说到明朝陵墓，许多人肯定想到的是南京的明孝陵和北京的明十三陵。但其实明朝有5大陵墓，分别是南京的孝陵、北京的十三陵、安徽凤阳的皇陵、江苏盱眙的祖陵、湖北钟祥的显陵。

明朝最知名的陵墓毫无疑问是明孝陵和明十三陵，但其实单体规模最大的是湖北钟祥的明显陵。明显陵不仅仅规模最大，这里埋葬的墓主人竟然没有实际当过皇帝。

明显陵其实是明朝嘉靖皇帝父母的合葬墓。明朝正德皇帝朱厚照驾崩，没有儿子和亲兄弟，于是大臣们来到湖北钟祥，找到朱厚照的堂弟朱厚熜，迎接到北京当皇帝。嘉靖皇帝非常孝顺，当皇帝后追封自己父亲朱祐杬为献皇帝，并且在钟祥为父母修建了陵墓。

明显陵在修建过程中有过几段故事，在修建快要完成的时候，明朝大臣说中轴线不正，于是在旧红门外修建了新红门，把中轴线往斜侧方延伸，这一个设计，反倒成了千古一绝。

明显陵也是唯一一个有两座陵寝的陵墓。修建陵寝的时候，没想到竟然漏水，嘉靖皇帝于是在原址后面继续修建了一个陵寝，才有了如今唯一一座两座陵寝的陵墓，一些阴差阳错的故事，反倒成就了明显陵的奇特。

明显陵墓主人虽然没有当过皇帝，但明显陵史意义上却有着举足轻重的地位。明清陵寝如今被收录在世界文化遗产名录里的陵墓有清东陵、清西陵、盛京三陵、明孝陵、明显陵、明十三陵。而在2000年申请明清陵寝的时候，其实明朝陵墓是不达标的，只有明显陵入选，才有了明清陵寝。

所以，明显陵不仅仅单体规模最大，也是明朝陵墓最有历史故事和文化底蕴的陵墓，无论从外观、规模、修建过程，都是当之无愧的建筑瑰宝。

在民国时期，孙殿英带兵盗墓，盗了乾隆帝的陵墓，墓中棺材与其他事物被弄得七零八碎。乾隆帝的陵墓被盗没有人叹息，这是为什么呢？因为乾隆帝为了修自己的陵墓，盗了明陵，将里面的金丝楠木偷偷给搬运出来。

金丝楠木自带一种香气，因为防腐的原因很多富人会用它来做棺材。这种木材比较稀少，生长环境再深山老林之中，由于环境的原因，楠木处理成成品是很困难的，因而价格也会很高。由此可见金丝楠木的珍贵，真的是物以稀为贵。

《清史稿 高宗本纪五》记载，乾隆五十年三月，乾隆赴明陵，给明成祖朱棣上奠酒。赴明陵目的主要不是这个，是想看看明陵墓的金丝楠木的大柱子，明陵用的楠木都是上好的，乾隆由于正在建自己的陵墓很需要它。

纪晓岚等人知道此事之后，都特别着急，赶紧面见皇上搬出《大清律例》里面的条例，有这样一句话:“杖一百，流三千里，已开棺椁见尸者，绞”。可见，《大清律例》上是严禁盗墓的。但是，并没有阻止到乾隆的行为。因为自己建设陵墓，楠木是必需品，所以挖墓的决心很强烈，但是不敢光明正大的挖明陵。乾隆及其亲信把这件事情得相关记录都给抹掉了，但是还是有人在作的过程中，看在了眼里，记录下来了。

王阳明墓，后有鲜虾山为靠，前有小案山回顾对景，山南有溪流缠绕山脚。此地水缠玄武，水聚明堂，呈“抖水鲜虾”之格局，取鲜虾跃水，生机蓬勃之间。

王阳明（472年－1529年）出生于浙江绍兴府余姚县，是明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。

