原神三界路飨祭破损的石板在哪里原神文谷疑云破损的石板攻略。原神破损的石板是文谷疑云任务中要寻找的物品，玩家要回收石板，详细的任务完成方法小编已经都分享在下面，玩家可以通过下面的攻略快速的了解清楚破损的石板任务的流程，还没完成任务的也可以来看看哦。

原神文谷疑云破损的石板攻略

与矢部对话完之后获得“破损的石板”任务线索，然后根据提示来到房间中，将闸门启动之后，再来到房顶获取线索，之后与矢部完成对话，对话完成之后就会领取到“回收石板”的任务，那么在小地图中可以看到三块石板的具体位置。

第一块石板(3块)：

1、根据提示我们先来到地图上方提示的位置，找到图书馆之后需要完成两个挑战，然后再将雷元素方碑机关激活，然后就会打开后面的门;

2、进门的右边就可以看到一块石板;

4、然后上楼之后向右走就可以看到地上石板;

5、接着跳下一楼来之后往左边走就可以看到立着的石板，这样第一块石板的回收完成。

第二块石板(2块)：

1、接着我们来地图下方的位置(渊下宫)寻找第二块石板位置，具体位置就是在地下室中;

2、进入之后我们就可以在石墩上找到两块石板;

3、然后我们就顺利的完成了第二块回收石板的任务。

第三块石板(2块)：

1、最后我们来到右边地图中提示的位置，也就是常夜灵庙这边，这里需要我们先完成镜面机关的解密，才能打开地下室;

2、接着将第一个镜面转向第二个，第三个镜面变成冰镜面后再转向第四个镜面，第四个镜面也要变成冰镜面最后调整方向对准机关即可获得一个“珍贵的宝箱”，机关也会被打开;

3、进入到地下室之后，还需要继续解密，先将光线对准的第一个镜面变成冰镜面，然后旋转对准下一个镜面;

4、第二个镜面不需要调整，然后将第三个镜面也变成冰镜面，再旋转一次即可;

5、接着将第四块镜面旋转对准下一个，再把最后一块镜面对准机关即可完成。

6、解密完成之后就会获得一个“珍贵的宝箱”，同时还会打开地下室的门，进入地下室之后直接会看到一个普通的宝箱，在宝箱后面就有块石板。

7、接着再往左走就可以看到另一块石板，至此回收石板任务就顺利的完成了。

8、最后回到房顶上，然后将所有石板置入，接着再将石板进行还原即可。

公元前188年的十月，大将灌婴忽然接到命令，率领着一支军队，从长安赶赴荥阳。

这是一次戒严性质的军事行动，意味着帝国内部有大事要发生，因此派遣中央军队驻扎要地，以备不虞。

等到八月份的时候，未央宫里传来年轻的孝惠帝驾崩的消息，年仅二十三岁。这说明，在过去一年左右的时间里，他的身体状况都十分令人担忧，随时会有不测。

孝惠帝更年幼的儿子刘恭即位，是为前少帝。他是后宫女子所生，但吕后杀死其生母，令张皇后以亲生母亲名义抚养他，才被立为太子。少帝的年龄此时不会超过十岁，因此吕后称制，大权独揽。

《史记 吕太后本纪》：“元年，号令一出太后。”

吕后终于成了母子矛盾最终的胜利者，尽管代价是亲儿子英年早逝。不知这位头发花白的老妇人，面对如此胜局，心里是怎样一种复杂的心情。

据说，在孝惠帝的丧礼上，吕后只是干哭，一滴眼泪都没有。群臣虽然觉得异样，但无人知道原因。

张良十五岁的儿子张辟疆时为侍中，看在眼里，悄悄问丞相：“孝惠帝可是太后唯一的儿子，如今驾崩，太后虽哭却不悲，君可知为何？”

“为何？”丞相问道。

张辟疆道：“孝惠帝的儿子都还年幼，无法主政。太后如此反应，实在是因为害怕君等一干大臣。如今，只有君等主动请太后拜吕台、吕产、吕禄等吕氏外戚担任将军，统领南北两军，让诸吕子孙等入宫用事，护卫少帝，如此太后自然心安，君等也就可以幸免遇难了。”

