学习文言文并不难，只要掌握规律、循次渐进，是能达到教学大纲规定的中学文言文学习的终极目标的，这个目标就是：能阅读浅易文言文。

要达到这个目标，先要明确这里所说的文言的含义。它是指以先秦口语为基础而形成的先秦两汉时的书面语言，以及后来历代作家（如唐宋八大家等）仿古作品中的语言；而非指唐宋以来，以北方话为基础而形成的口头语言，即古白话，如《水浒传》等明清章回小说中所使用的语言。

还应了解《考试说明》对“能阅读浅易文言文”所作的具体阐释，即：根据上下文正确解释常见文言虚词的一般用法；了解与现代汉语不同的特殊句式；能够正确把握文章并进行初步的分析、评价；能够翻译成现代汉语。这个阐释，对文言文学习从语言到内容到最终目的，提出了具体要求，这便是我们学习文言文应把握的“纲”。具体学法如下：

一、掌握一定数量的字词，是学习文言的重要基础

学习现代文，是从认字开始，学文言亦然。所谓“能识二千字，乃可读书”，就是这个意思。中学生学习文言，大都从中学课本上出现的文言开始，这些文言文，都是从大量古籍中精选出来的，无论从语言到内容、到形式，都具有典范性。学习这些文章，从初读第一篇开始，就要逐一弄清每一个文言实词与虚词的含义，万不能只满足于对所学文段内容的大体了解，不能如讲故事一般将其内容概述下来即释为翻译。另外，在实词与虚词两者间，大量的、难于掌握的是实词。下面就先谈一谈关于实词的掌握。

文言文中出现的实词有几种情况。一种情况是有些与现代汉语使用的词汇没什么差异，如“人、马、山、石、大、小、上、下”等，这给我们学习文言带来很大方便，没有初学外语满眼茫然的 。这类词，我们便可视作现代词去理解。一种情况是与现代使用的词汇完全不同，甚至从现代汉语中根本找不出与之相对应的词汇来。如“宦官”，是古代以被阉割后失去性能力之人在宫庭侍奉皇帝及其家族的官员。古文中与之同一概念的词汇还有“寺人”、“阉奄）人、”“阉宦”、“宦者”、“中官”、“内官”、“内臣”、“内侍”、“太监”、“内监”、等等，由于时代的发展，宦官已经消失，那么表达这一概念的一系列词汇在现代汉语中均已消失。另外，“宦官”还有一义项是“仕宦之通称”（如《孔雀东南飞》：“说有兰家女，承籍有宦官。”）但现代各级政府官员也不有此称呼了。再如“宗庙”（古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所，后作王室的代称）、“章甫”（古代一种帽子）等等，皆因事物的消亡不见了。而“曰”、“叟”、“须臾”等词，已被“说”、“老头”、“一会儿”等词汇代替。这类实词，虽难记些，但不会同现代汉语混淆，可把它们当作生词去记忆。还有一种情况就是，有许多古今都使用的词，但其意义却与今义部分相同、部分不同，情况复杂，难于掌握。这些词汇，又常常被列为考查重点，是需要下大力气掌握的。应把学习重点放在这类词汇上。请看下列几组句子加点词的意义：

Α｛①其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之（《活板》）

②而操皆冒行之（《赤壁之战》）

③而况冒其未死之名者哉（《梅花岭记》）

Β｛①将军宜枉驾顾之（《隆中对》）

②莫我肯顾（《硕鼠》）

③不复顾利害（《 〈指南录〉后序》）

Ε｛①但坐观罗敷（《陌上桑》）

②直上载公子上坐（《信陵君窃符救赵》）

③坐縻 粟而不知耻（《卖柑者言》）

Α组中的“冒”字有多种义项，②③两句中分别是“轻率”、“假托、冒充”义，与现代汉语没什么区别，而第①句中却是“涂盖、敷上”义，讲为“冒充（它）”，就大错特错了。

Β组中的“顾”字，②③两句中都讲为“顾及、顾念、考虑”，也与现代汉语无异，可第①句中则是“ 访”义，如果用今义去解释它，就要出笑话。“顾”在古汉语中还有转折连词的用法（《促织》：“顾念蓄劣物终无所用”）。在现代汉语中也很少见。

Ε组中的“坐”字，除第②句与现代汉语同义（后来将其名词意义写为“座”），①句讲为“因为”，③句讲为“白白地”。“坐”字在文言中也还有其中与现代汉语完全不同的义项。

对这类情况复杂、难于掌握的实词，要结合课本中关于古今词义变化的知识，勤翻字典，多作比较，防止错误地用今去释古义。同时，还要特别引起注意的是，有些看似与现代汉语相同的双音词语，在古汉语中实则两个单音词，其意义也常常与现代汉语大相径庭。请看下表：

