林（Lín）姓源出有三：

1、出自子姓，为黄帝高辛之后商汤子姓后裔，其始祖为比干。据《晋安世谱校正序》、《元和姓纂》等有关资料所载，出自子姓，为黄帝高辛之后，商汤子姓后裔，以居地为氏。

2、出自姬姓，得姓始祖周平王有庶子开。据《通志·氏族略·以字为氏》所载，东周时，周平王的庶子名开，字林，其后子孙以祖父字为姓，称之为林姓。

3、出自少数民族改姓。据《魏书·官氏志》所载，北魏孝文帝在迁都之后，实行汉化，将本族原来复姓丘林姓的一部分改汉字单姓林氏，是为河南洛阳林姓。

★★得姓始祖：林坚。商朝末年，商纣王宠爱妲己，荒*无道，杀害忠良。比干做为纣王的叔叔，对纣王丧尽天良的行为一再劝阻，纣王从来不听并且怀疑比干是否忠心，于是惨无人道地剖开了比干的胸膛，挖出他的心。比干被害的消息传到家中，比干的夫人陈氏担心纣王再来加害，于是不顾怀孕在身，带着奴婢逃到朝歌（今河南省汲县）一带的长林山中避难，就在当地生下了一个儿子，因常喝泉水便起名字叫泉。周武王灭了商朝以后，他厚葬了比干，四处寻访比干后人的下落。陈氏于是带着儿子泉去见周武王，周武王有感于比干的儿子在山林中所生，其父坚贞不屈，便赐他姓林名坚。从此，以周武王赐名林坚为标志，林姓正式诞生。林坚从而就成了林姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

林姓最初发祥于河南省境内。自周武王赐名林坚，林坚食邑博陵（今河北省安平）后，子孙世袭其爵。春秋时期，林姓由于官职调迁与避乱隐居，散居于周（今陕西、河南一带）、鲁、齐、卫等地。战国时期，赵宰相林皋，始居九门（今河北省藁城县西北），生有九子，分别为文、成、宣、化、德、修、明、勉、昭，父子均十分贤德，被称之为“九龙之父”，“十德之门”。后来因为赵王妒其才能欲加害，所以迫使林姓举家迁至西河（即榆林河，流经陕西榆林，注入永定河）避难。汉朝时，林姓子孙历任少府、太子太傅等官职，从而在济南地区使林姓成为名门望族。后由于再次遭受政治迫害，中原林姓在东汉末、三国时期大批南迁，迁入江浙一带。至西晋末年，中原林姓开始进入福建。林坚八十一代孙林颖之长子林懋曾任下邳太守，分出了下邳林姓；次子林禄曾任晋安（今属福建省）太守、晋安郡王，死后葬于惠安县涂岭九龙岗，成为海内林姓拜谒圣地，为林姓在福建开基始祖。其苗裔散居侯官、福唐、长乐、惠安、龙溪、漳浦等地，称“闽林晋安世系”，成为林姓最大、最著名一支。晋安林姓又派生许多支派，最盛的有两支：一为侯官世系（今福建省福州），民族英雄林则徐即属此支后裔；一为莆田世系，此支自林禄之孙林绥始，林绥的十三世孙林披生九子，俱官刺史，号“九牧林家”。晋安世系分支较著名的还有琼州世系与睢阳世系，分别在唐朝与南宋时迁入海南，并且部分由于战争在明朝时散居于河南、甘肃等地。林姓在唐朝时最早入台，在明清之际，闽粤沿海地区的林姓开始移居台湾，繁衍发展。林姓在福建、广东、台湾三省分布较多、约占全国林姓百分之六十，为我国典型的南方姓氏，如今已遍布全国各地，而且还远播到港澳与国外。林姓是当今中国姓氏排行第十六位的大姓。人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点一七。

三、历史名人

林 鼎：福建侯官（今福建福州）人，五代十国时吴越著名书法家，以草隶知名，著有《吴江应用集》。

林 逋：浙江钱塘（今浙江省杭州）人，北宋诗人，诗风淡远，他的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”成为千古佳句。

林 椿：浙江省钱塘（今杭州市）人，南宋著名画家。

林 良：明代广东省南海人，著名画家，擅长花果翎毛，尤喜放笔作水墨禽鸟树石，为明代院体花鸟画中变革的代表画家。林鸿：明代福清（今属福建）人，著名诗人，为“闽中十才子”之一。

