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廖禹十六葬法

廖禹十六葬法〔本文抄录自古今图书集成〕

总论

盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，大纲也。星体穴情既有主见，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽天地妙用，俗学以高下名之，误矣。

脉之四穴

盖穴葬义

盖耆盖也，有如合盘之形，盖之脉自坤而见於乾，盖之法自乾而施於坤，姤合之大道存焉，天地之精蕴存焉，须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则泄其元气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。

粘穴葬义

粘者沾也，如霑恩宠之义，粘之脉自来而止於止，粘之法自止而止於尽，施承之大道攸存，化工之生物将著，法理未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河，无碍工巧，岂有下薄莫用粘之理乎。

倚穴葬义

倚者依也，如倚居之义。倚之脉自上而临於下，倚之穴自傍而依於正，傍栖之形既成，变化之义自著，切不可骑脉而扦，亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就於偏，倚右倚左则犯刚而投於燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有左右之穴，终是失倚依之正，纵得局面之奇，必见衰凌之患，本其挨法相似，挨法施於突之平，倚法用於脉之直，非上智其孰知之。

撞穴葬义

撞者抵也，如鬪斧之义。撞之脉自傍而就於正，撞之穴从正而就於傍，傍来之脉既专，专一之情可见，切不可过脉而扦，亦不可离脉而撞。撞上而失之下，则气从下散。撞下而失之上，则气因上浮。撞深而失之浅，则生气虚行。撞浅而失之深，则生气枉泄，纵得来脉之真，终失止脉之吉，亦与斜插相似，但斜插施於突之直，撞法施於脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。

盖粘倚撞四大作用也，包罗万象统率万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也。盖粘倚撞，大领也。纲领既知，则万目斯举，往钦哉。

息之四穴

斩穴葬义

斩者断也，斩截其生气，生气见於息之横，高不可侵顶晕，薄也；低不可近足底，寒也。是以斩上恐失下，斩下恐失上，斩中心恐失左右，斩左右恐失中心，细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息体也，体之微。斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之，固终非可久之道，且息象用斩，其息必小，小则难以投其大，斩施於息，其莹必大，大则难以容於小。

截穴葬义

截者剖也，剖辟其生气，生气露於息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足，是亦截上恐遗於下，截下恐遗於上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵气而成谓之一息。一息既成，贴於穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意；直木用截，接尽生氛，势不相侔，作用迥异，若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，大抵脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大。

吊穴葬义

吊者悬也，悬提其生气。生气奔於息之下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而成形，形既完而成穴，左右自无可混，上下最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与墬相似，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当此处辨之。

墬穴葬义

墬者落也，墬落其滴露，生气既完，如果脱蒂，墬高则就其偏枯，墬下则入於偏驳，坠上坠下，来而不来，墬下墬上，止所非止，是以上不可顶脉而扦，下不可离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直墬。设若怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴相似，粘乃坠之全，坠乃粘之半，息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，出口吐脉，尽是吐落之情，并依墬落之法，脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气。高不如吊，低不如粘，若不细用心思，则首受杀伐、足履卑污，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。

斩截吊坠四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴、墬似地穴，斩截似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨异也。大抵天地人，大经也。斩截吊墬，大法也。经法既明，则得手应心尚慎哉。

窝之四穴

正穴葬义

正者整也，整肃其身体，收敛其心志也。窝象既小，生气初凝，过於大，未免伤其元神之真，入於深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足，坏其细嫩则体不完，亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归於中正之天，刚柔相济，止於中正之地，见阴正於阳，见阳正於阴，见显正於微，见柔正於刚，显者发之过，刚者弱之强，三分损益，一理推行，斯义得之一。有云：正当作止。其义亦通。

求穴葬义

求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过於大则生气流而不专，过於小则生气游而不息，流而不专则度之末真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左，亦有高低之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停。一见了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。

架穴葬义

架者加也，加棺於木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚於下；下而畏湿，故气薄於上。下上受敌，故气凝於中。失之於上，难免暴败之祸；失之於下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木，即消阴杀薄上。上之暴气，遇凰而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权，但要如深浅之法，务必度土石之宜架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也。架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。

折穴葬义

折者裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚於一穴，至难折析也。立於上要砂水均应，立於下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势，须审其出彼入此之真机，预定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣！是法深不过五、浅不失三，前后无容於遗，左右须详其误。正於架相似，而架则正之深；折於求相似，而折则求之阔，同中之异，异中之同，少有懈怠，则施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不见福。

正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，统同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也。正求架折，大目也。节目既审，则随施随应，勉之哉。

突之四穴

挨穴葬义

扶者傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处，又急底於下止处，又缓乘其中，犹恐伤顶跨，其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依，故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复不乘，中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌，阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。

并穴葬义

并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤，此义似觉易明，吾言无事叠琐。

斜穴葬义

斜者切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也。退落阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疎远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋，可斜处两金，担木一线，穿珠当斜处，阴见於阳，阳见於阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣。

插穴葬义

插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礴，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。

挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，则辄行辄效，往钦哉。

地理由於一元，本於五行，根於太极，判於阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有抛接辍迎等穴，自可以类推之。

秦、汉代普遍用横穴式的洞穴作墓圹，用砖和石料筑墓室，在形制上模仿现实生活中的房屋。这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。这种变化主要是从西汉中期才开始的，首先发生在黄河流域，然後普及到各地。

在贵族大墓中，河北省满城汉墓和山东省曲阜九龙山汉墓可以作为西汉中期新兴的横穴式墓的代表。它们是在山崖中穿凿巨大的洞穴，作为墓室，故称“崖墓”，形制和结构完全模仿房屋。

在黄河流域和北方地区，一般的横穴式墓是地下的土洞墓，规模较小，构造较简单，墓主属于下层地主阶级。

中国古代棺椁并称，都属葬具。西汉中期以後的各种横穴式墓，特别是东汉的砖室墓和石室墓，墓室本身就起了椁的作用，可称“砖椁”和“石椁”，而墓室内的葬具则是有棺无椁。

西汉前期和中期，夫妻合葬仍然采取“异穴合葬”的形式。西汉中期以後，制度一变，帝陵以外，一般都是夫妇同墓合葬。横穴式的墓室，为同墓合葬提供了方便。

汉墓中的随葬品和战国时代相比，青铜器减少，漆器的比重进一步增加。为了储存大量的食物和饮料，墓内常有许多大型的陶器。西汉前期和中期，要随葬生前的实用器。

西汉中期以後，增添了各种专为随葬而作的陶质明器，包括仓﹑灶﹑井﹑磨﹑楼阁等模型和猪﹑狗﹑鸡等偶像。到了东汉﹐明器的种类和数量愈多。

陵园的北部设寝殿，开帝陵设寝的先例。西汉的帝陵，除文帝的霸陵系 “因山为藏”以外，都筑有覆斗式的方形坟丘，其位置在陵园的中央。

陵园的平面成正方形，四周筑围墙，每面开一“司马门”，门外立双阙，汉承秦制，在陵园设寝殿。汉代帝後合葬，同茔而不同陵。

後陵在帝陵之旁，其规模较帝陵为小。以惠帝时在长陵建原庙为起始，西汉诸陵都在陵园附近建庙。东汉的帝陵，从明帝的显节陵开始﹐陵园周围不筑墙垣而改用“行马”，并在坟丘之前建石殿以供祭享。从显节陵开始﹐陵园附近都不再建庙(见秦汉墓葬)。