例句

古义

今常用义

中间力拉崩倒之声（《口技》）

“中间”，是方位名词“中”与动词“间”的连用。中：中间；间：夹杂，读jiàn

里面

谍报敌骑至（《冯婉贞》）

“谍报”是名词 “谍”和动词“报”的连用，义为：侦探报告。

刺探到的敌方情报

精技击者不过百人（同上）

“不过”：不超过。（也是两个单音词连用）

仅仅，只是

诸君而有意（同上）

“有意”：有某种打算。（两个单音词连用）

故意，居心。

婉贞于是率少年结束而出（同上）

“结束”：整好装束。（两个单音词连用）

不能继续

体面互见之美术也（《图画》）

“体面”：是“体”和“面”两个词的连用。体：立体。面：平面

光彩，好看；体统，身份。

阡陌交通，鸡犬相闻（《桃花源记》）、叶叶相交通（《孔雀东南飞》）

“交通”：连接，交错相通。（两个单词连用）

各种运输和邮电事业的总称

不知有汉，无论魏晋（《桃花源记》）、子孙弃者无论焉（《黄生借书说》）

无论：是否定副词“无”与动词“论”的连用，义为：不要说，更不必说。

连词，表条件不同而结果不变。

属作文以记之（《岳阳楼记》）

作文：写文章。（两个单音词连用）

学生作为练习所写的文章（还有动词义）

事事皆其所已经者（《少年中国说》）

已经：副词“已”和动词“经”的连用，其义为：已经经历过。

是表示事情完成或时间过去的副词。

吾有卿之名，而无其实（《叔向贺贫》）、其实百倍（《六国论》）

其实：指示代词“其”与名词“实”的连用，其义为：那事实，即实际情况

承接上文而含转折意义，表示所说的是实际情况。副词

其实味不同（《晏子使楚》）

其实：那果实

将军岂有意乎（《隆中对》）

有意：有某种打算。（两个单词连用）

故意

至于泰安（《登泰山记》）

至于：动词“至”与介词“于”的连用。义为：到，到达

连词，表示另提一事

今齐地方千里（《邹忌风齐王纳谏》）

地方：是名词“地”与“方”的连用。地：土地，领土；方：方圆。

指某一地区

鼎足之形成矣（《赤壁之战》）

形成：是名词“形”与动词“成”的连用，义为：形势确立

通过发展变化而成为具有某种特点的事物，或者出现某种情形或局面。

是非贿得之（《记王忠肃公翱事》）

是非：指示代词“是”与否定副词“非”的连用，义为：这不是

常指事理的正确与错误，或指口舌

二子心计，公无从办。（同上）

心计：名词“心”与动词“计”组成的主谓词组，义为：心里盘算。

计谋

将军战河北， 臣战河南。（《鸿门宴》）

河北：黄河以北 河南：黄河以南

河北省 河南省

因为长句，歌以赠之（《琵琶行》）

因为：连词“因”与动词“为”连用。因：于是，便。为：写，作。

连词，表原因 。

空中多而窍（《石钟山记》）

空中：中间是空的

天空上

亦雁荡具体而微者（《雁荡山》）

具体：动词“具”和名词“体”的连用。具：具备。体：形体。

不抽象、明确。

吾社之行为士先者（〈五人墓碑记〉）

行为：名词“行”和动词“为”连用。行：品行，名词。为：成为。

举动

非常之谋难于猝发。（同上）

非常：否定副词“非”和形容词“常”连用。非：不，不是。常：一般，平常。

十分，很，极。

何必出世入世之面目（〈梅花领记〉）

何必：疑问代词“何”与副词“必”连用，义为：为什么一定

表反诘语气的副词，义为：不必。

除表中列出的例子外，中学课本中还有一些类似情况，如：“璧有瑕，请指示王”中的“指示”，“古之学者必有师”中的“学者”，“可谓智力孤危中”的“智力”，“秋天漠漠向昏黑”中的“秋天”，“于是相如前进 ”中的“前进”，分别应该讲为“指出，给。。。。。。看”，“求学的人”，“智谋和力量”，“秋季的天空”，“走上去奉献”。它们都是相邻的两个单音词，不能误作现代汉语的某个双音词。

要弄清文言实词的意义，除了要了解上面所述古今异义现象外，还应掌握一词多义、词类活用和通假现象等知识。

一词多义在现代汉语中普遍存在，古汉语中亦然，这种现象是语言发展的必然结果。它的形成情况比较复杂，如果做些研究，会发现其规律的（或通过引申，或通过比喻、借代，或通过假借等等），因为情况复杂，难于掌握，也无需一一弄清每个多义词词义的来龙去脉，所以不必就此下很多功夫。但必须对常用实词已经形成的多个义项，在逐渐学习接触的过程中，仔细比较，整理积累，以求尽可能多地掌握它。请看一例：

“引”，本义是“拉开弓”。左边是“弓”，右边一竖是符号的性质，表示弓弦拉到的位置。〈说文〉解作“开弓也”。如〈孟子 尽心上〉“君子引而不发，跃如也”（引而不发，指把弓拉开，可是并不射出箭去。跃如：跃跃欲试的样子。）

把弓拉开，形状变化了，所以引申为“长”，“延长”。如〈水经注 江水〉（常有高猿长啸，属引凄异“。又为“伸长”，如〈左传 成公十三年〉：“我君景公引领西望”。又指“延续”。如〈诗经 小 楚茨〉：“子子孙孙，勿替引之。”（勿替：不废）

开弓是把弦和箭导向后方，所以引申出“导”、“领”的意义。如：〈西门豹治邺〉：“引河水灌民田》”。《资治通鉴 亦壁之战》：“操引军从华容道步走”。又：“引军北还”。三句中的“引”都是“领”、“导”之义。

由“拉弓”引申为拉的动作，义为“拉”。如《史记 廉颇蔺相如列传》：“左右欲引相如去”，又指“持”、“拿”，如“丈人目先生使引七刺狼“，再引申为”拿来作为凭证、理由“，如诸葛亮〈出师表〉：“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”

开弓是把弦和箭向后拉，所以引申为向后退。〈资治通鉴 赤壁之战〉：“初一交战，操军不利，引次江北”，〈中山狼传〉：“先生仓卒以手捕之，且搏且却，引蔽驴后，便旋而走”（便旋：绕圈子）。

看，一个“引”字，从不同角度引申出多少既有某种联系，又有区别的意义来！

再谈谈词类活用。词类活用是指文言实词入句后，在特定的语言环境中临时改变了它原来的语法特点，一旦离开特定的语言环境就不适用了。活用现象一般包括名词作状语，名词活用为动词，名词意动用法；动词活用为名词，动词的使动用法、意动用法、为动用法；形容词活用作名词、一般动词、使动词、意动词；数词活用为动词等等。形式虽多，但较实词的古今异义、一词多义要好掌握多，因为前者需要大量记忆，有如背记外语单词，而后者只要掌握规律，学会辨识就行。其规律可在学习过程中逐渐发现、归纳，也可以直接把研究者、老师早已归纳出来的拿来印证、理解，达到熟习、掌握。列举其中一些规律如下：

一名词活用为动词：

①两个名词连用，如果不是并列关系或修饰关系，而是支配关系，前一个名词活用为动词。如：范增数目项王（标“。”的是活用的词语，以下同）。

②名词用在代词的前面，而又没有别的动词作谓语，这个名词活用为动词。如：见白书，乃钻火烛之。

③名词前面有能愿动词或副词，这个名词活用为动词。如：Α假盘楫者，非能水也，而绝江河。Β如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽。