林 圭：湖南省湘阴人，清末维新派中的著名将领。

林 旭：清末福建侯官（今福建福州）人，举人出身，在戊戌变法中被害，成为“戊戌六君子”之一，著有《晚翠轩诗集》。

林 森：福建闽侯人，早年追随孙中山，任参议院议长，1931-1943年间担任国家元首。

林士弘：隋末鄱阳（今江西省波阳）人，隋末参加起义后称帝，为林姓宗族内唯一称帝之人。

林则徐：清代福建侯官（今福建省福州）人，曾领导抗英与著名的虎门销烟运动，是我国历史上著名的爱国将领与民族英雄。

林永生：清朝福建侯官（今福建省福州）人，杰出的海军将领。

林育南：湖北省黄冈人，早年入党，多次领导学生和工人运动，为公认的中共早期工人运动和青年运动的出色***之一。

林育英：湖北省黄冈人，中共早期***之一，先后两次赴苏联任中共驻共产国际代表，在国内历任常委、师政委等职。

林语堂：福建龙溪人，长期生活于海外，为享誉海内外的文化名人、语言学家。代表作《生活的艺术》、《京华烟云》等。

林伯渠：原名林祖涵，号伯渠，湖南临澧人，当代林姓著名人物之一，为中共早期卓越***之一。

林思齐：香港人，为加拿大著名学者，富商、社会活动家、慈善家。热心于慈善与公益事业，为加拿大第一位华人港督。

林庆金：福建惠安人，在马来西亚从事食品与建筑行业，实力雄厚，有“亚洲巧克力王”之称。

四、郡望堂号

1、郡望

南安郡：治所在豕原道（今陕西省渭水东岸）。

西河郡：治所在平定（今内蒙古自治区东胜县境）。

济南郡：治所在东平陵（今山东省章丘西）。

下邳郡：治所在下邳（今江苏省睢宁西北）。

晋安郡：治所在侯官（今福建省福州市）。

2、堂号

西河堂：据林氏族谱载，林姓得姓始祖坚公，是殷商忠直之臣比干之子。比干被暴君纣王剖心杀死。比干正妃夫人陈氏怀孕逃往牧野（今河南省淇县）生男名泉。周武王即位，旌表忠烈，徵其后嗣得泉，因泉生于长林山，故赐姓林，易名坚。考河南淇水，地处古黄河之西，世称西河，故林氏郡望为西河。“西河堂”名源此。

松卜堂：为江苏省丹阳县林氏支宗的堂号。丹阳林氏肇于宋代。宋德佑二年（1276年），福建省进士林芳，字逢春，出任丹阳县令，此后便长住于此。林芳的长子伯一居于城邑，次子伯二定居南郊松卜。从此，福建林氏在丹阳繁衍生息。丹阳林氏“松卜堂”的后人，按行序排列分为松卜、城市、北庄、大华等支。主要分布在大华、埤城、丁家坝、林家桥、北庄、绕庄、孟河、魏村、张庄、黄墟、董庵等地。在县城里，林氏族又分孽成金斗铺、寺前铺、晋地坟、虞巷、安巷等族系。至2000年5月8日，丹阳在籍林氏宗人达21868人。林氏在丹阳所出的知名人士有林福源、林�琴、林懿均、林肇灿、林�等，均编入新修《丹阳县志》。林氏宗谱始修于明成化年间，至建国元年(1950年)共修谱10次。

十德堂：来源于比干的子孙林皋，在战国时任赵国宰相，权倾一时，德高望重。他生有子九人，受家风的影响，各有才能，德才兼备，被时人称为“九龙”他们的家族也被称为“九龙门”。加上林皋，父子十人同以德才见称，故他的家族也因此被称为“十德堂”。

九龙堂：源出同上“十德堂”典故。

忠孝堂：来源于皇帝御赐的堂号，因这支林姓人的史祖林悦以忠孝见称而得名。“忠孝堂”在客家人历史上，还有一支林氏因躲避元初对林氏汉人的屠杀，被迫改姓杨，俗称“新杨”，其也是林氏后裔。

九牧堂：来源于唐代时，闽林始祖林禄的孙子林披，被授太子詹一职。他先后娶了三位妻子，三夫人后来生了九个儿子，九人后来都做了州刺史。由于州刺史又称州。兄弟九人合在一起，正好是“九牧”。

敦本堂：又称“林月汀宅”，俗称“大厝底”，位于台湾省南投县竹山镇菜园路4号。已毁于1921年地震。属于三级古迹。建于清光绪三十二年（1906年），迄今亦有近百年的历史。属于台闽标准四合院建筑，乃当时竹山清武官林月汀所建立，故属私人宅院。该堂主体木质构造，为台湾十大古厝之一，亦为台湾雕工最为精美者。该堂为二落式建筑，第一落屋顶为马背式，门厅前具宽广檐廊，并于壁面题字作画。左壁彩绘花鸟草木，字题“竹茂”、“×得石花胜开”；右壁彩绘人物山水，字题“松苞”、“夜雨竹窗问语”。太师壁双面木雕，前为松、鹿（取长寿多禄之意），后以窗棂组成“富贵玉堂春”字样，其四角衔以蝙蝠造型（取得福之意〉，故福禄寿齐备。第二落为正堂，屋顶属顶硬山式，据说原为官式燕尾脊，后去燕尾。各门扇工法讲究，精磨细琢，赞叹不已。第一落、第二落及左右护龙形成完整的四合院。如果可能，应该就地重建，不然殊以为遗憾。