《史记  吕太后本纪》称：丞相当即按照张辟疆说的照做了，吕后无后顾之忧，这才把心底丧子的哀伤和痛苦一齐释放了出来。而吕氏的掌权也从此时发端。（丞相乃如辟疆计。太后说（通“悦”），其哭乃哀。吕氏权由此起。）

细心的人读到这里，难免要问一句：既然孝惠帝六年，汉帝国的丞相从一员改成了两员，惠帝派系的王陵任右丞相，吕后派系的陈平任左丞相，那么张辟疆在这里谈话的对象究竟是哪一位呢？

这个答案要到《汉书 外戚传》里去找，外戚传里就明明白白记载着，是左丞相陈平采纳了这一条建议。

而王陵并没有因为孝惠帝的驾崩，就立刻改变自己的政治立场。事实上，他作为一名性格耿直的功臣元老，仍然坚定地站在吕后的对立面。

因为孝惠帝的早逝，吕后重新把封吕氏外戚为王的计划提上议程，征求左右两位丞相和太尉周勃的意见。

王陵表示坚决反对，他理直气壮道：“当初高帝和众功臣杀白马互相盟誓：非刘氏为王者，天下共击之。如今太后想要封吕氏为王，不符合先前的约定。”

吕后碰了一鼻子灰，非常郁闷，转过头问陈平和周勃。

陈周二人则回答道：“高帝平定天下，所以分封弟子为王。如今太后治理国家，所以分封吕氏，合情合理，有何不可？”

吕后这才转恼为喜。

罢朝之后，耿直的王陵拉住二人，怒斥道：“当年和高帝歃血为盟时，两位莫非不在场吗？为何如今背叛誓言，谄媚女主。君等有何面目见高帝于九泉之下！”（始与高帝啑血盟，诸君不在邪？今高帝崩，太后女主，欲王吕氏，诸君从欲阿意背约，何面目见高帝地下？——《史记  吕太后本纪》）

陈、周二人回应道：“在朝廷上据理力争、面斥陛下，我们不如君。但将来保全刘氏社稷江山，君却未必比得上我们。”

李开元先生在《汉帝国的建立与刘邦集团——军功受益阶层研究》中曾提及：“西汉初年，汉政府出于自身的政治利益需要，对于历史记载曾多次进行修改。其较大的修改至少有三次。一，对于秦王朝历史的修改……二，汉王朝对于汉曾经从属于楚，汉王国乃是项羽的封国等有关汉之由来的隐瞒……三，对于吕氏政权的历史所加的修改……”。

特别是第三次对吕氏政权历史的修改，基本已是学界公论。而之所以能成为公论，正是因为修改得手段并不高明，露出的马脚过多。但也因此，我们对于此段历史，阅读时尤其要抱一种怀疑精神，处处要打一个问号。

比如上一段王陵廷争的故事里，问题就不少，马脚很明显。

1、吕氏的确在建国期间立有功勋，即使吕后分封吕氏为王侯，最多是背约。但陈周二人的回答，“但将来保全刘氏社稷江山”，倒像是一开始就下了结论，直接认定吕后将要把帝国改刘姓吕，预知将来会有诛杀吕氏之变一般。

2、在吕后和王陵面前如此圆滑的两段回答，出自陈平之口固然可信，“勃为人木强敦厚，高帝以为可属大事”（《史记  绛侯周勃世家》），忠厚呐言的周勃是否也能异口同声说出谄媚吕后之语？周勃一直非吕后阵营，起初吕后妹夫樊哙攻打燕王卢绾时，高帝在病床上疑心樊哙党于吕后，就是派周勃前去接替军权。且周勃等沛县元老素来与陈平不和，据《史记 郦生陆贾列传》，直到陈平也在吕后面前失势时，才通过陆贾的从中斡旋，将相和好，结成反吕利益联盟。“君何不交驩太尉，深相结？……陈平用其计，乃以五百金为绛侯寿。”综以上三点因素，周勃在此时是否能和陈平一齐巴结吕后，深为可疑。故同样的一件事，在《史记 陈丞相世家》里，叙述就略有不同，“高后欲立诸吕为王，问王陵，王陵曰：‘不可。’问陈平，陈平曰；‘可。’”只有陈平一人表达了对吕后的逢迎。