④补语前的名词，别无动词时，这个名词活用为动词。如：沛公军霸上。（“军”字后省略介词“于”）

二名词作状语的类型及特点如下表所列：

类型

结构

作用

例句

翻译格式

一般名词作状语

比况结构

表特征

操刀挟盾，猱进鸷击，或能免乎

象……似的

（一样）

比况结构

表态度

齐将田忌善而客待之。

象对待……似的

介词结构

表工具

有好事者船载以入

用…… 拿……

介词结构

表方式

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？

用……

介词结构

表处所

相如廷叱之

在……

时间名词作状语重叠式

表时间

乡邻之生日蹙

一天天（月、年）

介词结构 谨食之，时而献焉良庖岁更刀 按时 每……

方位名词作状语

介词结构 表方位 孔子东游，见两小儿辩斗 在……

表趋向 南取汉中，西举巴蜀 向……

从……

上面列举的名词活用为动词的四条规律和名词作状语的类型及特点一览表，是研究者给我们总结出来的，学有一些规律，完全可以根据已有的语法知识归纳整理。如“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子》），这句话中，四个代词“其”前，分别出现了四个形容词，因为代词是不受形容词修饰的（此处是意动）。以此类推：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之”（《孟子·腾文公下》。什一：指孟子所主张的古代田税法，即征收农产品的十分之一。今兹：今年。），在代词“之”前出现了形容词“轻”，那么“轻“也一定作动词使用了，这里是使动用法。义为：使田赋和关市之征减轻些。“必先苦其心志”（《孟子·告子下》）中的“苦”是形容词，也出现在代词前（“其”），也活用了动词了，此处 是使动用法。只要掌握了规律，活用现象不难把握。

学习实词，还必须懂得一些通假知识，否则，读文言就会遇到很大困难所谓通假，就是古代书面语言的同音或音近字的通用和假借。通假字有两种情况：一是因古文字少，不能尽表其义，需要时，依据口语的声音用一个同音字代替，即所谓“本无其字，依声托事”；二是本有其字，书写者可能为一时方便而借用同音或音近、或笔划较少的字代替了本字的字被子沿用下来，也就成了通假字。通假字有同音通假（即两个字的韵母相同。）需要说明的是：①在中学阶段，将古今字也视作通假。如“莫”“通”“暮”（《石钟山记》）：“至莫夜月明”）②所谓“同音”、“音近“，是指古音。古音与今音差别很大，如《淆之战》中“堕军实而长寇仇”一句的“堕”通“隳“，是“毁弃”的意思。从今音看，两个字的声、韵均不相同。再如《西门豹治邺》中“弟子趣之”一句的“趣”通“促”，是“催促”的意思，也属之种情况。

学习文言实词，还有其它一些知识也要了解。如复音词的偏义现象、异读问题。

偏义，是指由两个单音的近义或反义词作为词素组成的得音词，其中一上词素的本来意义成为这个复音词的意义，另一个词素只是作为陪衬。如：“昼夜勤作息”（《孔雀东南飞》），“作”，劳作；“息”，休息。这里只“作”起作用，“息”无义。

异读，是指一个字有两个或两以上的读音。异读有多种情况，有时因义不同而异读，如“属”，在“衡少善属文”（《张衡传》）中读zhǔ，是“隶属，管理”的意思。有时因词性不同而异读，如“衣”，作为名词，读音是yī，当它活用作动词时，要改读作yì（“皆衣yì缯单衣，立大巫后”《西门豹治邺》）。

有时因通假而异读，也就是假借字要读本字的读音。如“君子生非异也”（《劝学》），“生”通“性”，要读“xìng”而不读“shēng”。有时因是专有名词而异读，包括人名、地名、官职名、乐曲名等。如“周景王之无射也”（《石钟山记》）无射，读wúyì,而不读wúshè。“可汗大点兵”（《木兰辞》），可汗，读kèhàn,而不读kěhàn。

下面谈一谈文言虚词。

文言虚词的数量比实词少得多，《考试说明》又明确指出“了解常见文言虚词的一般用法”，应该说比实词好掌握。但文言虚词同现代汉语的虚词相比，要比文言实词同现代汉语的实词相比的差距大。文言虚词中，几乎没有一个词是古今完全相同的，而且用法复杂，使用频率还颇高。所以在用大功夫学习实词的同时，也不可忽视虚词的学习。

文言虚词的知识，除散见于各篇课文书下注释和文后练习外，已在高中语文课本古文单元知识和训练中作了系统介绍，结合课文文句的学习就能掌握。因为文言虚词数量有限，也可通过列表归纳的方法帮助记忆。需要提醒的是：①文言虚词也存在容易与现代汉语中的同形词混淆的问题。如文言文中的“所以”边用，常常是“所”和“以”两个单音虚词，不能与现代汉语中的“所以”同解。还有“于是”、“至于”，也常常是介词“于”和代词“是”的连用、动词“至”和介词“于”的连用，其意义绝不同于现代汉语的连词“于是”和“至于”。②文言虚词的“一词多义”现象更多，情况更复杂，甚至在同一语段中使用同一虚词，词性也相同，含义却各异。如《察今》中有这样一段话：“人问其<1>故。曰：‘此其<2>父善游。’其<3>父虽善游，其<4>子岂遽善游哉？”这段话中，用了四个“其”，都是第三人称代词，如果笼统地译为“他”就会指代不明，因为它们指代对象不同，第<1>个指代“抱婴儿的人”（前文有交待），第<2>个指代“婴儿”，第<3>个指代“婴儿”，第<4>个指代婴儿的父亲。③注意文言中的兼词。所谓兼词，是指古汉语的合音兼义词。从语音上讲，是由两个（或三个）字音合成的一个音节；从词义上讲，是指一个词包含有两个词的意义。如“盍”、“焉”、“诸”、“叵”等有时“兼义”，要分别讲为“何不”、“于其间（于之）”、“之于（或‘之乎’）”、“不可”。④同一个意义，可以用多个语词表达。如第二人称代词“你”，在文言文中有多个词来表示，请看下列例句：

1、三岁贯女（《硕鼠》）

2、吾与汝毕力平险（《愚公移山》）

3、不者，若属皆且为所虏（《鸿门宴》）

4、必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。（《史记项羽本记》）

5、尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！（《淆之战》）

这五个句子中的：“女”、“汝”、“若”、“而”、“尔”都是第二人称代词“你”。

《考试说明》要求中学生了解常驻见文言虚词的一般用法。哪些算是常见的？共多少个？没有具体阐释。有人对出现在中学课本上的文言虚词作过统计，共240个左右，重复出现10次以上的83个，其中最常用而又必须掌握的有40个，这40个是：之、以、而、也、其、为、于、者、所、与、则、矣、自、乃、然、已、故、乎、亦、如、是、若、将、相、焉、且、请、遂、因、虽、或、夫、及、固、莫、诸、哉、即、耳、既。这40个常用虚词中，又有25个在中学教材中使用频率最高，又有一定难度，应该逐个研究掌握。这25个是：之、以、而、也、其、为、于、者、所、与、则、自、然、是、焉、且、请、遂、因、或、夫、莫、诸、即。

