阴阳是我国古代一个非常简朴，但是又博大精深的哲学。那时候人们发现大千世界，花花万物，但是无论从自然还是人类发展的现象和规律都可以发现里面蕴含阴阳相反的属性。阴阳这个概念可以最早追溯到易经这本书中。有一种说法是战国战国时期，有一个学派叫做阴阳五行，里面的人统称为阴阳家。史记中记载它的创始人是齐国的邹衍和邹奭。

一、阴阳学的渊源

战国时期所创立的阴阳学是诸子百家中最重要的一个学术。阴阳学一开始的概念比较简单，就是正对阳光的就是羊，背对阳光的就是阴。后来随着古代人类对气象的研究，于是阴阳也被引申为气候的寒暖，位置的上下左右，运动的静态和动态的。进而古代的哲学家发现自然的一切物质都是相互对立作用的。

二、阴阳是传统文化的基础

阴阳学说是我国传统文化的重要理论基石，我们如果想要研究传统文化，那么第一步就是要了解阴阳学说，因为阴阳学说影响了中国传统文化的思想。阴阳学说极大的帮助人类，去认识世界，而只有认识世界才能产生对世界的思考，因此才能出现其他的文化。我国古代人类最早出现的是观物取象的思维方式，这个思维方式的出现，跟周易的阴阳学说离不开关系。直到鸦片战争之前，我国的传统思维方式都是阴阳五行为核心的。从宇宙天文到医学物理等方面都被纳入了阴阳五行的框架中。

三、阴阳的历史意义重大

综上所述，阴阳学说影响了我国中国的传统思维模式。而这种模式也引发了诸子百家对世界的探索，从而引发各种主流思想的诞生。这一点来看，阴阳学说的历史意义非凡。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 中医基础理论之一·阴阳 41 主要内容 411 阴阳是自然界的根本规律，万物的纲纪，一切生物生长、发展、变化的根源 412 阴阳是相对的，又是互根、互相消长和互相转化的 4121 阴阳是相对的又是互根的 4122 阴阳互相消长和转化 42 中医基础理论之一 5 经外奇穴营池的别名·阴阳 51 标准定位 52 主治病症 53 刺灸法 6 参考资料 附： 1 古籍中的阴阳 1 拼音

yīn yáng

2 英文参考

yinyang [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

yin and yang

male and female principle

3 概述

阴阳：1中医基础理论之一；2经外奇穴营池的别名。

4 中医基础理论之一·阴阳

阴阳为中国古代哲学思想[1]。含有朴素的辨证观点[1]。中医阴阳学说是这些思想与医学实践结合所形成的理论[1]。

阴阳是指阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源[2]。

41 主要内容 411 阴阳是自然界的根本规律，万物的纲纪，一切生物生长、发展、变化的根源

1阴阳是自然界的根本规律，万物的纲纪，一切生物生长、发展、变化的根源[1]。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”

412 阴阳是相对的，又是互根、互相消长和互相转化的

2阴阳是相对的，又是互根、互相消长和互相转化的[1]。这一理论贯串于解释人体的结构、生理、病理、诊断、防治等整个医学领域中[1]。

4121 阴阳是相对的又是互根的

阴阳是相对的又是互根的[1]。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”“清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。”“阳胜则热，阴胜则寒。”《黄帝内经素问·生气通天论》：“阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”

4122 阴阳互相消长和转化

阴阳互相消长和转化[1]。《黄帝内经灵枢·论疾诊尺》：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热；故寒甚则热，热甚则寒。故曰寒生热，热生寒。此阴阳之变也。”这些观点，构成了人与大自然相应、人体内外统一的整体观念的内涵，并随着医药学的发展，内容不断有所丰富[1]。如八纲辨证、伤寒的六经学说、脏腑辨证理论和温病卫气营血学说等，都是阴阳理论指导下，在不同领域、不同时期建立起来的，由此形成独特的中医理论体系[1]。但由于受历史条件的限制，这些辩证法的内涵仍然是朴素的[1]。因此，对于中医的阴阳学说必须以辩证唯物主义作指导，以现代科学为手段，在中西医结合的实践过程中整理提高[1]。

42 中医基础理论之一

阴阳为中医基础理论之一[3]。原出古代的哲学思想，认为宇宙间的一切均包含着阴阳两个方面，两者既相互对立、相互制约，又相互联系、相互依存[3]。中医理论运用阴阳，藉以说明人的生理、病理[3]。中医认为，阴阳平衡，气血调和，人体内外环境才能稳定统一[3]。反之，阴阳失衡，一方偏盛或偏衰则是疾病产生的根本原因，阴盛则寒，阳盛则热[3]。在诊断上，中医察色按脉，当先别阴阳；在辨证中以里、虚、寒属阴，表、实、热属阳；在治疗上，不论穴位、药物，均有阴阳属性，可以用来纠正机体阴阳的偏盛偏衰，补不足，泻有余，调整阴阳，使之平衡协调[3]。中医还以阴阳来归纳人体部位和脏器属性，上部、外侧、体表、背部、六腑为阳，而与之相对的下部、内侧、体内、腹部、五脏为阴[3]。