3、上述故事里最可疑的一点，当属王陵口中的“白马之盟”，即刘邦生前是否曾和大臣们有过“非刘氏为王，天下共击之”这样一个盟誓。

白马之盟的真伪，至今尚无定论。一些学者认为确凿无疑，理由是它并不仅仅出现在王陵口中，直接间接提到该誓词的还有吕后本人、周勃的儿子周亚夫等，且在诛吕之变后，非刘氏不王的规定基本为两汉严格执行。

对于这样一段有明文的史料，证伪要比证实难得多。尽管如此，还是有许多学者在蛛丝马迹中，寻到了诸多不合理之处，较具代表性的有刘鸣的《“白马之盟”真伪辩》。归结众多质疑之文，“白马之盟”大约有以下几个疑点。

第一，出处的可疑。这是学者间一致的看法，即便认为“白马之盟”为真实者，也不得不承认，它缺乏直接的记载。大凡重要盟誓，都有具体年月、详细内容和相关细节。而“白马之盟”作为一条贯穿两汉的执政理念，却没有任何直接证明，只是在几位人物的对话里被提及到，而且提及的内容除了“共击非刘氏王”，别无其他细节内容可以互相佐证。

第二，时间的可疑。假如“白马之盟”为真，那么刘邦究竟在什么时间能作出这一盟誓？因为在高祖十二年的三月，刘邦还亲自下过一道诏令，肯定了目前功臣上至王侯、下至食邑的局面，然后对需要讨伐的对象也作了说明，明确表示：只有起兵谋逆者，天下共诛之。

“三月，诏曰：‘吾立为天子，帝有天下，十二年于今矣……其有功者上致之王，次为列侯，下乃食邑……吾于天下贤士功臣，可谓亡负矣。其有不义背天子擅起兵者，与天下共伐诛之。布告天下，使明知朕意。’”——《汉书 高帝纪》

在这封明显带有总结一生、嘱托后事意味的诏书里，刘邦没有对异姓封王提出任何异议。而颁布了这封诏书后一个月，刘邦就撒手人寰。这一个月里，当然他有小概率可能会反悔遗诏，只不过这个可能，又与前述王陵质问陈平和周勃的话有所矛盾。照前面所说，王陵曾痛骂陈周二人：盟誓的时候，你们两个难道不在场吗？“始与高帝啑血盟，诸君不在邪？”但细心的人一定能够回想起，刘邦生前最后一个月，陈平和周勃恰好都在替代樊哙，出征卢绾的路程中，不可能有当面和刘邦歃血为盟的机会。故此，“白马之盟”时间上疑云重重。

第三，形式的可疑。诸多学者列举各种“盟”“誓”文本，大凡盟誓，都约定双方权利义务。而所谓“白马之盟”，“非刘氏为王，天下共击之”，却只有功臣一方的义务，不合情理。也就是说，就算内容是真的，它也不应该称为“盟”，而更应该认为是一种命令，就像上述刘邦的另一条诏令一样：其有不义背天子擅起兵者，与天下共伐诛之。

第四，内容的可疑。从内容上来看，“非刘氏为王，天下共击之”，也毫不合理。可以与高祖十二年三月那条诏令相对比。诏令称“不义背天子擅起兵者，与天下共伐诛之”，伐诛的对象很明显，是谋逆起兵者，法理也很清晰，因为他背叛天子。而白马之盟称“非刘氏为王，天下共击之”，细细琢磨，问题是很大的。“非刘氏为王”存在两种情况：其一，非刘氏自己称王，则白马之盟的性质就与十二年三月诏令重复，没有必要再次盟誓一遍；其二，是帝国的继承者新天子任命非刘氏为王，那“击之”的对象则变得模棱两可，究竟刘邦是让大臣们击被封的非刘氏王，还是击乱行分封的新天子呢，如是前者，相当于刘邦鼓励大臣不遵从新天子之命，如是后者，相当于刘邦鼓励大臣谋逆。无论是哪一种，对于继任的新天子，都有百害而无一利。刘邦作为一名帝国兆基者，有什么理由给自己的儿子、孙子设置这样的障碍呢？即便刘邦想达到限制分封异姓王的目的，直接和子孙内部通过遗诏的方式来规定即可，远比和功臣盟誓有效得多。

