皇帝在古代被称为天子。皇帝最大的愿望就是与天同寿，希望能像传说中的玉皇大帝一样长生不老，于是出现了皇帝专用的仙丹。仙丹真的能让人长生不老吗？到底是什么？前一个问题早已被历史证实，是无稽之谈。然而，后者仍然是一个谜，没有一个研究者能真正理解它。虽然一些化学史专家在他们的研究论文中说已经破译了“长生不老药”的成分，但没有任何物理或考古发现来证明这一点。记载了一件事：“今齐人徐氏上书，说海中有三座神山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居住。请斋戒，求少男少女。于是派数千少男少女到许城，求仙。”这件事发生在秦始皇二十八年，也就是公元前219年。徐石，又名徐福，是当时著名的炼丹家。嬴政派他带着几千童男童女下海寻仙。目的是找到“长生不老药”，也就是能让你长生不老的仙丹。但是，徐没有完成任务，嬴政也没有长生不老。秦始皇三十七年七月，“始皇帝崩于沙丘台”。沙丘平台，在今天的河北省邢台市。当时嬴政正在旅行，意外身亡。历史学家一直怀疑他是被赵高谋杀的。然而，许城并没有找到长生不老药，却引出了一个极具历史悬念的故事，那就是随许城而去的数千童男童女不敢回国，然后穿越到日本岛，成为了日本人的祖先。这是后话，这里就不展示了。当时，徐市找了很多年也没找到长生不老药。他害怕回来。他告诉嬴政，蓬莱有鱼怪，他们上不了岸。明明这是许的谎言，嬴政却信以为真，派了箭术高超的人在海上射箭。史书上是这么说的，“方士徐氏等人下海求神药，年纪大了，嫌贵，又怕受罚。说‘蓬莱药有，但常遭大鲅鱼之苦，故不能来’是个诡计。请用弩射它。“许城并没有找到长生不老药，但中国古代的炼丹现象层出不穷，历代帝王也有服用‘长生不老药’的记载。比较有名的是——《史记秦始皇本纪》:“皇帝信方士曰：“断饵药为寿。”这里的“皇帝”指的是晋爱帝司马丕。:“吃了金丹就上火，身边的太监也常常被定罪。如果有一个人死了，所有人都有危险。”这里的“顶”是唐宪宗春丽。:“在早期，刘觅和其他人都受到惩罚，但炼金术士恢复了一点。因为左右进步，他把的药当成了他的金石学”这里的“商”就是的。:“中了方士仙丹之饵，性增狂躁，情志不频”，“秋冬以来，自感不适，道士以为须改骨”。这里的“商”是指李炎。他服用的丹药是道士炼制的。:“当我中了方士的圈套时，我感到不耐烦，口干舌燥，但外人并不觉察，我深感怀疑。我一闻，低头不语。这里的“头”是唐玄宗陈丽。:“八月，丁丑，太仆杨庆，最谏者，服丹药与杖死。“臣杨醉谏明世宗朱厚希不可服丹药，被打死。:“就是这一天，红红寺官李恪烧成了红丸。李恪烧仙丹的对象是明光宗朱常洛皇帝们对仙丹如此着迷，那么这些仙丹是什么？汉人写的桓宽的书《资治通鉴晋纪二十三》说：“神仙吃黄金，喝珍珠，然后与天地同保长生。“可以看出，仙丹中含有金银和珠宝。年的记载证明仙丹是玉做的。其中，能炼制成仙丹的上品物质有：玉泉、朱砂、水银、孔晴、增青、柏青、云母、浦西