阴阳学说贯穿于中医学的脏象、经络、病因、病机、诊法、治则、药理等各个方面，是一种朴素的辨证思想和说理工具。

5 经外奇穴营池的别名·阴阳

阴阳为经外奇穴营池的别名[3]。出《备急千金要方》。营池为经外奇穴名[4]。

51 标准定位

位即足内踝下缘前、后之凹陷处，每足2穴，共4穴[4]。

52 主治病症

主治月经过多、赤白带下等[4]。

53 刺灸法

在先秦典籍中，频繁使用“阴阳”来解说事理的不包括论语。

今本《易经》中找不到对“阴阳”的文字表述，《论语》中也基本没有使用“阴阳”来解说事理。

但《老子》和《易传》以及稍后出现的《左传》《国语》《庄子》等先秦典籍中，却频繁地使用“阴阳”二字来解说事理，而且共同趋向“阴阳和谐”的主张。《老子》和《易传》中蕴涵的阴阳思想，构成了两种不同思维路向和价值取向的学说。

从美学史的角度看，《老子》与《易传》在阴阳思想认识方面的差异，很大程度上决定了道家与儒家在审美观念和审美价值上的不同。

但是，《老子》与《易传》的阴阳思想，究竟是其作者各自凭空发明的，还是对以前某种学说的继承与发挥，这个问题牵涉到中国美学史的起点问题。

什么是阴阳：

阴阳是中国古代哲学思想，是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。

概括而言，按照易学思维理解，阴阳所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。

阴阳具有统一、对立和互化这三个特点。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。

阴阳有阴阳互体、阴阳化育、阴阳对立、阴阳同根四对关系，八卦中的阴阳性质并不完全相同，要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。

阴阳的意思是指中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述。

阴阳哲理自身具有三个特点，分别为统一、对立和互化。在思维上，它是算筹和占卜不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制，都充分彰显了阴阳的生命力。

也是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。

两者之间关系

八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指双方因为对方的存在而存在，通俗地讲就是有了地的概念，才相对有了地之上的天的概念。

反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指产生、孕育、创造新事物的能力，艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。

—阴阳

文化是人类社会发展过程中而逐渐总结出关于政治经济艺术宗教等方面的意识。所以我国的传统文化分支是非常广泛的，既包括物质文化，也包括非物质文化。而在众多的传统文化当中存在一个关于阴阳的概念。对于一般人来说，阴阳最常见的解释就是太极。另一方面阴阳也是一个相反的概念词，例如我们所说的白天就是阳，黑夜就是阴。不会出现白天跟黑夜一起出现的现象。

一、阴阳的概念

阴阳是一个非常抽象的概念，并且与阴阳有关的文字都是古籍，所以对于初学者来说学习理解起来比较困难，所以也有很多人对于阴阳而望而却步。阴阳是我国传统文化中的哲学思想，其本质就是我国古代的人民对大自然的规律，以及产生这个规律背后的原因推动力的描述。所以阴阳也是支撑一切事物的孕育发展直到衰退的推动力。阴阳的哲学观念有三个特点，分别是统一性，对立性和固化性，蕴含我国古代劳动人民的智慧。

二、阴阳的哲学

阴阳的概念中蕴含了深刻的哲学思想，因为哲学家们认为世界上的所有的事物既是相互统一又是相互对立的。而在这两面性当中就包含了我国传统文化中的阴阳。而且阴阳的概念属于绝对性，没有中性的出现。例如我们不可能看到白天跟黑夜同时出现，这就是因为阴阳具有独立性。而且阴阳的变化是具有动态的，例如一天中从白天过渡到黑夜的时候并不是一瞬间就完成的，而是经过时间的流逝。所以阴阳的概念很符合哲学的思想。

三、阴阳的意义

阴阳是我国传统文化中关于哲学中比较重要的一部分思想，是我们人类对于自然不断观察总结出来的规律。历朝历代很多思想家所创立的学派都有借鉴阴阳学说的观念，所以阴阳学派也对我国历史的发展作出了突出贡献。