因此，“非刘氏为王，天下共击之”，这个内容只有在一个情况下才会变得合理。即刘邦十分确定帝国权柄会被一个非自己子孙握在手中，而这个人将会大封异姓王，才会留下这样一条命令。但既然如此，他又为何不在死前就处理掉这一人呢？

基于这些理由，“非刘氏为王，天下共击之”时间形式上错漏百出，内容上也不合情合理，但针对性却特别强，矛头直指吕后。因此“白马之盟”更像是诛吕之变后，功臣集团为了提高政变合法性而捏造的一条理由。只不过虽系捏造，这一理由却可以有效防止后世再次发生外戚掌权的现象，因此被文帝朝廷将错就错，干脆以假当真继承和保留了下来。

那么当初是谁在记载历史时，把虚构的“白马之盟”安插了进去呢？有一个人物值得怀疑。他就是陆贾，陆贾既是反吕联盟的联络人，又是《楚汉春秋》的编写者，而《楚汉春秋》是司马迁写《史记》中汉初历史的主要参考文本。

把视角重新拉回到故事的主线上，孝惠帝既然已死，吕后自然可以着手料理朝中的人事安排，以解决两派争锋相对的局面。

第一个解决的就是硬骨头右丞相王陵。吕后对他实行明升暗降，一个月后就任命他为少年新天子的太傅，也就是“帝师”这一职务，身份尊贵无比，实际却离开了政府系统，不再拥有实权。吕后把效忠于自己的左丞相陈平提拔为右丞相，又以宠臣审食其为左丞相。由陈平处理朝中政务，审食其虽居丞相之位，却不治事，只出入宫中，充当吕后身边的侍臣，但大小事务，均要靠他和吕后沟通决断。

吕后又提拔任敖为御史大夫，位居三公。任敖也是沛县元老之一，曾是狱吏，和刘邦交好。有一回刘邦因事逃匿，县衙将吕后抓入牢中，狱卒对其不礼，任敖大怒而起击伤狱卒，保护了吕后的尊严。吕后能以他为三公，自然不仅仅因为救命之恩，任敖必然在站位上选择了亲近吕后。

趁第一年的冬天还未结束，吕后追封了两名吕氏为王，一名是她的亡父吕公，一名是她亡兄，在建国征战期间立下不小功绩的吕泽。如前所述，在这之前，吕后已经妥善地安排好了舆论环境，三公里从陈平到审食其到任敖，无不是忠于她的，自然无人表示反对。但也侧面说明，吕后之前在王陵、陈平、周勃三人之中讨论的，应该也只不过是分封这两名逝去的吕氏先人，不包括其他，否则大可以此时一步到位。而王陵以“非刘氏而王，天下共击之”回应，击的目标当然不可能是已死之人，那就只有击吕后本人了，更显“白马之盟”之无稽。

要再等四个月后，吕后才分封了第一位活着的吕氏外戚，侄子吕台为吕王，但同时也分封了孝惠帝的两名儿子为王。

吕后独自执政的八年中，累计有刘氏子孙七人封王，吕氏外戚五人封王，功臣集团及其后代十九人封侯。

纵观这八年的人事安排，很清晰地可以看见她的心思和计划，即以保护嫡系继承为终极目标，以加强刘吕姻亲为坚实依靠，以打造亲信宠臣班子为政治保障。

为何要保护嫡系继承，可以通过数百年后唐朝的另一个故事来参考。

据说，武则天建立大周国后，随着年老衰朽，在考虑继承人时，曾咨询狄仁杰是否该传位于侄子武三思。狄仁杰用一句话打消了武则天的顾虑。

他是这么说的：陛下有没有看过侄子在祖庙里供奉姑姑牌位祭祀的先例呢？

这个故事是否为真并不重要，重要的是，它透露了一个古代非常重要的生死观念：祭祀。即古人非常重视死后能不能进入宗庙、祠堂得到后代的供奉，这也是古代传宗接代的目的之一。即便无法生育，哪怕采取过继、收养的方式，也要确定一名继承人，将来能够祭祀自己。