在今天看来，这些物质不过是一些普通的药用物品，有些甚至是剧毒，但古代的方士却将其作为秘方，提炼出来供皇帝服用。沙子是古代灵药中最重要的成分之一，现代科学证明它是一种含有汞等元素的矿物。但古人视其为珍宝。《资治通鉴唐纪五十七》说：“丹砂味甘，微寒。治疗所有五脏疾病。养神安神，益气明目，驱邪杀邪。侍奉神明久不老。”古代“仙丹”的另一个重要成分是“汞”，即化学物质汞，这种物质毒性很大。当年嬴政建陵时，在陵中注入水银，以防被盗。根据中国传统医学观点，“水银主要治疗疥疮、疥疮、秃顶，杀死皮肤内的昆虫和虱子”，也用作堕胎药。古代炼金术士发现，水银可以“杀死金、银、铜、锡和毒药，将其熔回炼丹术，长期为神仙服务。”有——玉泉，也叫玉杂，是上市的神仙玉。味道甜而平。主治所有五脏疾病。筋壮骨，安神增肌，补气，久忍寒热，不饿不仙。玉泉还有一个特殊的功能。古人用它作为尸体的防腐剂，一般在临死前吞服。“死前服五斤，死后三年颜色不变。”空，主治紫绀耳聋。明目，益九窍，疏血养神。长期服务让身体保持轻盈，让你不老。曾庆味酸微寒。主治：目痛、止泪、风痹、利关节、通九窍、破积。长时间光体永不老。白，甜，平。精通明目，益九窍，耳聋，心下邪。让人呕吐，杀死三只毒虫。侍奉神明久了，知性的人永远不会老。石胆，治目力眼痛，金疮抽搐，女阴糜烂疼痛，石淋寒热，中腹下血，诸邪毒气，使人生儿育女。上钩不能变老，长期上钩可以延年益寿。雌黄主要用于治疗疮、秃疮、抗病毒虫、痒、病菌及各种毒物。经过长时间的提炼，可以智慧，可以增龄，可以不老有了以上的原料和辅料，就可以炼成仙丹了。这种仙药可以做成固体药丸，也可以熬成液体。即固体酏剂和液体酏剂，它们的药理是一样的，这与现代药物存在固体和液体两种形式是一致的。“长生不老药”是怎么炼成的？根据古籍记载的“烧的时间越长，变化越好”的说法，所谓的“仙丹”可以通过高温燃烧，或者将能够发生化学反应的物质变性，产生新的物质来获得。仙丹分为九类，其中上品为“丹华”。炼丹的过程是这样的。晋代著名科学家葛洪在《资治通鉴唐纪五十九》一书中有详细的记述。“你先做黄轩，用雄黄水、钙矾石水、荣盐、盐卤盐、石头、牡蛎、埃洛石、滑石、胡芬各数十斤，以为三十六日火完，你就七日。以丸为丸，放于猛火上，片刻化为金。另外二百四十铢加上水银和一百斤火，也变成黄金。在黄金上成功的东西在医学上也是成功的。没有金子，没有药，没有火，没有日子。”从上面的文字来看，这不是制药，而是冶炼金银。难怪有专业人士说，中国古代最早的冶炼技术起源于炼丹医学。据说吃了这种仙药后，即使少量试吃也能活到两三百岁。“炼一个人的身体，这样一个人才能长生不老。这种遮遮掩掩是要靠外在的东西来自我强大的，就像脂肪一直着火，灭不掉一样。铜绿漆你的脚，在水里也不会烂。这是利用铜的力量来串它的肉。”

中医学发展到现在，可以说经历了道医、儒医、术医三个阶段。道医，是指医家所依托的哲 学思想以道家道教文化为主；儒医，是指医家所依托的 哲学思想以儒家文化为主；术医，是指医家所依托的哲学思想以西医哲学为主，以西医学为参照。可见，所谓的道医、儒医、术医其实包括两个含义：一是指医家， 一是指医学思想。

以《黄帝内经》和《神农本草经》为标志，以黄帝、岐伯、扁鹊、淳于意、葛洪、陶弘景、孙思邈等为代表。

《黄帝内经》 在黄老道家理论上，建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“ 养生 学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学。

黄帝内经颇多“真人”、“至人”等论述。

“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于 真人 。”

《神农本草经》 体现仙道思想的药学著作，其中收入药365味，以合周天365日，药分三品，上品药声称有延年登仙之效。如神农本草经疏提到。“仙人”11处，“仙经”10处，“神仙”39处，“仙方”4处，仙药”5处。

“替仙人道士靡不悉由药道以济群生。”

“仙经谓：药即火，火即药，一而二，二而一者也。”

可见，无论是《黄帝内经》，还是《神农本草经》，都是 以道家思想为基本医学哲学的，所以才以真人、神仙为凡人追求的最高境界，才把有利于 养生 的方药称为仙方仙药。

历代道教名医辈出，有十道九医之说法。

孙思邈 ：道士，著作《千金要方》。《大医精诚》被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。孙思邈被誉为“药王”“孙真人”。

葛洪 ：道士，著作《肘后备急方》屠呦呦的青蒿素来源于此：青蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之。

