弘扬中华传统道德文化，许多文友都提出要读古代经典，尤其是孔孟诸子百家的著作；但也有华文学校教师说，读中文已够繁重的了，哪有时间和精力再读中国古代经典？

　　为什么要读古典？读过的人都知道它的好处。古典诗书是古人的经验之谈，读经典就是读史，能从中悟出古人从心底发出的声音，体会真切的情感，取得正能量，陶冶心灵，提高思想，有利于促进人类文明。

　　别说中国历代古人视经典如珍宝，就连老外的托尔斯泰，晚年时接触到中国古典，便拼命地读起孔孟和庄子的书。时至今日他的故居还摆放着他当年读过的中国经典译文，还有留下的笔痕和折叠的书页。托翁曾与友人说过，“我如果能更早地读到中国哲人的思想，该是多么幸福啊！那样我思考的问题，我的整个人生都会大为不同。”

　　中国古代经典，是中华民族一笔供价的精神财富。古今中外，不论阶级、年龄、地域都视为珍宝。

　　我们现在处于一个野蛮的物质主义时代，道德的沦落、文明的陌生，触目惊心，也就越发地体会到菲华孝道学会创始人庄老倡导的“弘扬传统道德”深远的现实意义。“弘扬”不是口号，有许许多多具体的、艰苦的工作要做，多读古典著作，精读经典是其中的一项。中外古今都读，我们没有理由不读。

　　古典是源，是文化、文明之源头。华文学校教师有责任先读好，才能引导学生读好。像菲律滨嘉南中学那样，把“中国历史”作为必修课，让中华民族优秀的文化在广大师生中扎根、开花、结果。

人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至於哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，迄今仍没有最令人信服的说法。

关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。

归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种，现就分别叙述。

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。

埃及人认为远在埃及於世界上出现之前，全能的神『努 (NU) 』就已存在，他创造了天地的一切，他呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤，万物一件件出现，最后，他道出『男人和女人』，转眼间，埃及就住满许多人。

造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。

人类原本就存在着的神话，散见於北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明於是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。

认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。

人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。

我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。

晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。

另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜。

在所有神话中，『泥土造人』的说法最多，也最为流传，如纽西兰神话说人是天神滴奇 (TIKI) 用红土和自己的血制成；美拉尼西亚人也这样说；希腊神话说神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类，并赋予人类种种个性和智慧。

北美洲西部的迈都族印第安人认为当初『大地开创者』创造树木鸟兽之后，说『我要造人了。』便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。

在所有神话里，最引人入胜的泥土造人故事，要数我国的女娲和犹太神话（圣经）的上帝。

话说盘古开辟天地之后，不知经过多少年，忽然在天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞，有一天，她对着水，照见了自己，心里想要是天地间有几个像自己的，彼此说说话，该有多好，便不自觉的抓泥土，和上了水；照自己的形体捏出泥偶，放在地上，迎风一吹，便成为活跳跳的东西，於是给他起名为『人』。

原先女娲一个接一个继续不停的造人，但进度缓慢，终於感到吃力，心想要如何快速造人，以填补辽阔的大地时，他背靠山崖，顺手摘下藤条，懒懒地在和了水的泥浆里搅着，然后一甩藤条，洒落许多泥点，这些泥点落在地上，经风一吹，都变成了人，於是不停地挥动藤条，大地上的人也不断的增多了。

圣经里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物，到第六日他说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……』於是用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。

不久便取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：『这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。』

在女娲和上帝造人的神话里，可以发现共同之处是都按着他们的形像造人，由此可见女娲和上帝的长相和人相似。不同之处在於圣经描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的