不但善于统军征战，而且精通儒、释、道三教，并将其三家之精髓融合于他的心学思想中，形成“知行合一”、“心即理”、“致良知”三大核心命题，远播海外，影响深远。

王阳明是心学集大成者，其学术思想地位与孔子、孟子、朱熹三者齐名，并称为孔、孟、朱、王。

扩展资料

王阳明是中国古代著名思想家。他的思想来源于理学又超越理学，创立颇具特色的心学，其本质或核心内容是良知。

基本观点是把人视为道德主体，并主要通过心即理、吾性自足、人人皆可为圣人、良知及致良知、知行合一等一系列命题展开，再辅以讲学等实践活动。

他是一位传奇人物，在程朱理学占据统治地位的时代提出了截然不同的学说——阳明心学，深深地影响了中国。

-王阳明墓

中国现代考古发掘实物证明，中国是世界上最早发现并使用天然漆的国家。七千年前的浙江余姚河姆渡原始文化遗址中已经出土了木胎涂漆（自然生漆）碗。夏、商、西周三代已逐渐从单纯使用天然漆到使用色料调漆。人们不断熟悉、了解漆的性能，改造、利用漆所特有的经久耐牢、不退色、不怕潮湿、鲜亮美观等性能，为美化自己的生活服务。经过长期的实践，人们在对漆器胎质的选择、制作，对色漆的调配、使用，对漆器纹饰的绘制组合等等方面，积累了越来越丰富的经验，把漆器制作发展成为一门专门的工艺，并达到很高的水平，形成为中国所特有的漆器工艺。我们的祖先为人类留下了无数精美的漆器工艺品。

商周时代有专门的皇家漆园，春秋战国时期又出现私家漆园，赋税为1/4，高于其它所有生产项目的税收比例，这可以看出当时漆器生产的红火。有名的道家哲人庄子作过宋国的漆园吏，秦律有专门管理漆园的条款，这些都说明漆器生产在上层生活中的重要地位。在青铜器用量极大的情况下，漆不啻为一种调济和补充，而且有铜器不可替代的作用。铜器刚铸成时金光耀眼，但大件铜器分量重，搬运不便，而漆器则显得轻便，高贵典雅。从《周礼》一书可知漆器在当时的使用范围是相当广泛。商周时不仅已用色漆和雕刻来装饰器物，并以松石、螺钿、蚌泡等作镶嵌花纹，使漆器的天地更为广阔。

用漆涂在各种器物的表面上所制成的日常器具及工艺品、美术品等，一般称为“漆器”。生漆是从漆树割取的天然液汁，主要由漆酚、漆酶、树胶质及水分构成。用它作涂料，有耐潮、耐高温、耐腐蚀等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在中国，从新石器时代起就认识了漆的性能并用以制器。历经商周直至明清，中国的漆器工艺不断发展，达到了相当高的水平。中国的炝金、描金等工艺品，对日本等地都有深远影响。漆器是中国古代在化学工艺及工艺美术方面的重要发明。

新石器时期的漆器：

浙江余姚河河姆渡文化的第三文化层出土一木碗，造型美观，内外都有朱红色涂料，色泽鲜艳，它的物理性能与漆相同。江苏吴江梅堰新石器时代遗址中发现棕色彩绘陶器，经初步试验棕色物质为漆。在辽宁敖汉旗大甸子古墓中出土的觚形薄胎朱漆器，距今约3400——3600年。

商周时期的漆器：

商代中期的黄陂盘龙城遗址发现有一面雕花、一面涂朱的木椁板印痕，河北藳城台西遗址出土的漆器残片中，有的雕花涂色加松石镶嵌。在安阳侯家庄商代王陵发现的漆绘雕花木器中，还有蚌壳、蚌泡、玉石等镶嵌。可见商代的漆工艺已达到相当高的水平。

战国时期的漆器：

战国的漆工史上是一个有重大发展的时期，器物品种及数量大增，在胎骨做法、造型及装饰技法上均有创新。出土战国漆器的地区

西汉漆工艺基本上继承了战国的风格，但有新的发展，生产规模更大，产地分布更广。出现了大型器物，如直径超过70厘米的盘，高度接近60厘米的钟等。同时能巧妙地把若干小件组装成一器，如盒内装6具顺叠、1具反扣的耳杯，薄胎单层或双层的漆奁，内装5具、7具或更多的不同大小及形状的小盒等。新兴的技法有针划填金的金，用稠厚物质堆写成花纹的堆漆等。尤其是器顶镶金属花叶，以玛瑙或琉璃珠作钮，器口器身镶金、银扣及箍，其间用金或银箔嵌贴镂刻的人物、神怪、鸟兽形象，并以彩绘的云气，山石等作衬托，更是前所未有。西汉漆器多刻铭文，详列官员及工匠名。东汉魏晋南北朝期间漆器的出土，比起前代显得十分稀少，这与葬俗的改变有一定的关系。