陶弘景 ：道士，编写《肘后百一方》、《本草经集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》。

董奉 ：道士，后世称颂医家“杏林春暖”之语，源于董奉行医不取钱物，愈后患者种杏林。

傅青主 ：道士，著作《傅青主女科》《傅青主男科》。

这个学派的中医学最显著的特征是：以道论医，追求长生久视，成仙证真。道家医学和中医学没有区别只有联系，不是以道家为侧面而是以道家为正面，带着浓郁的抹杀不掉的道家文化色彩， 因此可以说，中医学的第一阶段是道家医学阶段。换言之，中医学的初始阶段就是道家医学，这是不会因为后 来者给中医学冠上什么另外的名称而能改变的事实，是由中医学的第一部医学经典《黄帝内经》和第一部药学经典《神农本草经》的基本内涵打下了 “道”的深深烙印所决定的。

以金元时期河间学派与易水学派学术争鸣为标志。河间学派由刘完素所创立。易水学派由张元素创立。

刘完素 出生于北宋宣和二年，公元1120年，其代表作《素问玄机原病式》“程道济序略” 中记载：

　守真先生者，本河间人也。姓刘，名完素，字守真。夙有聪慧， 自幼耽嗜医书，千经百论，往往过目无所取，皆谓非至道造化之用。因披玩《素问》一经，朝勤夕思，手不释卷⋯⋯一时于静室澄神晏坐，沈然毕虑， 探索 难解之义，神识杳冥，似寤寐间，有二道士自门而入，授先生美酒一小盏，若椽碗许，咽而复有，如此三二十次，咽不能尽。二道人笑日：如厌饮，反吐于盏中。复授道者，倒于小葫中。道者出，恍然一醒，觉面赤酒香，杳无所据，急于内外追之不见，而后因至心灵大有开悟。此说几乎诞妄，默而不言， 以仆为知言，先生故以诫告。与夫史称扁鹊遇长桑君饮药，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名，亦何异焉。因著医书《内经运气要旨论》、《医方精要宣明论》二部，总一十七万余言，精微浩汗，造化详悉，而又述《习医要用直格》并药方，已板行于世。外又作《素问玄机原病式》，并注二万余言。

　从上文可见，刘完素的师父是“二道士”，刘完素的医学是得自道教仙人所授，其教授的方法也神仙化，喝了仙酒“而后因至心灵大有开悟”。因此，刘完素医学为是道医。

而略后于刘完素的张元素是易水学派的创立者，《金史》本传云：

张元素 ，字洁古，易州人，八岁试童子举，二十七试经义进士，犯庙讳下第，乃去学医，无所知名。夜梦有人用大斧长凿凿心开窍，纳书数卷于其中，自是洞彻其术。河间刘完素病伤寒八日，头痛脉，呕逆不食，不知所为，元素往候，完素面壁不顾，元素日：“何见待之卑如此哉!” 既为诊脉，谓之日： “脉病云云”。日： “然”。“初服某药用某味乎” 日： “然”。元素日： “子误矣。某味性寒下降，走太阴，阳亡汗不能出，今脉如此，当服某药则效矣。” 完素大服，如其言遂愈。元素自此显名。

通过这则材料可以看出：其一，张元素是“进士” 学医，是个儒医;其二，道医从开始“面壁不顾” 到后来“大服”儒医。这说明了道医、儒医开始是有冲突的，后来以儒医胜利而结束。

张元素的著述以及有关他的记载并不多，但从他的弟子，金元四大医家之一的 李东垣 身上，也可以看出比较典型的儒医风范。

李东垣 的从医是由“孝”之触动， 由于母病不治， “痛悼不知医而失其亲”，故“力学以志吾过”。可见李东垣志本不在医、也不在道，他出身名门， “且有“不小” 的“昂耸之志”，此“志”最大可能是习儒为官而非学医修道。如东垣二十二三岁曾“进纳得官，监济源税” ，即是力证。

稍后于刘完素、张元素的 张从正 是“攻邪派” 的开山祖师，他提出“医家奥旨，非儒不能明。药裹酒食，非孝不能备也。故日为人子者，不可不知医”。似乎以儒医自居，但论其医学实践，却与道医学有着血脉联系。其著作《儒门事亲》用道教法术治病的医案里有20余则。如卷五“鱼刺麦芒五十六”：