崇本堂：俗称“林祖厝”，位于台湾省南投县竹山镇集山路路三段831巷内。属于三级古迹，初建于清乾隆五十三年（1788年）。竹山及鹿谷地区林姓宗亲，为缅怀林姓先贤开山垦荒之德泽，于是募款建祠，祠内供奉开闽始祖“林禄公”、“九牧公”及“林圮公”三位先贤。崇本堂早年失修，首于嘉庆七年修筑成宫廷式建筑，雕梁画栋，宏伟壮丽 却不失古色古香。复于1968年二修，最后则于1984年重建，这次除屋顶保有古式燕尾式建筑之外，全面改以水泥磨石，而失 朴质之风。但却也免于“九·二一”（1999年）地震之蹂躏，毫发无损。 崇本堂的保有特色包括燕飞尾式屋顶、山门的交阯陶福禄寿三仙塑像；左右塑的“左昭”、“右穆”题字；正堂的“文魁”、“选元”及“进士”匾额等。

此外，林姓的主要堂号还有：“绍闽堂”、“问礼堂”、“双阙堂”、“青龙堂”、“永泽堂”、“林平堂”、“善庆堂”等。

林氏名人：

林则徐：一生清正廉洁，忧国忧民，以禁断鸦的爱国之举而留名清史。

林森：1931-1943年12月年间担任民国国民政府主席。。

林伯渠：中国***和中华人民共和国卓越***之一。

林完，著名政治家，林姓在海外知名最早的人物之一。

林道乾，泰国北大年地区的开拓者和***

林凤，明朝时期沿海地区的著名人物。

林太卿，日本一位热心公益活动的人。

林相原，马来西亚巨巨富。

林光合和林合父子：是菲律宾近代史上的知名人物。

林迁，马来亚乌矿大王热心公益事业。

林语堂，是一位享誉海内外的文化名人。

林德甫，文莱富商。

林梧桐，马来西亚赌业大王。

林庆金，马来西亚巧克力大王。

林思齐，加拿大著名学者、富商、社会活动家、慈善家。

林同春，日本企业家、社会领袖。

林训明，巴西黄豆大王。

林良实，马华公会会长。

林绍良，印度尼西亚商界大亨。

台北故宫博物院办过一次 “宋代花笺特展”，展出了二十多件宋代笺纸。让世人领略到，信笺除了内容，其形式，也有着遗世独立的审美。

如果把宋徽宗《池塘秋晚图》局部放大， 笺纸花押处，可见若隐若现的卷草纹饰，还细细涂上云母状发光物质，随着角度不同也有着缤纷色彩，典雅华贵。除了为人熟知的霸气花押 “天下一人”，这张砑花笺纸，也是帝王的专用物品，代表着宋代制作工艺的最高水平。

1️⃣

笺，是古代对精美加工纸的统称。供写信或题诗等用的小幅笺纸，称为信笺，也称诗笺。

花笺，又称“彩笺”，纹样与颜色各异。一般尺幅较小。后世把带有纹饰的大幅纸张，如对联纸，也归入花笺之列。有染色、加蜡、砑光、洒金、描金、泥金、彩绘和雕印等工艺。精美典雅的木版水印花笺，为明清以降的文人墨客所珍爱，但其发端，在早远的东晋。

纸张出现之前，中国人主要的书写材料是简牍，即竹简和木牍。书写后束绳封泥盖印，完成一“封”信，也是“尺牍”一词的由来。

东汉蔡伦造纸，但尺牍的称呼沿用下来，不过笺纸还要稍晚。直到雕版印刷术出现，以枣木或梨木反字刻版，刷墨印纸，从而形成书页。成语“付之梨枣”，就是指书稿雕版印行；我们把稿件交付刊印雅称“付梓”，也是历史承袭，在木板上刻字叫“梓”。

花笺有了新的发展。

唐笺香艳，五色相争；有才女薛涛裁纸为笺，以适应绝句的四言篇幅。采芙蓉红花为染，压平阴干，将花瓣洒于笺上，是为薛涛笺，也称桃花笺、浣花笺、红笺。

宋笺清雅，素纹暗涌；最爱砑花笺的苏轼，《久留帖》中，花卉纹样依稀可辨；《屏事帖》，几何图案排列有序；而《获见帖》更是布满牡丹草纹，凤鸟穿梭，奢华而低调。

明代发展了彩色的套版印刷，第一块木板印出线条，第二次印红色，第三次印绿色部分…，称为饾（dou）版套印，更出现了图案凸起的拱花。有了批量印刷的技术，文人的审美情趣勃发。除了尺牍，花笺书信涌现出更多美轮美奂的称呼：尺素、雁书、鱼书、鱼素、朵云……