唐代的漆器：

唐代漆器达到了空前的水平，有用稠漆堆塑成型的凸起花纹的堆漆；有用贝壳裁切成物象，上施线雕，在漆面上镶嵌成纹的螺钿器；有用金、银花片镶嵌而成的金银平脱器。工艺超越前代，镂刻錾凿，精妙绝伦，与漆工艺相结合，成为代表唐代风格的一种工艺品，夹绽造像是南北朝以来脱胎技法的继承和发展。剔红漆器在唐代也已出现。

宋元时期的漆器：

两宋曾被认为是一色漆器的时代，但发掘出土许多有高度纹饰的两宋漆器，改正了过去的认识。在苏州瑞光寺塔中发现的真珠舍利经幢，底座上的狻猊，宝相花，供养人员是用稠漆退塑的。在元代漆器中成就最高的是雕漆，其特点是堆漆肥厚，用藏锋的刀法刻出丰硕圆润的花纹。大貌淳朴浑成，而细部又极精致，在质感上有一种特殊的魅力，如故宫博物院藏的张成造桅子纹剔红盘，杨茂早观瀑图方剔红盘，安徽省博物馆藏张成造乌间朱线剔犀盒等。

明清时期的漆器：

明清漆器分为14类，有一色漆器、罩漆、描漆、描金、堆漆、填漆、雕填、螺钿、犀皮、剔红、剔犀、款彩、炝金、百宝嵌等。

一色漆是不加任何纹饰的漆器，宫廷用具常用此法，罩漆是在一色漆器或有纹饰的漆器上罩一层透明漆。明清宫殿中的宝座、屏风多用罩金髹。描漆包括用漆调色描绘及用油调色描绘的漆器。描金中最常见的是黑漆描金，如北京故宫博物院藏的万历龙纹药柜。堆漆以北京故宫博物院藏的黑漆云龙纹大柜为代表。填漆是用填陷的色漆，干后磨平的方法来装饰漆器。雕填是自明代以来即广泛使用，指用彩色花纹装饰漆面，花纹之上还加炝金，是一种绚丽华美的漆器。它是明清漆器中数量较多的一种，如北京故宫博物院藏的嘉靖龙纹方胜盒。明清的螺钿器厚、薄并存。憹螺钿至17世纪时有了进一步发展，镶嵌更加细密如画，还采用了金、银片，如故宫博物院藏的婴戏图黑漆箱、黑漆书甲及鱼龙海水长方盒等。犀皮是在漆面做出高低不平的地子，上面逐层刷不用色漆，最后磨平，形成一圈圈的色漆层次。剔红是明清漆器中数量最多的一种，其做法是在胎骨上用多层朱漆积累到需要的厚度，再施雕刻。明初承元代肥硕圆润的风格，宣德以后，堆漆渐薄，花纹渐蔬，至嘉靖时磨工少而棱角见，至万历时刻工细谨而拘敛。入清以后，日趋纤巧繁琐。剔犀通称“云雕”，是在胎骨上用两三种色彩有规律的逐层积累，然后剔刻几何花纹。款彩是在漆面上刻花减地，而后着色，用来装饰大而平的漆面，常见的实物是屏风和立柜。宫廷用具多用炝金，明鲁王墓中发现的盖顶云龙纹方箱是明初炝金的标准实例。百宝嵌是用各种珍贵材料如珊瑚、玛瑙、琥珀、玉石等做成嵌件，镶成五光十色的凸起花纹图案，明代开始流行，清初达到高峰。