“夫鱼刺、麦芒、一切竹木签刺咽喉，及须发惹伴在咽嗌中，不能下者，《内经》曰： “不因气动，而病生于外。”可用《道藏经》一咒法治之。咒日：“吾请老君东流顺，老君奉劝摄摄摄法毒水。吾托大帝尊，不到称吾者，各各现帝身，急急如律令。奉敕摄。” 一气念遍，又以左手屈中指、无名指作三山印，印上坐净水一盏，右手掐印文， 作金创印。左手在下，右手在上，左手象地，右手象天，虚挽虚卓，九次为定。左足横，右足竖，作丁字立。如作法时，望日月灯火，取气一口，吹在盏内。此法百无禁忌。用法之时，以正神气是也。如所伤物下，不可便与米汤、米饭吃，恐米粒误入疮口中，溃作脓也。姑以拌面羹养之数日，可也。”

可见，作为医学改革家的张从正，其对医学的改革突出体现在援儒革道上，他是中医学从道医向儒医转化阶段的典型和关键人物之一。

在金元几大名医家之中， 朱丹溪 是最特殊的，其特殊性主要表现：他本是理学中人，年轻时曾师从金华朱学的著名学者许谦，后听命于师嘱，并有感于师之病痛，乃慨然从医，从而期望“精一艺、以推及物之仁”，“一于医致力焉”。

朱丹溪 是位儒医，但需注意的是：此儒不同于先秦时期孔孟之儒，而是宋明新儒学。宋明新儒学本质上是三教合一的哲学思想。

在金元时期，道医阶段逐渐发展为儒医阶段。这一点在金元四大医家表现得尤为突出。

如按照著名的金元四大家出生前后，分析其生平及其学术思想可以看出：

刘完素 是金元四大家之首，出生于北宋宣和二年，公元1120年，代表作是《素问玄机原病式》，刘完素是个纯正的“道医”。

张从正 出生于金贞元四年，公元1156年，代表作是《儒门事亲》，张从正是比较典型的援儒革道者，一方面他极力让自己“儒医” 化，另一方面却不可避免地以道为根本。从张从正的生平和学术，我们可以看到中医学从“道医” 向“儒医” 转化的缩影。

李东垣 出生于金世宗大定二十年，公元1180年，代表作《脾胃论》，从他的生平和学术思想看，他的“道医”特色比较淡了，几近于“儒医”。但其“突破脏腑五行用药，创立四气调神辨证” 的学术思想却有着只能用“道医” 才能吞吐的内涵，因此是位“根儒向道” 者。

朱丹溪 出生于元至元十八年，公元1281年，代表作《格至余论》，《格至余论》的书名来源于宋理学“格物致知”之意，可见朱丹溪从表面上看是个“儒医”，但考其学术思想“相火论”、“阳常有余阴常不足论”以及他的 养生 观点等，则处处以道论医。因此，朱丹溪具备融摄儒道的本质。

从金元四大医家与道家道教的关系可以看到一个值得深思的现象：

纯正道医 刘完素 ——援儒革道 张从正 ——根儒向道 李东垣 ——融摄儒道 朱丹溪 ，从中正可看出中医学从“道医” 向“儒医”转化。

而弃道从儒却是无法自圆其说的，所以朱丹溪运用宋理学三教合一的优势而成为大家之中的大家。

必须说明的是，我们所谓的道医、儒医的阶段之分，并不是绝对的，而是指在该阶段是以道医为主流，还是以儒医为主流。事实上，在道医阶段，也有儒医，如张仲景；在儒医阶段，也有道医，如孙一奎。但各阶段的个别现象不代表主流思想，就中医学总的发展趋势而言，在金元时期，道医阶段逐渐发展为儒医阶段。

术医阶段，整个中医学的研究方向、发展趋势逐渐“西化”，背道求术，弃道崇术是其特点。如现在的中医院校的本科教材，中医院校的必修科目等都少不了西医内容。原中医局局长、“新中国中医事业奠基人” 吕炳奎先生1984年7月在《中医亟待抢救》一文中列出如下事实：

　中医学院的中医课成分少，学生无法学成中医，课堂上老师讲一点，一下课就把精力集中学外文和西医课，有的人还吹冷风鼓动学生不要学中医。在实习时，没有好中医带，中医学院里学西医多，学不到中医。中医大学生，学习中医的时间，实际不到两年，又难专心致志，怎么能学成中医中医学院大批毕业生无人要，分配不下去。主要原因是中医单位少，西医又占了多数，要西医不要中医。西医院里的中医科，宁可把老护士等塞进去抄抄方，变成中医，也不要中医毕业生。