因为文人雅士往往自己设计制作花笺，高雅不入俗流。不仅用来书写绘画，也是传统艺术的载体。

郑振铎先生的描绘：“浅深浓淡之间，毋苟毋忽，虽一丝一叶之微，罔不目注手追，惟恐失样，用力之重轻，点色之缓急，意匠经营，有逾画家。” 是在民国二十三年，重镌付印《十竹斋笺谱》时，对于古人苦心经营，留下的感慨。他还和鲁迅先生辑印了《北平笺谱》，亦是精益求精。

2️⃣

一、要谈花笺，还得先说说纸。

作为四大发明之一，东汉出现以树皮、旧麻布和旧鱼网为原料的“蔡侯纸”，以蔡伦名世。之后皮、竹、草等均用以造纸。根据原料的不同，大致将古籍花笺用纸分为三类：

麻料纸，麻料纸的原料有苎麻、大麻、亚麻等，统称麻纸。始于西汉，盛于隋唐，衰于宋元，绝于明清。麻纸面无光，纤维束较多，易着墨，纸质韧性强，抗老化亦强。

皮料纸，原料主要楮是树皮、桑树皮、青檀皮等。始于东汉，逐渐取代麻纸，产自浙江、安徽、河北等地。纸质较细、制作精良者为绵纸或宣纸。而纸质稍粗，纤维束较多者为皮纸。

竹料纸，始于宋代，南方竹料是其主要原料。因为成本低，一经出现即取代皮纸。竹纸纸薄适中，有黄白两种，以淡**居多。面平滑，背稍涩，夹有沙粒和草棍，韧性差而脆，帘纹宽窄都有，随年代变化为二指至一指左右。

二、历史上比较著名和常见的纸张：

薛涛笺，相传为唐代才女薛涛设计，是一种便于写诗，长宽适度的花笺。原用作写诗，后亦为信纸，甚至官方国札也用，流传至今。

澄心堂纸，相传为南唐后主李煜制，蔡襄有著名的《澄心堂纸帖》，梅尧臣也赞之“滑如春冰密如茧”，可见在文人心中的地位。

金粟纸，始于唐代，采用黄蘖染色，两面加腊砑光而成，是专门用来摹写佛经的名纸。宋时演变成一面加腊砑光的金粟山藏经纸，源于印经盛行，为满足需要，在歙州专制“硬黄纸”。而因海盐金粟寺抄经极多，“金粟笺”便沿袭下来。质地硬密，光亮呈半透明，有浓淡斑点。防蛀抗水，虽历千年，犹如新制。

谢公笺，宋初谢景初创制，是经过加工的染色纸。谢氏受薛涛笺启发，在益州制造“十样蛮笺”，即十种色彩的书信纸。色彩艳丽，雅致有趣，有深红，粉红，杏红，明黄，深青，浅青，深绿，浅绿，铜绿，浅云十种，与薛涛笺齐名。

高丽纸，又名韩纸，古高丽国所产之纸。以棉茧造成，色白如绫，坚韧如帛，用以书写，发墨可爱。多为粗条帘纹，纸纹大，厚于白皮纸。我国书写高丽纸，大部分是桑皮纸，清乾隆时有仿制的高丽纸。

水纹纸，又名“砑花纸”。迎光能显出帘纹以外的发亮的线纹或图案。制法有二：一为在纸帘上用线编成纹理或图案，凸起于帘面，抄纸时此处浆薄，故纹理发亮而呈现于纸上。其二为将雕图案的木模，用力压于纸面呈现。现代带水纹的证券纸和货币纸，多据此制成。

开化纸，又名桃花纸，因产于浙江省开化县得名。虽薄而韧性强，有帘纹而不明显。始于明代，大量应用于清初至乾隆年间，列为名贵纸品，专供清内府、武英殿及扬州书局印书。

连史纸，是明清著名一时的精良竹纸，以嫩竹为料，又称竹料连四纸。产于福建和江西两省，色洁白，面光滑，背稍涩，没有草棍和毛屑粘附，帘纹约一指。多见于乾隆以后的书籍，为现代古籍修复的必备纸。

3️⃣

文房用纸之精品，笺纸也，其最妙者，为花笺也。独具一番情调，常用于赋诗唱和、鱼雁往来。

花笺的使用在晚清民国达到巅峰。这组翁同龢尺牍，色彩斑斓，美不胜收，令人神往。

晚明之后的花笺，多集结成册为笺谱，融书画、篆刻和印刷为一体。便于笺扇庄售卖时展示。以《萝轩变古笺谱》、《十竹斋笺谱》和文美斋《百花诗笺谱》最为著名：

《萝轩变古笺》，明代吴发祥刻印于天启六年（1626年），是目前传世笺谱中早的一部，堪称古代拱花笺谱之首，是中国早期木版彩印精品。

笺谱由明代颜继祖辑稿，吴发祥刻版，上、下册。上册有颜氏自撰小引三页、列画诗、筠蓝、飞白、博物、折赠、琱玉、闘草、杂稿共八目；下册八目，分别为选石、遗赠、仙灵、代步、搜奇、龙种、择栖、杂稿。