狄仁杰的意思即是：一旦武三思即位，供奉的自然是其父母，武则天只有传位给亲儿子，才能死后进入祖庙得到血食。

吕后同理。这也是她从保护孝惠帝太子地位，再到保护嫡系继承的一贯理念。

为何要加强刘吕姻亲，则是因为相对于功臣集团来说，刘吕二家毕竟有血缘之亲，更值得信赖，一旦有变，可以成为互相依靠互相庇佑的力量。

吕后加强二家姻亲的方式，是将吕家女性纷纷嫁给刘氏子孙，比如将妹妹吕嬃的女儿嫁给了营陵侯刘泽，将吕产的女儿嫁给了赵王刘恢。不仅如此，吕后还将选亲信的贴身婢女，赠与诸侯王为妃。“太后出宫人以赐诸王，各五人——《史记  外戚世家》”。

在送出去的这批婢女中，有一名姓窦的良家子，因为老家在清河，便请求主办这件事的宦官，把她分配到赵国去，可以离家近一些。宦官却不小心忘记了这回事，也有可能是根本没放在心上，最终窦氏去了代国，成为代王刘恒的王妃，也即后来著名的窦太后。

除此之外，吕后还任信赖的刘氏子弟在宫中担任要职，其中最重要的两人，为齐王刘肥的儿子：刘章、刘兴居。

如前所述，刘肥积极向吕后表示诚意，而吕后也始终把刘肥作为值得依靠的同盟，这大约可见刘邦未发迹尚在民间时，吕后就和这名私生子关系不错。此时，刘肥已死，其长子刘襄继任齐王之位。吕后又封其次子刘章为朱虚侯，封其三子刘兴居为东弁侯，先后令两人入宫宿卫。

宿卫一职，非比寻常，即保护禁宫的安全，相当于太后身边最近距离的卫兵，非亲信之人不足以任。吕后对齐王一系的信任程度，可见一般。

特别是朱虚侯刘章，年方二十左右，血气方刚。吕后不仅将自己安危交由其护卫，又嫁以吕氏女儿，且似乎交给他执行家法，治理吕氏中行为不轨之人的权力。

高后七年，刘章在太后的私人宴会上，当场斩杀了一名不守酒令的吕氏家人。没有吕后默许，刘章何敢如此。

“自是之后，诸吕惮朱虚侯，虽大臣皆依朱虚侯。”——《资治通鉴  卷十三  汉纪五》

诸吕和大臣怕的不是刘章，而是吕后赋予刘章的权力。

吕后对于非嫡系刘氏子孙的态度是：主动投诚的，像刘章刘兴居等，便加以重用。拒绝合作的，则除之后快绝不手软。她将吕氏女儿嫁给各诸侯王，并非单纯联姻一个目的，也有利用吕氏女儿严格监控诸侯王动向和态度之意。在赵王刘如意死后，又有连续两任赵王刘友、刘恢因为和吕氏女儿不合，遭到告密被处死。

不仅如此，当逐渐长大的前少帝得知亲生母亲是被吕后杀死时，也表达出了强烈的反抗之意。吕后毫不犹豫，将之废除幽禁，重新立孝惠帝另一名儿子为后少帝。

在吕后看来，稳固的江山里不容有异己，她所做的一切，清楚的所有敌人，联合的所有力量，都是为了嫡系可以牢牢地掌握帝国命脉，而自己则可以在死后安然进入祖庙，千秋万代接受子孙供奉。但她无论如何都意料不到，将来首起祸端的，正是自己委以重任、信赖无比之人——朱虚侯刘章。

在历史上的谜团疑云当中，冬妮娅的原型是柳博芙鲍丽谢维奇，她是出生于知识分子家庭的，后来做了一名教师。是一个非常谦虚的女性。

在钢铁是怎样炼成的这一本书中，保尔柯察金和冬妮娅还有丽达和达雅的三段恋情。他表示了一个俄罗斯男人慢慢的远离肉体和奢华，慢慢地向精神和理念皈依靠拢的心灵路程。他对冬妮娅的爱情是一个少年的本心。是对舒适生活的向往，对美好自然的向往。他和丽达的爱情是产生在共同的革命生活中的，革命高于一切的口号。让保尔对丽达的爱恋感觉到窒息。后来和工人的女儿达雅结婚。