言子墓位于虞山东岭，与仲雍墓相邻。墓地范围较大，气势雄伟。始建年代已失考。据言氏谱牒记载，西汉武帝时，17世裔孙言成大始修祖墓，后渐荒芜。至南宋端平三年（1236年），常熟县令王爚明令对墓道进行保护。明弘治十年（1497年），知县杨子器重修，树碑立石。嘉靖二十七年（1543年），巡按御史陈九德复立碑植树（以上两石均佚）。崇祯九年（1636年），苏松巡按御史路振飞重修，立“先贤子游言公墓”石碑一通。清康熙间，江苏参议王纟需重修墓道。雍正间江苏布政使鄂尔泰建石坊，额题“南方夫子”（今言墓第三座石坊，位于罗城前）。坊为三间冲天式，高465米，通宽968米。雍正六年（1728年），由苏松常道王澄慧筑围墙。乾隆首次南巡（乾隆十六年，1751年），裔孙迎驾苏州，得御书“道启东南”四字，遂建石坊（今墓道第二座石坊）。是坊为花岗石冲天式，高471米，通宽1005米。石坊中间正面镌刻“道启东南”四字，背面镌刻“灵萃勾吴”四字，由裔孙言汝泗于乾隆二十三年建。又于报功亭旧址立飨堂，墓前左右建谕祭文碑亭各一座，左为乾隆十六年遣经筵讲官刑部侍郎钱陈群主祭立石，右为乾隆二十二年遣副都统散秩大臣懋烈伯、李景主祭立石。并疏浚“影娥川”，架“文学桥”以登墓道。乾隆三十二年，由翰林院世袭五经博士言汝洙等奉敕建言子墓道坊（今言墓第一座石坊，位于北门大街，与仲雍墓门坊并列）。是坊为花岗石三间冲天式，高78米，通宽1115米，正中匾额镌刻“言子墓道”，两旁石柱镌刻楹联一副，上联为“旧庐墨井文孙守”，下联为“高垅虞峰古树森”。乾隆三十五年，在半山甬道中间，建重檐歇山顶石亭一座，正中悬康熙四十四年（1705年）第五次南巡时御书“文开吴会”匾额，后人称为御书亭。同治间两江总督曾国藩及光绪间江苏巡抚聂缉椝再修。建国后屡修。今存其墓坐西面东，居高临下，气势宏壮，历代所建墓上建筑，基本保存完整。墓冢封土直径约35米，高16米，外设罗城、拜台及围墙，内竖墓碑2通。墓道直抵山脚，长达142米。墓周围尚有“龙头石”、“言子飨堂”（今为林场墨香茶室）、“墨池”、“石墨”、“先贤吴公修建祠墓记略”、“重修先贤言子林墓记”石刻等古迹。1956年10月及1982年3月两次公布为省级文物保护单位。

公元43年（建武十九年）杜茂病逝，归葬故里，明《嘉靖邓州志》记载：“杜茂墓，州西（南）三十里”。

杜茂墓位于河南省邓州市文渠乡孔楼村小龙庙组。建于汉代，墓高约4米，直径40米，呈圆丘状。为市级文物保护单位，树有保护标志碑，设有专职文物保护员负责看护。

是另据《畿辅通志·卷四十八》记载：“杜茂墓在无极县东北三十里陉邑村前。”

清道光年间编撰的《直隶定州志》有这样的表述：杜茂墓在河北省无极县东北30里陉邑村，按陉邑即邢邑，今改隶定州。

郭沫若想寻找的东西就是传说中的永乐大典，郭沫若是一个非常优秀的历史学家，但是他也遭到许多人的反对，有的人认为郭沫若对这个世界的贡献非常的大，但是也有许许多多的人认为郭沫若其实是一个渣男。永乐大典是一部非常完美的百科全书，这对郭沫若非常的有帮助，郭沫若对这一本永乐大典也是非常的求知若渴。

郭沫若因为想要寻找永乐大典，所以就向上级请示，开始挖掘明长陵，这件事情起初是遭到许许多多的人反对，他们认为郭沫若这样做肯定会损坏文物，这对于国家来说是一个非常大的损失，但是因为当时我国许多的学者以及政府的高层人员，对于永乐大典这一本书非常的痴迷，所以说就允许郭沫若进行挖掘。

明长陵挖掘的时候遇到了许许多多的难题，经过郭沫若和一些学者研究，克服了许许多多的困难，在明长陵挖掘的过程中，有许许多多的文物被发掘出来，这对于历史研究具有非常大的贡献，但是郭沫若却没有得到他想要的东西。而且当时的挖掘也存在着非常大的异议，有的人认为挖掘的过程中，对于皇陵的毁坏程度实在过于庞大，又因为当时挖掘的设备不够先进，所以说造成了许多文物的损坏，这对于国家来说是一个巨大的损失。