中国中医科学院中医古籍出版社召开《看中医还是看西医》、《中医战略—中医药现代化发展的认识与思考》出版研讨会。中国医史文献研究所资深研究员李经纬教授，中华中医药学会学术顾问温长路，澳门大学教授、《看中医还是看西医》作者高也陶，国家科技部软科学研究“中医发展与战略”课题组组长、《中医战略》作者贾谦研究员，中国社会科学院资深研究员、北京东方生命文化研究所吴可研究员，中国协和医科大学陆丽娜教授，中国出版工作者协会副秘书长、解放军文艺出版社黄国荣，中国社会科学出版社副社长纪宏，人民出版社新华文摘副社长黎松，北京新华汇文药用植物技术研究院院长、资深出版人成江以及北京有关新闻媒体出席了研讨会。中医古籍出版社社长刘从明主持了会议。

在中国经济飞速发展，中国政治影响力在国际上日益扩大之际，前一阶段，有国外的某位学者和国内的一位教授，无视中国有关法律及政策的存在，继上个世纪初期废止中医未遂之后，依旧以中医不科学为由再次提出取缔中医，并得到国内极少数人的附和。中医在中国人民的医疗卫生保健中始终发挥着重要作用，以其简便验廉而深受绝大部分农村及城市居民的信赖。为了加深国内外各界对中医的正确理解，中医古籍出版社迅速以《看中医还是看西医》和《中医战略—中医药现代化发展的认识与思考》为选题，联手重量级的权威作者，从中西两种文化的角度和中医发展战略高度，力求向读者客观展示中西医学的异同以及中医发展中面临的机遇与挑战，使读者从中得到两种医学发展的清晰脉络，和对中医发展前景的正确认识。

值得注意的是，《看中医还是看西医》一书的作者高也陶教授是一位地地道道的西医，一直从事西医的临床和教学工作。他以某种“局外人”的立场看待中医，其视角十分独特。他认为，中医和西医都是建立在其传统文化上的，是其传统文化的延续和发展，不能把它断裂和割裂来看。现代医学仍保留着某些2000多年前希波克拉底的理论基础，到目前为止也还有很多理论不完善，还是在发展，不断用后面的理论来推翻前面的理论。同时，无论中医还是西医，它对生命的了解都是盲人摸象，中医摸到了一块，西医摸到了另一块，都没有把真正的完整的概念表述出来，都是表述了一个局部的概念。用某个理论来批判另外一个理论，这是根本不符合科学态度的。有邓铁涛、朱良春等8位专家作序的《中医战略》一书，其作者贾谦是中国科技信息研究所研究员，他以对中医药问题十几年的调研和研究为基础，以其掌握的大量第一手资料，用翔实数字论述了中医战略发展不可回避的问题，对中医现代化发展与国际接轨等问题提出了一些尖锐的质疑，足以引起人们的深刻反思。

两本书都以大量生动的事例或具体数据来支持作者的观点，可读性很强。中医古籍出版社表示在本次研讨会后将尽快付印，在2007年初与读者见面。

1、物质形态上的 不同

从装订上看，书刊成册，报纸则为散张。从开本上看，书刊普遍小于报纸。开本是一个印张裁开后的若干等分数目。如两面印刷，则按半张计算。书刊很少有大于8开本的，书多为32开、16开．刊多为16开．而报纸多为对开或4开，很少有8开或小于8开的。

出版时间上的不同

报纸出版周期短。它一般为1—3天，其中日报最多，次为周五、周六报，周报、旬报为少。期刊虽然多为连续出版物，但出版周期长，多为月刊、双月刊，其次为半月刊、季刊．而周刊、旬刊或半年刊较少。

出版内容上的不同

书刊专，报纸广。书刊深，报纸浅。

受众目标上的不同

报纸受众广泛，书刊受众集中。报纸受众大众化，书刊受众专业化。

出版物保存上的不同

图书必须装订成册，期刊稍加装订亦可成册，故上架便利，借还方便。而报纸开本大，为散页，装订不易，即便装订成册，报纸的合订本借还携带也殊为不便，保管又要特殊的书架。

2、国家不幸思想家幸。

文化出路与社会政治出路。

社会转型与价值的多元追求。

文化轴心的初步确立。

3、《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物《三字经》是封建时代的产物，其中不少地方表达了千百年来中华传统的美德，但也存在着明显的封建性糟粕，封建社会所谓的“三纲五常”伦理贯穿全篇，而在对历史的论述和对人物的介绍，也存在严重的思想局限。