　中医单位的西医多于中医，中医院实际上是西医院或叫中西医结合医院，真正的中医院，全国只有几所。

　术医阶段的中医论病论证、处方用药几乎都离不开西医西药。这主要是由于西医学的冲击和影响所致。中医学发展到现在，对传统有扬有弃固然难免，关键是扬弃得是否合理如果说，中医学是以“道医” 为基本的话，我们认为中医学的发展事实上离其基本越来越远。这种背离基本的发展扬弃实在令人不安，而这种发展陷入困境也是必然的。纵观中医学发展史，每一次大发展都是立足于基本，而取得重大理论突破。中医学需要理论上的重大突破，而不是修修补补，更不是用西医的一套理论方法来论证中医学具备合理性。中西医结合大家 张锡纯 的代表作《衷中参西录》， “衷中参西“，不是“全盘西化”，中医学的现阶段发展主要要在“衷中”下工夫，让西医理论方法在发展中发挥“参” 的作用。

中医学的根本、原理从哪里寻找呢 应该在道家。

(一)第一部医学经典《黄帝内经》，第一部药学经典《神农本草经》，其学术思想上升到哲学层次，是在道家思想的指导下完成的。推而演之，道家道教思想是中医学的哲学思想。

(二) 历史 上的大医，其理论突破性的建树无不是在道家道教思想的指导下完成的，如刘完素的火热论是根据运气学说推演而来，朱丹溪的相火论、阳有余阴不足论是根据《太极图说》推演而来，郑火神的学术思想也是源于其对阴阳气化的独特体悟，如此种种，不一而足。

(三)唯有医学和道家是以生命为本位而展开研究的。道家为追求长生，对生命的亲身体悟和实践是中医学中最宝贵最具价值的部分。如果说中医学有临床实验的话，可以说率先勇犯险难，义无反顾、舍身求“法” 的正是道门中人。

明晰了中医学上述三个发展阶段，我们不难看出中医学与道家医学的关系。

道家医学是中国中医学的一个发展阶段且是最初阶段，道家医学是和儒家医学、术医相对而言的，儒医是援儒革道的结果，术医则是援“西” 入“中” 的结果。

而就其本质而言，道家医学是中医学的根本。明晰了这些，我们也能看出，所谓的道家医学和中医学的区别其实颇多含糊。如果说有区别，只能说，道家医学与儒家医学、术医的区别，而这些区别存在的根本原因，是由于道家与儒家，西与中的区别所决定的。

道医学大致包括三个部分的内容。

其 核心部分 是仙药、本草、医方、针灸等，大致范围相当于世俗的中医学和中药学。

道医学的 中层部分 是导引、按摩、气法、辟谷、房中、存思、饮食疗养及起居禁忌等，这是靠自我摄养和调谐精、气、神来防病抗病的技术。

道医学的 外层部分 是符水、药签、祝由、祭祀、斋醮等调整 社会 环境和心理环境的治疗方法，具有强烈的宗教特征。

道医学是一种 社会 医学，重视调节人的 社会 关系和心理因素，这是它的特征之一。道医学另一特征是带有宗教性和人神交通的巫术倾向。道医学还有一些特征，那就是它重 养生 、重预防，将医药同人的饮食起居结合起来。以上都体现了道医学区别于世俗医学的特色。

广义的道医学包括道家医学与道教医学。狭义的道医学指的是道教医学。道教医学是相对于中医学的两个发展阶段儒家医学、术医而言的，是道教为追求长生成仙，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。

道家的丹，分外丹和内丹。

外丹：是药炼制成的，有名为长生不老，或是延年益寿，包除百病，增加元气等。所说的仙药仙丹，诸如此类。

内丹：是经过自身修行（包括所有生命体），年深日久体内的真元所形成的丹体，像很多得道的人或动物吐丹，这种丹属这个生命体所有真元形成，如果失去的话，会有生命危险。还有是生命体死后在体内因所处环境产生的内丹。

不论是哪一种，都是高浓度的真元。

葛洪可以是古代的化学家，古代和称呼，练丹家和化学家，某种程度上是一样的。只是时代文化不同。

最早的已经遗失，最有名的当属道德经，分道经与德经。清静静应该在道德经之前，其中有一句：吾不知其名，强名曰道。所以我认为清静经在这之前。如想学道，先求清静，后学太上感应篇，如有所感，可以入门。望采纳