《十竹斋笺谱》，明代胡正言刻印于崇祯十七年（1644），是中国水印木刻的巅峰之作，运用饾版”和“拱花”，成为世界印刷史的亮点，被视作“彩色套印版画的开端”。内有“清供”“华石”“博古”“画诗”等，近三百种图样，蔚为大观。鲁迅先生称之为“士大夫清玩文化之最高成就”，也对日本浮世绘，乃至近代西方艺术都产生了深远影响。

《百花诗笺谱》，套装2册。光绪壬辰（1892）年，天津纸局文美斋延请张兆祥，绘制《百花诗笺谱》画稿，刊布发行，成为我国古笺谱的代表作之一。每幅绘有各种花卉，姹紫嫣红，绚丽多姿。

上世纪二十年代末至三十年代初，鲁迅和郑振铎在琉璃厂，遍求花笺三百余种，1934年合编《北平笺谱》。线装一函六册，沈兼士题签，鲁迅作序，印二百套。

每一张花笺，都是一枚精湛的艺术拓片，浓墨染玉笺，是道不尽的情愫与情怀。旧时文人的雅趣，心向往之。不过笺纸之美，随着笔墨的远去，也渐如紧锁深闺，令人唏嘘。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！

全文完，谢谢大家！

煌煌荆楚吟·庐山之旅·庐山·儒家文化的辉光

庐山是中国古代文化重地之一，文化传统源远流长。这里有中国最早的书院——白鹿洞书院，其前身为南唐升元年间所建“庐山国学”在宋初所改名者，居于宋代四大书院之首。后儒朱熹在此讲学，振兴了儒家的这一教育中心，其规模与学术水平被誉为“海内第一”，对中国儒家文化的发展产生了深远的影响。五老峰山腰白石寺，原为“李氏山房”，宋代著名学者李常曾在此苦读，抄书九千余卷，被称作庐山上的“宋代图书馆”，在历史上享有盛名。

朱熹重振白鹿洞书院

白鹿洞在五老峰东南麓海会寺下方，距星子县城十余里。据洞志记载：“白鹿洞者，唐李渤读书处也。唐贞元元年(785)渤与其兄涉，俱隐庐山，渤养一白鹿甚驯，行常以之自随。人因称为白鹿先生。”传说李渤在此日夜苦读，五老峰的一只仙鹿受到感动，离群来此，陪他读书，为他衔来山参，替他遮挡风雨，还为他到小镇上购买笔墨纸张。待李渤当了刺史，再来访仙鹿时，却已无影无踪。此地四面山峦回合，如在洞中，故人称之为白鹿洞。李渤任江州刺史后，在他隐居之处大兴土林，构筑台榭，遂声名广传。唐代末年，不少学者避乱而来此读书论学，颜真卿之孙颜翠曾率弟子三十余人授经洞中。南唐升元年间(937—942)在此建“庐山国学”，以国子监九经为洞主，聚徒讲学。宋初，白鹿洞改名书院，为宋代四大书院之首。

江西庐山白鹿洞书院

书院在宋代大兴，一般在山林名胜之地，有著名学者讲学，采用个别钻研、相互问答、集众讲解等多种学习方法，以研习儒家经典为主，间亦议论时政，对学术发展影响很大。因国衰兵乱，南宋时白鹿洞书院已破败不堪，淳熙年间朱熹任南康军守(在今星子县)，多次上书朝廷，积极主张重修，终于得到孝宗的支持。白鹿洞书院修复后，朱熹亲自在此讲学，并重新制订学规。自此鼎盛一时，被誉为“海内第一”，成为书院的典范。

白鹿洞书院规模甚大，俨若山城。原有古典建筑三百六十多间，殿宇书堂、楼台亭榭、莲池小桥、牌坊碑廊，一应俱全。

礼圣殿为书院主要建筑，是当年学生尊孔之殿堂，有吴道子绘孔子像刻在墙上。其旁为慎思园，内有一棵老态龙钟的桂花树，传为朱熹手植，树旁碑上有“ 手植丹桂”字样。丹桂院有小路通碑廊，壁间石刻一百三十余块，内有朱熹手订书院学规，历次修建文及名人书法。其中名贵者以紫霞真人所书《游白鹿洞歌》为最，县志载，万历九年，有一穷道人来游，向书院诸生借笔墨题诗。童子见此人贫困潦倒之状，未予理会。道人遂拾蒲草于屏壁之上写下了《白鹿洞歌》，因其诗意清新，笔法雄劲，乃刻石传世。歌曰：“何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窥人世烟云重。我欲揽秀色，一一青芙蓉。举手石扇开半掩，绿鬟玉女如相逢。风雷隐隐万壑深，凭崖倚树闻清钟。洞门之外百丈松，千年尽化为苍龙。驾苍龙，骑白鹿，泉堪饮，芝可服。何人肯入空山宿空山空山即我屋，一卷《黄庭》石上读。”自署“紫霞真人编蒲为书”。