他们之间不是因为爱情，而是因为拯救，因为那个时候的保尔已经是肉体残缺，而精神凸显。这部书在中国受到了很多年轻读者的喜欢，因为他在前半部里描写了很多关于成长的苦难和青涩又真实的爱情。书里面的冬妮娅就是爱情的代名词。她就像是冬日里的一颗火烫而又幽闭孤傲的孤星。伴随着成年以后的冬妮娅和保尔恩断义绝。

冬妮娅是保尔柯察金少年时候的恋人，他在偶然的机会里认识了她，因为保尔柯察金的倔强，还有热情，让冬妮娅不自觉的就去喜欢他去爱他。钢铁是怎样炼成的？这部小说是共产主义国家最著名的一部革命小说。就连整个苏联文学中都没有这么感人纯洁，有丰富想象力的书。他是一本生活的教科书。

《原神》文谷疑云石板位置在如下：

操作工具：vivo X9

操作系统：Funtouch OS 7127

软件：原神v82

1、完成边边对应的挑战，即可解锁雷元素方碑上的封印，再使用雷元素激活，即可打开图书馆的大门，并且获得一个精致的宝箱。

2、下面是第一块石板的位置，位于进门口的右手边。

3、下面是第二块石板的位置，位于进门后的左手边最里面，楼梯的正对面。

4、下面是第三块石板的位置，位于上楼梯后的右手边地上。

阿伊努

阿伊努人（日语：アイヌ），或翻译成爱努人、爱奴人、阿衣奴人，是东亚国家日本的少数民族，居住在库页岛和北海道的原住民。在其他的移民来到日本列岛之前，阿伊努人是在大陆和附近的群岛之间还没有造成广大的海峡的时代，从亚洲东北渡海而来。他们现今被认为是日本的土著，曾经占领过全日本。但其后逐渐被东北地区的汉人、高丽人、蒙古人、马来人、印度尼西亚人（包括印度支那与中国南部地区的居民）所驱逐，向北方退去，一支仅存少数人，残居于日本北方。阿伊努人的外貌与大和族人截然不同，他们眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛，明显具有欧罗巴人种的特征。

中文名 阿伊努人 外文名 アイヌ(Ainu) 其它译名 爱努人、爱奴人、阿衣奴 解 释 居住在库页岛和北海道的原住民 外貌特征 眉骨突出，发稠密，眼圆而深陷等 所属地区 日本 研 究 日本远古时期绳纹族的后裔

人物概述

阿伊努（日语：アイヌ），或翻译成爱努人、爱奴人、阿衣奴，是居住在库页岛和北海道的原住民。在其他的移民来到日本列岛之前，阿伊努是在大陆和附近的群岛之间还没有造成广大的海峡的时代，从亚洲东北渡海而来。他们现今被认为是日本的土著，曾经占领过全日本。但其后逐渐被中国人、高丽人、马来人、印度尼西亚人(包括印度支那与中国南部地区的居民)所驱逐，向北方退去，一支仅存少数人，残居于日本北方。阿伊努人的外貌与大和族人截然不同，他们眉突出，发稠密，眼圆而深陷，睫毛长而分歧，鼻垂直，脸和全身多毛。多个世纪以来，阿伊努人一直透过精堪的手工艺、传统歌谣、宗教仪式等去向世人阐述“阿伊努”所代表的含义。

“阿伊努”指的是“人类”、“我们”。这一词语极为切合他们的民族身份。居住于日本北方的阿伊努人享有高度的灵性文化，他们相信所有生物及非生物都是“卡穆伊”(kamuy) 的化身。这种植根于阿伊努人心中的信仰有超过一万年的历史；DNA研究结果，倾向阿伊努人是日本远古时期绳纹族的后裔。

起源

北海道网走的阿伊努人(1888年)