但是郭沫若并没有就此罢手，因为他没有得到他想要的永乐大典，所以说他又准备挖掘嘉靖皇帝的墓穴，但是当时的政府和许多的学者已经认识到了如果现在挖掘肯定会造成许多损失，于是就有许多的人反对郭沫若这个行为，于是嘉靖皇帝的墓穴没有进行挖掘。

揭开两座朱升墓的神秘面纱

朱升父子背后的神秘事物

洪武二年，朱升邀请老龟山回到石门。他患有肺病，死于石门两年后他回到了家。

然而，他的坟墓在江苏盐城，这是朱的后代建造的墓。墓碑记载洪武二年，他以年事已高、祭祖为由辞官退隐。怀一夫人到了东海，搬到了余旭西溪，并在南龙岗建了一个房间。次年病逝，葬于盐城南龙岗文曲沟，享年72岁。

来自朱升枫林集和朱彤覆瓿集，我们可以整理出朱升他生前和死后的生活轨迹。可以肯定，朱升晚年是在石门度过的，关于盐城的记载是错误的。

至少，现在唯一的证据是第七孙朱的墓落在盐城，卒于明朝弘治十七年十二月。

从1370年去世，到1504年第七孙朱去世，中间间隔了134年。

在朱升死了，为什么詹天葬在枝头后还要埋？

朱升到底在哪里墓？

古徽州人有个习俗。六十岁以后，他们得自己准备棺材和墓地。朱升已经为自己准备了一个墓地，那就是詹田。

公元年，有一首朱升写的五言诗：

朱升的墓址一定是经过风水老师勘察和挑选的。这首诗不t表示时间，但从海中尘埃可以看出，朱元璋当时已经掌控了大局，国内局势趋于稳定。从诗中可以看出，为什么亲朋好友哭着笑着进了幽冥？可以看出，朱升是漠视法律的人生老病死。

然而，朱升死后并没有立即葬在湛天。据弘治朱枫林集，葬于岔口，后改为占田。

仔细看得詹田佳城，发现休宁县有个岔口乡，离石门20公里左右；石门的Tyana-Taylor附近也有一个分支，是一个自然村。离石门只有2公里左右。

显然，朱升的墓首先葬在石门附近的岔口村，而不是在距石门约40英里的休宁岔口乡。

我查了明朝嘉靖到民国歙县的区划。民国徽州府志年，石门、岔口、占天都是二十五都，占天都是占天。根据安徽省地图册的说法，詹是一位远见卓识的大师。

为什么你不把朱升风水宝地占田埋了，先把树枝埋了？这个谜可以从朱彤的文章。朱仝在歙县志年说：

唉！流动的时间是迅速的，节日的顺序改变，死亡和哭泣迫在眉睫，发生沉重的崩溃。按照三月的仪式安葬，今天可以师循，泥冢书上杨拘讳说，此固先考命之注意，可不要打破它的混乱。

古代汉族的丧葬仪式很讲究：孝子从父母去世到出殡哭个不停；葬礼后，当我想起我的父母时，我会哭，但我不会。我选择不了时间，我称之为一直在哭。即死亡终止，丧祭是结束一直哭泣的仪式。此后改为每天早晚一次的哭饮，称为有时哭。