白鹿洞书院园林清幽，有御书阁、彝化堂、启圣祠等许多建筑，泉清石秀，古木参天，真乃读书佳处。清代诗人袁枚有《白鹿洞》诗：“少室山人旧草庐，隔朝换作 居。一松门外张华盖，五老云中看读书。白鹿仙踪流水远，青衿灯火讲堂虚。人间何处寻精舍，稷下淹中恐不如。”近代魏源亦写其景并赞朱子之伟绩：“水复山重得洞名，白云深处读书声。参天峰下参天树，谁称松涛万壑清。”

朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，号晦庵，别称 ，徽州婺源人(今属江西)。他是南宋著名哲学家、教育家。他集理学之大成，为“程朱理学”的代表人物，死后被追谥为徽国公。人们尊称之为朱子。其书院规范长久施行，对后代影响深远，明清两代被尊为理学正宗大师，是书院祀奉的主要神明。

朱熹博学有为，他在《白鹿洞规》中把治学要点定为：“博学之，审问之，明辨之，笃行之。”这里有个“朱熹吃书”的传说，说他曾讲“白鹿洞书院的第一条学规就讲吃书”。“通常的吃法有两种，一是人吃法，要细细咀嚼，吃出滋味来;一是牛吃法，大嚼大咽，然后反刍”。“只有人吃法，则孤陋寡闻，只有牛吃法又博而不专”。故以二法兼用为好。他主张多思笃行，指出：“古圣贤所以教人为学之意，莫非使其讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也。今之为学者则反是矣。”他给许多儒家经典如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等“四书”和《诗经》、《周易》及《楚辞》作了注解，并有文集一百卷，续集十一卷，别集十卷，提出不少精辟的见解。一些注解成为后世学子的必读课本，影响极大。他编辑二程遗书，发扬了程颐的理学思想。他讲学的笔记后来被学生们编为《朱子语类》一百四十卷。朱熹强调“三纲五常”，“存天理、灭人欲”，以封建伦理束缚了人性发展，对维护封建专制甚为有利，但其广博的学问还是令人景仰的。“朱子学”成为后来国学的内容之一。在日本，“朱子学”也颇为盛行。明嘉靖年间南康太守王溱，在朱子洞后开凿了山洞，知府何濬又放入一雕刻的石鹿，由此知人们对朱熹和白鹿洞书院的崇敬之情。

后人还在朱熹讲学读书和游览之处建了三十多个亭子，最著名的有“源泉亭”、“自洁亭”、“独对亭”、“风云亭”、“六合亭”、“百花亭”等等，在清泉山石之间，绿树修竹之下，三角、四角、六角、八角、扇形、圆形、梅花形等各种形状的亭子与山水景色互相映衬，可使人联想起这位经学大师与诸学子在园中游乐讲学的风采。如“朋来亭”建在贯通溪边的崖石上，朱熹常与其徒环石而坐，临溪吟咏。“风泉云壑亭”建在读书台西，朱熹与学生常来此观赏风起云涌和泉响沟壑之美景。观亭临风，令人想起朱熹所作诗《次韵四十叔父白鹿之作》：

《儒家文化的辉光》古诗句出处：诛茅结屋想先贤，千载遗迹尚宛然。故作轩亭揖苍翠，要将歌诵答潺湲。诸郎有志须精学，老子无能但欲眠。多少个中名教乐，莫谈空谛莫求仙。

欧阳修与《庐山高》石刻诗

在庐山的九十九盘古道上，有巨大的碑刻《庐山高》，欧阳修作诗，气势磅礴，王守仁书丹，苍劲古朴，可称双璧。黄庭坚对此诗作过很高评价，其跋云：“庐山之美，既备于欧阳文忠公之诗中，朝士大夫读之慨然。”极为钦佩。

欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，江西庐陵(今吉安永丰)人，是北宋诗文革新的文坛领袖，著名古文家，其诗风与其散文近似，语言畅达而自然。这首《庐山高》是他赠好友刘中允归隐庐山的古诗。刘中允，名涣，字凝之，江西高安人，与欧阳修同时中进士，官为颖上令，刚直不阿，年五十而弃官，归隐于庐山之南星子县(古为南康)的落星湾。欧阳修钦佩他的为人，特为之作《庐山高赠同年刘中允归南康》，其诗曰：“庐山高哉，几千仞兮。根盘几百里，嶻然屹立乎长江。长江西来兮走其下，是为扬澜左蠡兮。洪涛巨浪日夕相舂撞，云消风止水镜净。泊舟登岸而远望兮，上摩青苍以暗霭，下压后土之鸿庞。试往造乎其间兮，攀缘石磴窥空谾。千岩万壑响松桧，悬崖巨石飞流淙。水声聒聒乱人耳，六月飞雪洒石矼。仙翁释子亦往往而逢兮，吾尝恶其学幻而言哤。但见丹崖翠壁远近映楼阁，晨钟暮鼓杳蔼罗幡幢。幽花野草，不知其名兮。风吹露湿香涧谷，时有白鹤飞来双。幽寻远去不可极，便欲绝世遗纷庞。羡君买田筑室老其下，插秧成畴兮酿酒盈缸。欲令浮岚暖翠千万状，坐卧常对乎轩窗。君怀磊砢有至宝，世俗不辨珉与玒。策名为吏二十载，青衫白首困一邦。宠荣声利不可以苟屈兮，自非青云白石有深趣，其气兀硉何由降丈夫壮节似君少，嗟我欲说，安得巨笔如长杠。”这真是一首情文并茂的好诗，无怪乎王阳明要书碑刻石了。