时至2013年，阿伊努人的起源还是众说纷纭直，疑云重重；1860年代，西方人惊讶地发现居住在日本北海道的阿伊努人的外表非常像高加索人（属欧罗巴人种）。长久以来，阿伊努人被认定与高加索人有着某种联系，因为他们看上去根本不像蒙古人种（黄种人）。DNA测试也证明阿伊努人具有非黄种人的特征，换句话说是高加索人种或中亚人种。虽然如此，他们的源头还未有一个明确的答案。有说来自北美印第安人的、有的认为是阿拉斯加爱斯基摩人，甚至东南亚一带。阿伊努人在起源上和韩国人、大和族没有任何关连。照推测，他们也许是在冰河纪末期被海洋隔断出路的一群晚石器时代人，定居在岛上，后来与亚洲裔人渐渐融合，就形成了今天的阿伊努人。所以说这群札根于那片土地，有着渊远历史的人们是极为特殊和非比寻常的。

“阿伊努”和“虾夷”

很多中文文献直接用日本历史上曾经出现过的一个民族“虾夷人”来称呼阿伊努人，认为这两者是同一个民族，而这种观点可能是有问题的。

北海道古称“虾夷”（日语：えみし、えびす、えぞ），日本史书上也有不少关于“虾夷人”的记载，但这些有关虾夷人是蛮民的记载大多都是虚构的。这些文献并非实际观察虾夷的生活、或运用可靠的资讯得来的；而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷人的描述，仅是对其畏惧与歧视而来。《日本书纪》中对虾夷的记载中写道：

“朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，郊有奸鬼。……其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父子无别。冬则宿穴，夏则住樔。衣毛饮血，昆弟相疑。……故往古以来，未染王化。……即巧言而调暴神，振武以攘奸鬼。”

“东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文身，为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。”

实际上，东北地方的古代虾夷族，是位于东部或东北之绳文人的子孙，他们风俗和生活习惯上和阿伊努人差别不是很大。这些绳文人后来陆续加入大和民族的行列，而虾夷人是最晚加入的一支。当北海道形成阿伊努人时，他们并没有加入阿伊努人，而阿伊努人也独立的延续下来。

制度歧视

阿伊努村落

阿伊努在明治时期以后受到了严重的制度化歧视。1868年，江户幕府的末代将军德川庆喜把国家大政奉还给明治天皇，日本历史上的明治时期正式展开。1869年，明治天皇迁都江户，并将新都改名为东京。同年，在没有任何正式协商的情况下，阿伊努人所居住的“虾夷”被正式纳入日本的行政范围内，同时也被改名为“北海道”。再一年，现代的户口登记制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时候起在行政上都成了日本人。在这之后，日本政府不但没收阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的日本移民，以便鼓励这些新移民对北海道的开拓工作。过了没多久，北海道的人口就超过了100万人，该地的原住民阿伊努人在自己的土地上反而成了少数民族。

明治时期的日本政府，对阿伊努人进行种种的同化，阿伊努民族长期以来的生活习惯都受到官方的禁止，成为和人眼中的“旧土人”，被迫强行接受日本人的生活习惯。1899年，日本政府制定“北海道旧土人保护法”，其表面上的目的虽然是为了救济阿伊努人和传授农业知识，但是在将他们定义为“旧土人”的同时，却也造成了对阿伊努人的制度化歧视，将他们刻意与“和人”做区别。

文化复兴

1899年颁布的《北海道土著保护法案》，将明治时代对阿伊努的歧视正式合法化，否认了阿伊努的土地所有权，并授予北海道地方官以管理阿伊努公共资金的全权，阿伊努由此开始依附于日本国的社会福利。后来法案虽修改过几次，但很多阿伊努人仍然对其表示反对，法案的标题用“kyudo-jin”（意为“泥土”或“土地”之人）来形容阿伊努人，招致直接的批评，造成的后果是，很多阿伊努的后代由于害怕在住房，上学和就业上遭受歧视，隐藏起少数民族身份。据估计共有约10万阿伊努人，其中仅有25万人公开承认自己的身份。

20世纪80年代，阿伊努各族群提出废止这一法案的要求，1998年日本政府用一部新的法案取而代之，新法案规定，政府资金将用于阿伊努研究，阿伊努语言文化的推广，以及改善学校中阿伊努的传统教育。