道教典籍的分类是在六朝定型的，它在道教典籍的发展过程中起到承上启下的作用。道籍旧来皆以三洞、四辅分类，这是道教传统的七分法。“三洞分类法”创始于刘宋陆修静的《三洞经书目录》。“三洞”指洞真、洞玄、洞神，梁朝孟安排《道教义枢》卷二称：“通称洞者，以通同为义。”也就是说，洞有通、同两层意思。《道教义枢》具体解释了三洞的具体含义：所谓洞者通也，“真”谓纯粹不杂，通向真仙之道，故名“洞真”；“玄”谓不凝不滞，通向玄妙之道，故名“洞玄”；“神”谓神秘莫测，通于神灵，故名“洞神”。所谓洞者同，即指三洞皆能“通凡人胜”“通凡人圣”，使人成为神仙。由此可见，三洞各名表达的仅是较为空泛的宗教教义，与所辖诸经内容无关，与各经所代表的宗派名称也无关，仅是一种神学境界的象征。陆修静用这种神秘的“三洞分类法”将两晋以来流行于江南的三派经典统一起来，“洞真”收上清经，“洞玄”收灵宝经，“洞神”收三皇经，从而调合了上清、灵宝、三皇等三个教派的矛盾。

老子老子曾为周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物。我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。老子参考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特别是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，阐述了道的思想。 庄子道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。 列子道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。 阴符经道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。 黄庭经道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。 抱朴子内篇道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。 清静经道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。 了心经道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。 天机经道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经为阐发《阴符经》而作。

枸杞又名枸杞子 ，自古以来就是人们食用、保健的珍品果实与佳酿美酒原料，系多年生木本植物，树龄可达百年以上。枸杞浑身都是宝，子、花、叶、根、皮都可入药，苏东坡在《小圃五咏 枸杞》中就有“根茎与花实，收拾无弃物”之句。

枸杞是生命之树长青的象征。在古人心目中，枸杞在强身健体、益寿延年方面，是十全十美的极品、神品。古人的这种认识也是源于对枸杞养生作用、药理作用及其历史文化的长期积累、实践与总结。《神农本草经》认为，枸杞子“主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气，不老延年者”须常服枸杞。

枸杞是常用的著名中药，得名于道家，《本草纲目》中说：“道书言千载枸杞，其状似犬(狗)，故得枸名。”由于枸杞的特殊药理作用，道家将其视为仙药，叫做“仙人杖”、“仙王母杖”，并有狗入土而化作枸杞的传说。《续仙传》载：一位后生在树丛中看到两只花犬，他去追赶时，两只花犬跑到枸杞树下就不见了，他掘开泥土发现枸杞的根与花犬十分相像，他把枸杞根煮而食之，遂得道成仙。

据记载，枸杞还有诸多别名，如“天精”、“地仙”、“却老”“却署”、“仙人杖”、“西王母杖”、明目子等。《本草纲目》记载：“春采枸杞叶，名天精草；夏采花，名长生草；秋采子，名枸杞子；冬采根，名地骨皮”。春天采其嫩叶作蔬菜炒食，其美名曰“油炒天精芽”，《红楼梦》贾府的宴席上就有这道菜肴，其味清凉可口。《本草汇言》认为，枸杞能使“气可充，血可补，阳可生，阴可长，风湿可去，有十全之妙焉。”

早在两千多年以前，《诗经 小雅》中就有：“陟彼北山，言采其杞”。吴树干、赖长扬二位先生将这两句翻成现代语言：“惘惘登上北山去，采枸杞啊采枸杞”。由此可见，枸杞的生长与食用，渊源久矣。

枸杞的老干老根状如狗形。据民间传说，宋徽宗时顺州筑城，挖土挖出一株枸杞老根，活像一只大狗。人们说这是至宝，将其献给了皇宫。古籍中说：“此乃仙家所谓千岁枸杞，其形状如狗也。” 在宋之前，这种狗形的枸杞也屡有发现。唐朝诗人自居易的诗中就有：“不知灵药根成狗，怪得时闻夜犬声。”苏东坡、黄山谷在诗中称枸杞为“仙苗”、“仙草”；汉代《淮南枕中记方》记载：养神延年不老仙方。

近代也有关于食枸杞长寿的故事。《中外书》记载四川省二百五十岁老人李青云（民国十九年逝世）有一段自述：五十岁那年我入山采药，遇见一位老者，仿佛是不食人间烟火的。他在深山大岩之中健步如飞，我拔足飞奔却也追不上他。过些时又遇见他，于是我跪地向他求教，那位老者拿出一些野果给我，说是：我不过常吃这个东西而已。接来一看，原来是枸杞子。从此我一天吃三钱，久而身轻履健，走一百里路也不疲倦，而且气力脚力都胜于常人。

上世纪70年代，毛泽东主席会见东南亚大使时赠送的礼品就是青海诺木洪枸杞。

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