欧阳修的故乡在江西省吉安永丰县沙溪，当地有西阳宫，相传欧阳修曾在此读书、讲学。此宫是一座三层大楼，飞檐楼阁，雕梁画栋，甚为壮观，至今保存完好。欧阳修手写的碑文《泷冈阡表》仍保存在宫内。这是在他父亲死后六十年所写的墓表，于皇祐五年(1053)欧阳修护母丧归葬时，从河南颖州带回的青州石镌刻，高23米，一千一百三十三字，文笔清新质朴，书法遒劲，是一件很珍贵的文物。宫内尚有欧阳修半身像一幅。传说在运送此碑途经鄱阳湖时，龙王要见“阡表”，欧阳修便命人将石碑投入湖中，当龙王读到“祭而丰不如养之薄”时，竟拍案叫绝，抓掉了几个字。

欧阳修早年家贫，幼年丧父，在寡母抚养下读书。1030年中进士后，与梅尧臣等友善，曾参与范仲淹等人的革新运动，主张改革吏制，后被贬为滁州太守，又任扬州等地知府。1054年与宋祁同修《新唐书》。1057年以翰林学士身份主持进士考试，废除空洞华丽的骈文取士制，录取了苏轼、苏辙、曾巩等英才。欧阳修力倡诗文革命，为唐宋八大家之中心人物，在文坛上有巨大影响。他说他的文章多在“三上”(“马上”、“枕上”、“厕上”)构思吟成。他一生写了五百多篇散文，各体皆备，是宋代笔记文创作的先驱。其名篇《醉翁亭记》、《丰乐亭记》、《秋声赋》均很有特色，为人们传诵至今。传说他在写《醉翁亭记》时曾将稿本抄了六份贴在各个城门口征求大家的意见，以便改得更好。平时欧阳修每写一文，都要贴在墙上反复吟诵修改，如今此文已修改多次，所以人们都说很好，提不出修改意见。等到傍晚，才来了一个姓李的老人，手拿扁担挑绳，原来是一个樵夫，欧阳修赶忙下堂请教，老人说：“此文句句是实情，就是开头太啰嗦了。”于是欧阳修又把文章开头背诵了一下：“滁州四面皆山也，东有乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山，其西南诸峰，林壑尤美……”老人说：“停，毛病就在这里。”欧阳修恍然大悟地问：“是不是不必点出这些山的名字”老人点头称是，欧阳修照此修改，只一句“环滁皆山也”即可。后来，他还亲自去老人家茅屋回访，并带去他所要的“欧文苏字”——苏东坡书写的《醉翁亭记》。后来，欧阳修到扬州做太守时，还曾请李老到平山堂去喝过两回酒哩。为纪念欧阳修，江西永丰县恩江镇在南宋年间建了一座“状元楼”，今仍在。欧阳修晚年自号“六一居士”，“六一”即“吾家藏书一万卷，集三代以来金石遗文一千件，有琴一张，有棋一局，而常是酒一壶”再加“以吾一翁”，可见其学而不厌之高雅风韵。

西阳宫附近，有其父母的合葬墓，还有泷江书院、获楼、宝锡院等古迹。宝锡院内有欧阳修《寄题沙溪宝锡院》：“为爱江西物物佳，作诗常向北人夸。青林霜日换枫叶，白水秋风吹稻花。酿洒烹鸡留醉客，鸣机织苎遍山家。野僧独得无生乐，终日焚香坐结跏。”

王阳明与村妇湖边谈诗

明代都宪王阳明曾屯兵鄱阳湖边，准备捉拿起兵叛乱的宁王朱宸濠。

一天傍晚，大风雨过后，王阳明在湖岸散步，看到庐山五老峰下，海会镇东侧有大山如牛吃草，就随口吟出两句诗来：“安仁铺内倚栏杆，遥望孤牛俯在山。”他问随从，谁能联下句，久久无人回答。此时路边有一妇女，听到了，就说：“我可以试试。”王阳明大为吃惊，说：“那就请说吧。”那妇人从容地说道：“任是牧童鞭不起，田园荒芜至今闲。”王阳明更惊奇了，这两句诗的深刻讽谕性和巧妙构思简直令人叫绝。于是叫随从拿些饷银送给她表示感谢，问她怎么学的作诗。妇人说，我是五老峰下的农民，回娘家路过鄱阳湖。平时石牛山的山歌、古诗学了不少。王阳明请她再吟一首，她很快就吟出来：“怪石崔巍号石牛，江边独立几千秋，风吹遍体无毛动，雨洗浑身有汗流。嫩草平喉难下嘴，长鞭任打不回头。至今鼻上无绳索，天地为栏夜不收。”