二、掌握语法规律是启开文言之门的一把钥匙

掌握了一定数量的文言实词和虚词，应该说就具备了读懂文言文的基本条件，并且也的确能通部分文句，因为古今语法差异不大，句子的组合次序基本相同，如果真的对现代汉语语法知识掌握比较牢固，并能熟练地分析各种句子，那么文言百分之七十的常见句式也就能触类旁通了。但古今毕竟有异，例如，若不懂古汉语宾语前置的知识，就译不通“宋何罪之有”（《公输》）、“一羽之不举，为不用力焉”（《齐桓晋文之事章》），用现代汉语语序“硬译”，则会译成：“什么罪的有？”“一支羽毛的不能举起，是不用力气。”这使人想起日本人说中国话。因此古汉语语法不但要学，而且要认真学。力量要放在古今语法歧异之处，即与现代汉语不同的所谓特殊句式。这些特殊句式是：判断句、被动句、省略句、特殊语序（宾语前置、定语后置、介宾结构后置……）一些固定格式等等。这些知识，随中学语文教材的学习，均能逐一接触到，这里强调几点：

1、可以借助虚词知识掌握文言句式。如“者”、“也”常用在判断句里；“哉”、“夫”常用来表感叹；“乎”、“与”、“邪”、“何”、“盍”、“孰”常用表疑问；“之”、“是”常用来表疑问；“之”、“是”常用来作句子倒装的标志等等。

2、要从与现代汉语的比较入手，掌握各种特殊语序句式的表示方法，要在理解的基础上牢记住这些形式。每一种形式要记一两个典型例句，以便类比判断。

3、背记一些固定的句式结构。如：

“不亦……乎”？表反问，可译为“不是……吗？”（其中“亦”只起加强语气作用，可不译）；

“无乃……乎？”表推测语气，比较委婉，可译为“恐怕……吗？”或者“莫非……吧？”；

“得无……乎（耶）”表猜测、疑问语气，可译为“莫不是……吗？”“能不……吗？”或者“恐怕……吧？”；

“如……何”、“若……何”、“奈……何”都表示疑问的格式，都可译为“把……怎么办？”、“拿……怎么样？”、“对……怎么样？”；

“……孰与……”表示“与……相比，谁……”，常可译为“与……比较起来怎么样”；

“其……乎？”表猜测或反问语气，可译为“大概……吧？”、“难道……吗？”；

“何……为？”表询问或反问，可译为“为什么……呢？”或“有什么……呢？”；

“有以……”、“无以……”，前者可译为“有什么可以拿（用）来……”，后者可译为“没什么可以拿（用）来……”；

“有所……”、“无所……”，其中“所”是助词，“所……”是“有、无”的宾语，所以前者可译为“有……的”，后者可译为“没有……的”。

三、了解古代文化常识是完整把握文言文内蕴的必经之路

语言是社会政治、经济、文化的产物。文言文。不仅关涉着造字之源、句式之法、为文之妙，还包容着先哲之理、阴阳之变，乃至礼俗、宗法、地理、数术，更与古代历史密切相关。特别是先入我们中学教材的，又都是久传不衰的华章，其内蕴就更丰富、更深邃。那么，要准确理解古文文意，不具备一定的古代文化常识是不行的。我们在逐篇学习古文的过程中，要注意点滴积累，而且还要做必要的、较有系统的整理，如古代吏制，刑法，科举制度，人的姓、名、号、谦称、敬称等等，不求过繁过细地掌握，但要大体了解。

学习文言，还有一些重要环节（如诵读，就非常重要），还要学会断句，掌握翻译方法等等，诸多环节和技能训练要同时进行，才能提高阅读水平，达到中学大纲要求，完成中学阶段文言文学习的任务。

先可以找些古典散文小品。多看些描写景色的文章。会把你吸引进去。如：桃花源记。。小石潭记。。在由浅入深。看些杂文小品。如：石壕吏。等等

古文文法比较复杂，如果简单的像学生一样从文言文基本功开始。会让你失去兴趣

先从文章的整体阅读。了解文章中吸引你的那部分。如果有不懂的再看看注解

古文虽比较生涩，但是搞懂之后。会有一种别样的雅致在于其中

1 中国古代文言文的重要性有哪些

文言是一种有着几千年历史渊源的语言，而白话是一种历史极短的语言。

文言在几千年的历史发展中，“积淀”了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自“五四”诞生至今不过百年。白话还没有创造出自己“辉煌”、“丰厚”的历史“积淀”，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。

用不太恰当的比喻来说，文言与白话的关系，一母一子，一本一末。人们在孩童的“语言敏感期”，从“根源处”学习语言，阅读和背诵一定数量的古诗、古文，打好文言根基，再运用白话来表达，那么，写出的文字就比较简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神；相反，通过白话来学习运用白话，写出的文字，就难以达到以上境界，而可能拖沓、冗长、繁琐、欧化、罗嗦、抽象。

五。

2 文言文的历史 详细点 从古到今的

文言文的历史自从商朝产生成熟的文字甲骨文，刻写甲骨卜辞以来，可以说就开始了文言文的历史。

我们知道文字有形音义三个方面，从古至今汉字的形音义都在变化。虽然我们不知道某个字在古代怎样读，但是我们仍然能够根据字形来识别它的意义，这正是表意文字的特点。

所以在不同地方使用不同方言的人，都能根据字形理解语句的意思。有人据此认为汉字具有很强的文化凝聚力，中华文明数千年来绵延不息，传承至今，可以说汉字功不可没。

根据古代汉语发展史，结合古代文学史，在中学阶段的文言文可以分为四大类。一是散文，二是辞赋，三是诗歌，四是古白话。

下面按朝代为经，以作家作品为纬，分别叙述。（1）先秦时期散文先秦诸子散文，包括春秋末年战国初年语录体的《论语》《墨子》；战国中期逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文的《孟子》《庄子》；战国后期专题论文的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》。

另外还有儒家经典之一的《礼记》。诸子散文大多是哲学著作，故又称为哲理散文，属于论说文的范畴。

思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。

先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。诸子简介孔子 孔子（前551年~前479年），名丘 ，字仲尼。

字仲尼。排行老二，春秋时期鲁国人。

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》。

他以济世爱民为己任，带着与统治者在政治、哲学上的巨大差距，转化、更新了“天人合一”的传统哲学基础，形成了以“仁”为核心、以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，真正构建了古老中华的核心次序，铸造了中国传统人文精神的精髓，铸就了中华民族之魂。 孟子先秦历孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