一阴一阳谓之道，是说某一事物发展过程所处的最佳状态。并不表示能永远保持这局面，因为，维持某种合和谐局面，需要各方面的能量生成，供求及消耗等方面问题，调济得当，或可多保持一段时间，但不能恒久，因为这围背事物阳极必阴，阴极必阳的动态发展规律，静是平衡的表象，静不等于止(彻底不动)因为阴中有阳，能量潜伏渐未发动。下面我结合六十四卦之既济卦作具象说明，水在火上，水性柔，势向下，火性烈，势向上，本是两走不到一起的物质，但在立体空间，却有了相互交接的机会，如是形成了，阴处阴位，阳立阳位，各自得位而序立的渐时的和谐状态。既济之卦，一卦含八卦，万物齐备阴阳当位，尊卑自成，具象上是一个享通，吉利的卦象。但加入人元藏中的素，就有了动静的变化，当你脚踏着火，火顶着水，你会怎么办？因此，和谐，平静的局面下也悄悄滋生着着危险！虽享通，吉利也不能恒久长远。一阴一阳谓之道，也仅是道历中的一个节点，而不能代表“道”的所有历程。

《阴阳》

一、阴阳的内涵

阴阳，指统一、互对及排异的两道体（指一切存在的统称，亦可特指某一具体的存在）。当然，其亦可为阴阳之理的简称，但此定义运用较少。

统一，指阴阳归属于同一道体（即合体）。

互对，指阴阳因具备相反的性质而互相对应。特定的阴，有且仅有唯一的阳与之对应；特定的阳，有且仅有唯一的阴与之对应。

排异，指阴阳依据特定的性质拆分于同一道体，在该性质上，除此阴与阳外，此道体不具备其它的道体——简而言之，合体非阴即阳，非阳即阴。

二、阴阳（一）

能量与道律（指能量所遵循的维持自身稳定的本性，相当于“精神”），是最为基础且广泛的阴阳；两者的合体，是为道能。

对道能而言，能量为阳，道律为阴。同根，指阴阳同属于能量或道律或道能；异根，指阴阳分属于能量与道律。

阴阳同根，则可互化（指阴阳相互转化）；阴阳异根，则不能互化。阴阳同属于道能，则可进分（指阴或阳可被完整地拆分为一对阴阳）；反之，则不可进分。

同衍，指阴阳同步衍化（同生、同长、同衰、同亡）；反衍，指阴阳反向衍化（彼长此衰）。

通常而言：阴阳异根，则同衍；阴阳同根，则反衍。在整个衍程中：始终同衍的阴阳，是为同衍阴阳；始终反衍的阴阳，是为反衍阴阳；并非始终同衍或反衍的阴阳，是为杂衍阴阳。

须知杂衍阴阳，在衍程中的特定阶段，可为同衍阴阳或反衍阴阳。故其性质，较为复杂。而为便于阐述，下文中的“阴阳”，通常并不包含杂衍阴阳。

三、阴阳（二）

同性，指阴阳的本质，为同一道体的同一性质；异性，指阴阳的本质，为同一道体的不同性质。

阴阳同性，则从本质上说，彼此只有量的不同，而无质的差异，譬如多少、大小；阴阳异性，则相互间存在质的差异，譬如能量与道律、男女。

阴阳同衍，必异性而不可互化；阴阳反衍，必同性而可互化。且阴阳同性，必反衍而可互化；阴阳异性，必同衍而不可互化。

宇宙和阴沌的同衍，须加以阐述：宇宙的性质为“有”，阴沌的性质为“无”；道能从宇宙中归终于阴沌，则宇宙的“有”将减小，而阴沌的“无”，亦将降低。故知两者同步衍化。

四、阴阳的特征

同源，指阴阳衍生于同一道体。

共衍，指阴阳随对方的衍化而衍化，包含同衍与反衍。

互存，指阴阳互相依赖对方的存在而存在；无阴亦无所谓阳，无阳亦无所谓阴。虽说反衍阴阳，可能彼盛此亡，但所亡者，依旧存在（主观存在）。

对立，指阴阳互不相容，互相矛盾。对立的根源，便在于阴阳同性；若阴阳异性，则不会对立。

相克，指反衍阴阳因对立，而相互制约、相互斗争。

相消，指反衍阴阳由于相克，而所具备的效应互相抵消。

但凡阴阳，都具备如下特征：统一，互对，排异，同源，互存。

同衍阴阳，则具备如下特征：同衍，异性。

反衍阴阳，则具备如下特征：反衍，同性，对立，互化，相克，相消。

五、阴阳划分

对于阴阳：能量强度大者为阳，小者为阴；道律强度高者为阳，低者为阴。

由于能量为阳，道律为阴，且道律的强度，取决于能量的强度——所以，凡是蕴含能量的阴阳，能量强度大者，必为阳，小者必为阴。

若是仅蕴含道律的阴阳，则道律强度高者为阳，低者为阴。

显然，阳与阴的划分，首先依据于能量强度的大小，其次方为道律强度的高低。

对于可互化的阴阳：一旦阴的能量大于阳，或道律高于阳，则其转化为阳，同时阳转化为阴。若阴阳所蕴含的能量或（和）道律完全相等，则两者互为阴阳。