中外图书藏珍

庐山图书馆很有特色，在三十多万册的藏书中，有不少珍稀图书，尤以古书和洋书中的珍品为多。

1899年前后，庐山成立公共图书馆，藏书千册，到抗日战争前，庐山图书馆即有书二万余册，报刊杂志十余种，均为外文，是为外国人服务的。后又增加库藏，现共有外文书三万一千多册，多为近百年前的英版原文著作。如1898年伦敦版的《莎士比亚全集》和狄更斯、巴尔扎克、雨果、托尔斯泰、陀斯妥也夫斯基以及荷马的名著英文本，1892年伦敦版的《汉英大字典》，1916年美国版的《韦氏大字典》，1927年伦敦版的《英文标准大字典》，以及不列颠百科全书等。

中文古籍中珍品更多。在五万四千册古籍中，有明刻本七十部一千二百册，清康熙刻本八十部一千六百五十八册。有些明清刻本为禁毁图书，如明刻《皇明绳武编》三十四卷，为明万历二十一年吴瑞登撰，曾被清代禁毁。明刻《古今治平略》三十三卷亦是劫余幸存的凤毛麟角。吴宗慈的《修志论丛》对地方志研究甚为重要，但印数少，有专家编《中国地方志总录》在北京、上海多方查找此书不得，1977年上庐山旅游时意外找到了它。最早的刻本是明正德五年刻的《首楞严经》，最大部头的是《古今图书集成》一万卷、《二十一史》二千五百五十九卷。

庐山国宝

庐山博物馆在牯岭西南庐山大厦与人民剧院之间。

馆内藏有不少珍贵文物，有二三千年前的青铜器，历代陶瓷艺术品和许多著名书画珍品。从新石器时代的彩陶到汉青瓷、隋白瓷、唐三彩、宋影青、元青花等各种历代名瓷和近代瓷瓶、彩釉瓷，应有尽有。

其间《庐山高图》是明代四大画家之首、吴门画派的创始人沈周(1427—1509)的手笔，巧妙地用较小的人物仰视香炉峰瀑布来显示庐山的高峻，这是他四十一岁时(1467)为他的老师陈醒庵的祝寿之作，以雄伟瑰丽的庐山来赞扬老师的崇高人格，是巨幅山水中的名作。

唐伯虎的《庐山三峡桥图》(宽90公分，长247公分)是明正德九年(1514)他由宁王府逃脱后路过庐山时所画，时值隆冬，山高地冷，他画出了庐山南坡三峡桥(即观音桥)一带的萧索景色，只见远山荒秃，树木凋零，浓云蔽日，怪石层叠，小桥流水，殿宇一角，峰峦水口，骡嘶声惨，寒气袭人。画上题诗曰：“匡庐山前三峡桥，急流溅扑鱼龙跳。羸骖强策不肯度，古木惨淡风萧萧。”诗、画与书法相映成趣，诚乃三绝精品。

《五百罗汉图》为清代民间画家许从龙的杰作，此画成于康熙五十一年(1712)，花费了六年时间，共二百幅，每幅长8尺宽4尺。画中罗汉形态动作姿势都各不相同，有“天宫赴会”、“托钵化缘”、“跨海求经”、“圣山汲泉”等等多种画面。罗汉大者一米以上，小的也有一尺左右。人物均有血有肉，特别是人物的眼神灵活多变，似乎始终注视着你，画中飞禽走兽、花草松竹、江海日月、神仙鬼怪丰富多彩。1918年康有为游庐山观赏此画，当即在《口称三昧》图中题辞，称此为“庐阜镇山之宝”。

博物馆中还收藏了颜真卿、柳公权、米芾、黄庭坚等书法大师的碑拓。有一“鵞”字巨幅书法挂轴，落款为“永和年辛亥春三月王羲之书”，因王羲之爱鹅，所以人们以此鵞字为王作，其实为后人所书，其上尚有苏东坡、米芾、范仲淹、朱熹、文天祥、赵孟頫、方孝儒等人的题跋，亦可疑，据说是袁世凯的一名侍卫从故宫中盗出的。博物馆内还有清初郑板桥的条幅：“老去依然一秀才，莱阳家世旧安排。乌纱不是游山具，携取教歌拍板来。”林则徐书写的楹联：“花气入帘松翠在壁;琴韵流阁茶香绕庭。”