孟子的思想集中反应在《孟子》一书中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。

他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。也是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。

墨子墨子（约公元前468年~前376年），名翟，山东滕州人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”“ 节用节葬”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨学在当时影响很大。与儒家并称“显学”。

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻，反对战争，提倡和平。兼爱非攻是墨子最著名的思想。

节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。荀子荀子（约公元前313——前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。

赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。

早年曾游学于齐国，。

3 《古文观止的》作者和其对历史的价值

古文观止》

历代散文选本。清代吴楚材、吴调侯编选，并经吴兴祚审定。此书于康熙三十四年（1695）镌版，上起先秦，下迄明末，收文222篇，分为12卷。卷端有吴兴祚序，称楚材为其从子，调侯乃其从孙。编选此书的目的是为了“正蒙养而裨后学”。吴兴祚字柏成，号留村。其先浙江山阴人，入正红旗籍。官至两广总督。平生颇多著述。楚材一名乘权，又编有《纲鉴易知录》，流行亦广。

《古文观止》所收以散文为主，兼取骈文。与《文选》以来的古文选本相比，它包括的时代既长，卷帙又不甚多，而且文章的体裁多样，较少派别的偏见，可谓广收博采，而又繁简适中。在编排上，全书按时代先后分为7个时期，每个时期都有重点作家和作品。由此可以纵观古文发展的源流，也可以分析各个作家的不同风格。每篇文章又都有简要的评注，辅助读者理解文义，掌握行文的章法。加以入选的文章多属久经传诵的佳作，所以此书广为流行至今。

《古文观止》毕竟是封建时代的读物。就思想内容而言，有些旨在“载道”的文章，如王守仁的《尊经阁记》之类，显然属于封建性的糟粕；就整体的选材而言，先秦文不选诸子，而汉文不选《汉书》，辽、金、元三年又付阙如，亦不能反映中国散文发展史的全貌。就考辨真伪而言，选入后人拟作或伪托的作品如《李陵答苏武书》，殊嫌失当。

4 学习文言文的重要性

最直接的重要性就是：你考试要考，不学考试不及格你就会倒霉。（这个是说笑的）

文言文是中国几千年文化积淀的载体，通过学习文言文，可以拓宽视野，培养自己的文化底蕴。中华文明是有延续性的，中华文化又是融会贯通的，很多现在我们所需要的知识在古代典籍中都能找到，如果对文言文一窍不通，那根本无法深入研究。而且文言文并不是学文科的人才需要学。比如说你要做个物理学家，古文献中有很多物理知识，以散文或笔记小说的形式记录下来了，你需要参考这些文献，但是并不会有人帮你翻译好现成的现代汉语，那你只能自己捧着古书看古文了。又比如说你想成为一名企业家，古代有很多管理哲学可以借鉴，又需要你从古籍中去学习，看不懂文言文不是很惨？

再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。

所以咯，有兴趣就好好学，没兴趣的至少也打个基础吧。总有一天是用得到的。

5 学习文言文到底有什么意义

1、了解历史，学习古代文化，欣赏古代文学，研究古代文明。

2、学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人的责任。

3、学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字的能力和阅读能力，提升文学修养。

4、好的文言文可以愉悦人的精神，丰富人的认知，有时候也能给于人鼓舞。

5、学习文言文，能够藉先人的经验获得指引，与先人的智慧互相切磋，从先人的感叹中体验人生。

扩展资料：

如何学习文言文：

1、要理解中心思想：

文言文阅读也是阅读，所以，首先就要弄清楚中心思想是什么？文章写的是哪些人、哪些事？事情的起因、经过、结果是什么？如果是议论文言文，就要了解作者的核心观点是什么？有哪些论据？