按照周朝的礼制，士子葬于三月。自安葬之日起，共举行三次丧仪，第三次丧仪后的第一天举行丧仪。此时距死亡开始约100天。后来，民间的百日祭起源于悼念仪式。

朱彤

从湛天到湛天有一个地名变化的过程。嘉靖康熙字典记载歙县有6、8、8个村，包括九田田、石门、黄墩。

至清顺治卒哭祭先考文年，有石门、占天等。在二十五个都城中，占天就成了占天。

到了青干龙，图19，25，6村还有石门村，没有占田村，增加了一个新的岔口村。

清道光二十五都村，图六，图四十四，加占田村，占田又成占田；

到民国时，二十五都有六个村，图40，包括石门、占田、南溪-西南、黄墩等。增加了石滩、乔婷、承天、岔口等村。

到2005年，王村镇有了张甜村，石门乡有了石门村。解放前，二十五都的张甜村和石门村分属两个乡镇，一直保留至今。岔口村去了其他村，地图上还有一些。

因此，占田、占田、占田、岔口、石门都在明朝第二十五个都城的范围内，与地方志中记载的朱升葬地有关。

为什么会有朱升盐城的王陵？

现在，问题已经基本搞清楚了。朱升支入关后，其墓先迁至占田，即今歙县王村镇张甜村。

在朱升死后，朱彤在京都工作。洪武十八年他卷入了户部侍郎郭桓的案子，死于狱中。这一年，他才46岁。

我原本以为朱彤他去世后，他的孩子将离开石门逃离家乡，可能到盐城。但是，看完范莱的文章，我觉得事实并非如此。

范莱，即范希阳，休宁人，万历进士，任浙江右使，调任福建左使。

万历四十四年，朱升去世后，79岁的范来成从山下到了石门，见到了朱的后裔朱世信、朱、朱。因为他们被展出，他们崇拜老师的肖像。阅读

这个信息太珍贵了。按年表，朱士信等人大约是朱升的第十三个孙辈，至今仍住在石门，虔诚地坚守着祖先，保存着朱升的画像和遗物。就连朱元璋在梅花正月题写的匾额，也依然如新。

据盐城出土文物记载，早在明弘治十七年，第七孙朱就葬在盐城。这表明朱升的一些后裔已经离开石门谋生。

经过梳理，我们可以得出一个初步结论：

1朱彤18岁结婚。朱升活着的时候，他有一个孙子。朱彤冤案牵连的是贪腐案，不是谋反案，所以不会像李善长那样伤及九族和子孙。因此，朱彤的后代仍然安全地生活在石门。

2尽管朱升去世多年，但他的光辉将永存。历代官员、学者都曾来石门朝拜，徽州府志年有很多这样的悼词。例如，洪武四年，王的将军在镇上掌管徐，来到辛安与众人寒暄，晚间留在石门，祭奠前翰林朱公之。武第四年，的得意门生黄夏侯_的弟弟权等。和十三年，翰林写唐高也来祭奠，并留有追悼会。直到万历四十四年，朱升范蠡死后，福建左布政使范蠡仍来石门吊唁。这表明人们从未停止怀念朱升。然而，一些朱升的后代仍然坚持他们的祖先和老房子，供人们哀悼。

3随着时间的推移，朱彤后裔繁衍，莆田那点小茶山，很难养活一大批人。朱后人或离开大山，或求学做官，或经商谋生

朱的祖先可能是在成化外出谋生，定居盐城经商，成为第一批徽州盐商。我的妻子到了东海，搬到了余旭西溪，并在南龙岗建了一个房间。这个家谱的记录应该是朱的活动轨迹的祖先，但绝对不是朱升。因为年老多病的朱升夫妇可以经受不住这种考验，他们不会赢don’不要为了保命而把自己的祖先和后代抛弃在家乡。当朱他的祖先离开石门时，可能带走了一些朱升的遗物，如衣服和帽子，以作纪念。当他们到达异乡时，他们把这些衣服埋在朱升的纪念碑下以纪念他们。为了在清明等节日祭奠晚辈。

衣冠冢是古代一种常见而重要的纪念方式，始于黄帝。:商说，听说黄帝不死，有葬，为什么？或者：黄帝遣仙上天，群臣葬衣有纪念碑的记录。

杨贵妃的王陵位于昌安、史可法的冠墓位于鲁安徽省安市。杨静、袁崇焕、孙中山等许多名人都有他们的皇冠。祁门古英雄梅云葬于今江西省余干县祁门、梅岗。两个地方都有墓葬的记载。有一种说法是，梅她的遗体葬在梅岗，她的墓位于祁门县南郊的五法寺。甚至歙县都图全载也支持这种说法。

有一点可以肯定，朱升死于徽州石门，遗体葬于湛田。

至于盐城墓，如果有这种东西，那只能是衣冠冢，但它可以不能说这是一座假墓。

纪念碑也是后人祭奠的圣地。我们感谢盐城人民纪念朱升。