2、划分层次、结构：

对于文言文来说恰恰要通过划分层次来帮助了解文章思想，文章结构，这样才能提升对材料的理解，降低出错率。

3、敢于直译：

直译就是直接翻译，平时学习中，要多练习直译，帮助提升文言文阅读理解自信。

4、多读几遍：

“书读百遍，其义自见”，说的就是当遇到不理解、不明白的文言文时，不妨先不看问题，静下心来多读几遍文章，或许从中能找到解题灵感。

搜狗百科-文言文是中华文化瑰宝

6 梁衡写的《岳阳楼记》的历史价值和文学价值

文章是思想的载体、艺术的表现我向来主张文章为思想而写，为美而写当然，读文章也应从这两方面来读如果让我在古今文章中选一篇最好的，只好忍痛选一篇，那就是范仲淹的《岳阳楼记》 千百年来，中国流传着一句话：不读《出师表》，不知何为忠；不读《陈情表》，不知何为孝随着历史进入现代社会，这两“表”的影响力，已在逐渐减弱，特别是《陈情表》，已鲜为人知但有一个奇怪的现象，同样产生于封建时代的《岳阳楼记》，却丝毫没有因历史的变迁而被冷落、淘汰；相反，它如一棵千年古槐，历经岁月的沧桑，愈显其旺盛的生命力北宋之后，论朝代，已经南宋、元、明、清、民国及中华人民共和国等六代的更迭；论社会形态，也经封建、民主主义、社会主义三世的冲击但它穿云破雾，历久弥新呜呼，以一文之力能抗六代之易、三世之变，靠什么？靠它的思想含量、艺术思想、人格思想和政治思想！它以传统的文字，能表达一种跨越时空的思想，上下千年，唯此一文 《岳阳楼记》已经成为一份独特的历史遗产从《古文观止》到解放以后历届的中学课本，常选不衰；从政界要人、学者教授到中小学生，无人不读、不背，这说明它仍有现实意义归纳起来有三条，一是教我们怎样写文章；二是教我们怎样做人；三是教我们怎样做官 我们该怎样做文章——文章达到的“三境之美” 1“一文、二为、三境、五诀” 在中国古代，文章是官员政治素质的一部分“立功、立德、立言”，三者缺一不可古今有三种文章，一是官场应景，空话、套话，人们很快忘记；二是有一点思想内容，但行文不美（如大量的奏折、记、表等），人们也已经忘记；三就是以《岳阳楼记》为代表的既有内容又有思想的好文章 《岳阳楼记》到底好在什么地方？在下评语前，我们不妨先探究一下好文章的标准概括地说，可以叫做“一文、二为、三境、五诀” 一文是指文采首先你要明白，你是在做文章，不是写应用文、公文文者，纹也，花纹之谓；章者，章法文章是一门以文字为对象的形式艺术，它要遵循形式美的法则，并通过这个法则，表达作者的精神美中国古代文、言相分，说话可以随便点，既要落成文字，就要讲究美诏书、奏折、书信等文件、应用文字也一样求美古代是把文件写成美文，而我们现在是把美文改成了文件，都一个面孔 “二为”是写文章的目的，一为思想而写，二为美而写既要有思想，又要有美感文章有“思”无美则枯，有美无“思”则浮 “三境”是指文章要达到三个层次的美，或曰“三境之美”古人论诗词，就有境界之说我现在把文章的境界细分为三个层次一是景物之美，描绘出逼真的形象，让人如临其境，谓之“形境”，类似绘画的写生；二是情感之美，创造一种精神氛围，叫人留恋体味，谓之“情境”，类似绘画的写意，如徐渭（青藤）；三是哲理之美，说出一个你不得不信的道理，让你口服心服，谓之“理境”，类似绘画的抽象，如毕加索这“三境之美”，一个比一个高“五诀”是指要达到这“三境之美”的方法我把它叫做“文章五诀”，即“形、事、情、理、典”文中必有具体形象，有可叙之事，有真挚的情感，有深刻的道理，还有可借用的典故知识这一切，又都得用优美的文字来表达 这就是“一文、二为、三境、五诀”之法 以这个标准来分析《岳阳楼记》，我们就会惊喜地发现，它原来暗合作文和审美的规律，所以成为一篇千古不朽的范文 请看全文： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡越明年，政通人和，百废具兴乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，属予作文以记之 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为何哉？不以物喜，不以己悲居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日 全文共有六个自然段 第一段，叙写这件事的缘起以事起兴，作一个引子，用“事”字诀第二段描写洞庭湖的气象，铺垫出一个宏大的背景借山川豪气写忠臣志士之志，用“形”字诀 第三、四段，作者借景抒情，设想了两种“览物之情”，创造出一悲一喜的意境通过景物描写营造气氛，水到渠成，即用“形”字诀和“情”字诀，由“形境”过渡到“情境”连用霪雨、阴风、浊浪、星隐、山潜、商断、船翻、日暮、虎啸、猿啼等十个恐怖的形象然后推出“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”。

7 初中生为什么要学古文

文言文作为一种定型化的书面语言，在我国漫长的历史进程中，曾经发挥过重要的作用。

是它，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一；是它，记载了中华古国几千年灿烂的文明，使中华民族的悠久文化得以传承下来。 如今，作为一种书面语言，文言文已完成了它的历史使命。

今天，让我们关注的是：文言文的学习和教学还有没有意义？其价值何在？作为一名中学语文教师，我认为：文言文仍然需要学。学习文言文的价值体现在以下几个方面： 一、认识功能——文化价值 中国是世界四大文明古国之一，也是人类文明发祥地之一。

五千多年来，经过炎黄子孙一代代的创造和积累，中国文化虽历尽沧桑，却绵延不绝，其内涵丰富多彩、博大精深。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献。

除科技之外，在哲学、政治、法律、宗教、历史、教育、文学、书法、绘画、雕塑、建筑、医学、数学、天文、历法、军事等各个领域，我们的祖先都取得了令人瞩目的成果。如此辉煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。

在这座由文言的“砖石”砌成的文化宝库里，浓缩着中华文明的景观，记录着中华民族的历史，反映着历朝历代的生活，透视着中国人的文化心态、思维方式……有人说，掌握祖国的语言好比得到了一把打开本国文化的钥匙。那么，在中学教学文言文，就好像在孩子们面前打开了一扇窗户、铺开了一条通道，让他们能穿越时空，去阅读、去思考、去吸取，去深刻地认识我们的祖先，了解我们的历史，从而继承和发扬我们的文化。

这就是文言文教学的认识功能。也许有人会认为古与今的隔膜太厚，殊不知只有认识了昨天和今天，才能真正懂得今天、开创明天。

因此，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而中学生学习文言文，正是他们接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。

二、陶冶功能——教育价值 1988年初，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回首两千五百年，去吸取孔子的智慧。西方学者尚且如此呼吁，那么中国人自己该作何感想呢？应该认识到，继承中华民族优秀的文化传统，发扬民族精神，是获得精神熏陶的一剂良方，是抵御当今不良风气侵袭的一道屏障。

语文教育专家刘国正说过：“文言文是进行思想教育，特别是爱国主义教育和历史主义教育的好教材。”的确，被选入中学语文课本的文言文多是思想内容纯正的作品，或歌咏山川，或记述经历，或阐发哲理，或抒怀言志，它们表达了古人对于真善美理想的执著追求。

浸润其中，涵咏体味，会使人无形中受到熏陶、感染。读罢《〈论语〉六则》，学生懂得了“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，并把这作为鼓励自己求学好问的铭言；背诵着《〈孟子〉二章》，学生们神情肃穆，“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，一股超越古今的浩然正气此时正在他们年轻的心灵中升腾激荡。

在《游褒禅山记》中，王安石谆谆教导后生学者求学“不可以不深思而慎取之也”；在《训俭示康》里，司马光告诫后人“俭，德之共也；侈，恶之大也”。今天读来，仍然是字字千钧。

可以说，文言文拥有无法估量的教育潜能，因为其中熔铸着一个古老民族的精魂。只要我们用历史的眼光、辩证的方法合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。

从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其道德修养，树立民族自信心，增强社会责任感，从而塑造完美人格。 三、发展功能——艺术价值 现代汉语的语言系统是由古代汉语的语言系统发展变化而来的。

古今汉语一脉相承，犹如一条墨写的黄河，蜿蜒至今，二者是“源”与“流”的关系，既有差异性，又有着千丝万缕的联系。有学者对“现代汉语常用字表”和“古代汉语常用字表”进行了研究（前者是现代汉语3755个一级字，后者是1086个古代汉语常用字）。

通过比较发现，有1001个古汉语常用字可以在现代汉语一级字表中找到，占到古汉语常用字的92%；另外84个古汉语常用字中也有82个可以在现代汉语4500个常用字表和6196个《印刷通用汉字字行表》中找到。可见，古汉语常用字绝大多数仍然保留在现代汉语中，而且还保持着相当强大的生命力。

具体而言，大致可分为三种情况： 1以单音节词的形式得以沿用。这大多是汉语中的基本词汇，如“日、月、山、水”等。

这就使汉语系统保持了相对的稳定性。 2（词素）保留在现代汉语的双音节和多音节词语中。

如“目”字在现代汉语里已不单用了，但在“目标、目录、目前、目光、目击、目送”等双音节词中还保存着。这一方面说明文字的适应性强，可以不断地组合成词，有很强的再生能力；另一方面也反映了汉语词汇双音化和复合化的趋势。

3保存在由古代俗语、谚语、警句中的成分压缩凝结而成的“成语”中。还以“目”为例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窥园、目不识丁、目空一切”等成。

8 唐代古文运动和文艺复兴共同的历史价值

唐代古文运动：

一中唐古文运动：是一场由骈体到散体的文体与文风的革新，它有很现实的目的，有鲜明的理论主张，有较为广泛的参与者，在中国散文史上的影响极为深远。

二唐代古文运动的起因：与社会政治经济文化有关：中兴稳定，小地主阶层兴起，需要充分表达思想感情的文体；是文体文风自身演变规律的支配。

三韩柳古文运动的理论主张，文以载道与文以明道，陈言务去的观点对文学革新运动的推动作用：针对现实，是文学革新运动而非单纯的复古运动，而且对中国文化的复兴起到了相当大的推动作用。经努力，从理论和创作上打垮了骈文的统治地位，造成了一种精练畅达、富有表现力的新文体，树立了古文在文坛上的权威，使散体文于传统的著书立说之外，在日常生活中找到了写景、抒情、言志的广阔园地。这次胜利，有力打击了绮丽柔弱文风，直接启示了北宋的文学革新活动，开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统。这是我国散文发展史上的一个转折点，它开创了中国古典散文的新时代，奠定了此后散文发展的方向和规模，对后世的影响是极其深远的。

文艺复兴：

文艺复兴是指14世纪在意大利各城市兴起，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。

14世纪，在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马文化，通过文艺创作，宣传人文精神。

文艺复兴的重要意义：

有好一段时间，文艺复兴被认为是简单地恢复了古典文化。其实，文艺复兴并不是真正要“恢复”古典的文化，而是借此抨击当时的文化和制度，以建立新的文化，为建立新的社会制度体系造舆论。

文艺复兴是一次逐渐发展的时期，没有明确的分界线和事件。但文艺复兴使当时的人们思想发生了变化，导致了宗教改革和激烈的宗教战争。后来的启蒙运动以文艺复兴为自己的榜样。19世纪的历史学家认为后来的科学发展、地理大发现、民族国家的诞生都是源于文艺复兴。文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭，是资产阶级革命的舆论前提。文艺复兴是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚，向全世界扩张的一个前奏曲。

说"古代"太笼统。

在孔子以前，学校都是贵族学校，把平民排斥在外。贵族学校重视学习政令、礼仪和军事训练，因为在那个时代，所谓的“士”既是学者的意思，又是战士的意思。贵族有武器，负责保卫国家，其实一个国家只是一座城而已。农民被称为“野人”，因为是住在城外的田野上的，他们没有保卫国家的义务和权利。

孔子首创私学，教学内容包括礼仪、音乐、射箭、驾驶马车、经典学习和数学（包括算卦）等丰富的内容。

到了汉朝以后，一般是先学识字，所谓小学或蒙学，然后学经典，流行的做法是只学十三经中的一种，有人只学周易，有人只学公羊春秋，而且只学自己的老师的观点，不许看别人的解释。

宋代以后基本上确立了以四书为中心的内容。

一般的趋势是越来越窄。

从古代谚语中学修辞

谚语是在民间流传的、语言通俗而又含义深刻的固定语句，是俗语的一种。在我国浩如烟海的古籍 中，有很多记载，特别是在元、明、清时代的戏曲小说中更是随处可见。见于古代典籍中的谚语，到现在 还大多活在人们的口头上。因为它们能够灵活巧妙地运用各种修辞手法，所以具有生动形象、简洁明快的 特点。下面我们就来谈谈古代谚语中一些常见的修辞手法。

一、 比喻 比喻，就是打比方。它是用相似的事物去描绘事物或说明道理的一种修辞手法。根据本体和喻体关 系的不同，这些谚语中的比喻又可分为三种类型。

[一]谚语采用借喻的形式，只出现喻体，本体不出现。如： 1、比如一边有财有势，那趋财慕势的多只向一边去。这便是俗语叫做“一帆风”，又叫做“鹁鸽子旺边 飞”。（《初刻拍案惊奇》卷二O） 鹁鸽（即家鸽）喜欢在人烟兴旺的地方栖息。比喻人大多趋财慕势，往兴旺发达的地方去。语含贬 义。 2、那刘姥姥先听见告艰难，只当是没有，心里便突突的；后来听见给他二十两，喜的又浑身发痒起 来，说道：“嗳，我也是知道艰难的。但俗话说的瘦死的骆驼比马大，凭他怎样，你老拔根寒毛比我们的 腰还粗呢！”（《红楼梦》六回） 比喻富贵人家再艰难，也比普通百姓强。 3、百姓既没有钱粮交纳，又被官府鞭笞逼勒，禁受不过，三三两两，逃入山间，相聚为盗。“蛇无头 而不行”，就有个草头天子出来，此人姓范名汝为。（《警世通言》卷一二） 比喻群体中没有首领，就成不了大事。

[二]谚语采用暗喻的形式，分为两个部分，分别构成本体和喻体。如： 1、王夫人道：“这也是没法儿的事，俗话说的，嫁出去的女孩儿，泼出去的水，叫我能怎样呢？” 《红 （ 楼梦》八一回） 嫁出去的女儿，就像泼出去的水一样，父母想管也管不了。 2、真是天有不测风云，人有旦夕祸福。这个年纪，倘或就因这个病上怎么样了，人还活着有什么趣 儿。（《红楼梦》一一回） 指人的祸福（多指灾祸），像风云一样难以预测，说来就来。 3、自古道：养儿待老，积谷防饥。你我年过四旬，尚无子嗣。光阴似箭，眨眼头白，百年之事靠着 何人？（《警世通言》卷二二） 养育儿女是为了年老时有人赡养，就像蓄积粮食为了饥荒之年不至于挨饿一样。

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[三]谚语由两部分组成，前一部分作某事物的喻体，后一部分是对这一事物的状态、性质等进行补充、 说明或描述。如： 1、古人说的好：“手插鱼篮，避不得腥。”一不做，二不休，左右帅领家兵杀那和尚去来。（《西游 记》八六回） 比喻已经插手某事，就脱不了干系，爽性干到底。 2、好汉，休说这话，古人道：“不怕官，只怕管。在人矮檐下，怎敢不低头！只是小心便好！”（《水 浒全传》八回） 处在别人家的低矮的房檐下面，不敢不低头走路。比喻在受制于人的情况下，不得不受些委屈。 3、操谓之曰：“汝前为本初作檄，但罪状孤，可也；何乃辱及祖、父耶？”琳答曰：“箭在弦上，不得 不发耳。”（《三国演义》三二回） 箭已经搭在弓弦之上，不能不射出去。比喻情况紧急身不由己。 4、舌上有龙泉，杀人不见血。人家夫妻好端端的，拆散了是为甚么来？（清· 随缘下士《林兰 香》） 指流言蜚语就像龙泉宝剑一样，能置人于死地，而又杀人不见血。

比喻“是最基本的、最重要的、最古老的一种修辞格，也是人类各种语言中普遍存在着的修辞格”。 （王希杰《修辞学通论》南京大学出版社，1996 年版，第 420 页）所以比喻这种修辞手法在古代谚语中比 较常见。使用了这种修辞手法的古代谚语描绘事物具体生动，给人们留下的印象也更加深刻鲜明。

二、对偶 对偶，是一种字数相等，句法相似，意义相关的两个短语或句子对称排列的修辞手法。它又分为正 对和反对。

[一]正对。正对就是出句和对句意思相同或相近。如： 1、俗语有云：“世情看冷暖，人面逐高低。”你当初有钱是个财主，人自然趋奉你；今日无钱，是个 穷鬼，便不礼你，又何怪哉！（《醒世恒言》卷三七） 指世态炎凉。有钱有势时，会有人巴结；一旦失势无钱，便遭人冷遇。 2、常言道：“事有凑巧，物有偶然。”（《醒世恒言》卷三六） 指事物有偶然性和巧合性。 3、长儿是个小厮家，眼孔浅，见了这钱，不觉贪心又起；况且再旺抵死缠住，只得又攧。谁知风无 常顺，兵无常胜。这番头又轮到再旺了。（《醒世恒言》卷三四） 风不可能经常是顺的，军队也不能永远打胜仗。常指事情不能总是一帆风顺的。

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4．前两遍石桥全无湿气，今番雨后难行也。若是三尺四尺，不多步儿也还好处，这三丈多长哩！下 面不测深渊，可是取笑得的……却不道风急雨至，人急智生。（《平妖传》一 O 回） 风刮得急了，雨就会到来；人到了危机的时候，往往会突然想出应付的办法来。

[二]反对。反对就是出句和对句的意思正好相反或相对。如： 1、蒋爷走到哪里，他追到哪里。蒋爷一想，不敢和他交手，净跑也是无益于事。常言一句说的 好：逢强智取，遇弱活擒。忽然想出一个主意来。（清· 石玉昆《小五义》一一 O 回） 碰到强大的对手，用智谋战胜他；遇到弱小的对手，要用实力去活捉他。指对待不同的对象要采取 不同的方法去对付。 2、只因艾虎给的银两恰恰与锦笺救了急儿，所以他深深感激，时刻在念。俗话说得好：“宁给饥人一 口，不送富人一斗。”是再不错的。（《三侠五义》一 OO 回） 宁可给饥饿的人一口饭，也不要给富人一斗粮食。指救人要雪中送炭，不要锦上添花。 3、常言：“甜言美语三冬暖，恶语伤人六月寒。”你两个已是见过话，只顾使性儿到几时。（《金瓶 梅词话》七六回） 甜言美语，即使在寒冷的冬天也会使人感到温暖；恶意伤人的话，即使在炎热的夏季也会使人感到 心寒。指人说话要讲究，不要恶语伤人。

对偶“是汉语修辞格中同比喻一样最深入人心的一种修辞格”。（王希杰《修辞学通论》南京大学出版 社，1996 年版，第 435 页）因此，它也同比喻一样，在古代谚语中较为常见。使用这种修辞手法，不但使 谚语在结构上整齐匀称，节奏感增强，而且在内容上更加概括、凝练和集中。

三、夸张 夸张是一种故意言过其实而又使人感到合理的修辞方法。它又分为扩大夸张和缩小夸张。

[一]扩大夸张。扩大夸张就是将事物尽量向多、长、高、大、快、强等方面夸大。如： 1、我不如你有担待。你做中堂的是宰相肚里好撑船。我生来就是这个脾气不好。（《官场现行记》 二七回） 指人胸襟宽阔、度量大，能够容忍和宽恕别人。 2、古人有言：“至诚金石为开。”到了成亲之后，女儿仗着一片血诚，或者可以感格得过来，也未可 定。（清· 吴趼人《恨海》一0回） 诚心诚意能感动一切，甚至连金石也会为之裂开。 3、古人说得好：“人心不足蛇吞象”当初贫困之日，低门扳高，求之不得；如今掘藏发迹了， 反嫌好道歉起来。（《警世通言》卷二五） 指人贪心不足。 3

4、虽蒙老兄拔救，但他寡妇人家的女儿，当不得外人谈论，俗说“舌头底下压杀人”，老兄高明 之士，求详察。（明· 李清《梼杌闲评》一一回） 指流言蜚语能给人造成很大的伤害。

[二]缩小夸张。缩小夸张就是尽量将事物向少、短、低、小、慢、弱等方面缩小。如： 1、我常说：“酒肉兄弟千个有，急难之时一个无”，除非你我兄弟可称知己。俗言说得不错：“万两黄 金易得，一个知心也难求。”（《济公传》一二六回） 指很难找到知心的人。 2、“三军易得，一将难求。”张郃虽有罪，乃魏王所深爱者也，不可便诛。（《三国演义》七 0 回） 一千名士兵容易招募，一个好将领却很难寻找。意思是说将才难得。 3、伯华在家，终日孝顺力田，家道颇是温厚，奉养无缺。果是：万两黄金未为贵，一家安乐值钱多。 （明· 周揖《西湖二集》卷六） 指一家人能安乐和睦过日子，比拥有万两黄金都可贵。

以上三个例子都是运用夸张的修辞手法对事物形象进行渲染，使事物的本质特征更加突出，引起人 们更为丰富的想象。

四、排比 排比就是用三个或三个以上的结构相同或相似、意义相关、语气一致的句子或词组排列在一起，来 表情达意的修辞手法。这种修辞手法可以强调被描写的事物，使之更加突出。如： 1、自古道：“捉奸见双，捉贼见赃，杀人见