1995年广东教育出版社推出「新三字经」，全文1272字，图文并茂。该书以青少年为对象，兼顾教育全社会，力求把时代精神、时代文明和中华传统美德结合起来。集思想性、形象性、知识性于一体，成为一部社会主义精神文明的教材。

新旧三字经都是以青少年为对象，继承传扬中国传统文化和美德，韵律协调，抑扬顿挫。

在古代，《三字经》和中国的整个教育体制是一脉相承的，从小读了《三字经》，就算是科举考试也用得上，与中国古人修身、治国、平天下的人生理想也是契合的。如今，教育体制和过去不同了，而且整个文化氛围和社会环境与过去也不同了，《三字经》很难起到过去那样的作用。

传统《三字经》那样只关注本民族传统和本国历史的思维模式显然已经过时，我们必须放眼世界，完整认识历史把握趋势，在新的时代背景下，我们需要以全新的视角、把全新的内容充实到青少年的启蒙教育中，这是与时俱进的结果，也是面向世界、面向未来的必然。据介绍，新《三字经》分为“中华篇”与“世界篇”，主要体现出现代性、人文性和反思性。全篇以历史上发生的重大事件和历史人物为主线，反映当今人类进步成果和时代精神。体现了人文教育和传播思路

4、按司马迁所说，编写的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 撰述特点：严谨实录 客观公正 评价分明

5、 于丹用通俗诙谐的方法去演绎经典，在这过程中，引经据典，甚至征引了不少国内外奇闻趣事来佐证她的观点，用生动活泼的白话方式将严肃的的经典解说得诙谐风趣、老少皆懂。不同的只是方式方法，而经典的内核依然不变。

于丹用现代的价值观来解说经典《论语》，将经典赋予现代因素。《论语》的核心价值如仁义礼君子处事之道，被于丹解读成现代味十足的“天地人之道、心灵、处事、朋友、理想、孝敬、诚信之道”，如此解说，既满足了现代人的精神及文化需求，又不失经典原来的韵味。在于丹看来，《论语》的真谛，就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。人们惊奇发现，原来经典可以如此解读，经典并非只能是高端的知识分子的专有，普通大众也可以从经典中获取自己所认同的价值观与思想。如此一来，《论语心得》一时间洛阳纸贵也是不足为奇的了。

继《论语心得》之后，于丹又推出了《庄子》心得，以同样的方式去解读传统道家经典，获得同样的成功。如此看来，对于其他传统学说如墨家法家，亦可以采取相同的方式去进行经典重新解读，让更多的国人去认识理解我们的传统文化，并通过文化的传扬去普及那优秀的民族价值观，同时给予现代人以更多的启示与思考。

6、 “五四新文化运动”是新的资产阶级民主主义的文化运动。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。它是以《新青年》的创刊为主要标志的，高举“民主”与“科学”的旗帜，旗手为李大钊、胡适、鲁迅、陈独秀等，阵地为《新青年》编辑部和北京大学。从中可以看出，《新青年》是新文化运动的战鼓与旗帜，具有重大的指导意义。

在文化方面，《新青年》提倡新文学，反对旧文学。在创刊的一年多时间里，它紧紧抓住思想文化问题，以“除旧布新”为方向，刊物上发表的易白沙的《孔子平议》、胡适的《文学改良刍议》、鲁迅的《狂人日记》和吴虞《吃人与礼教》等文章带给中国思想界的震撼，对于思想解放所起的重大作用，则是当时其他报刊上的政治、时评性文字所不可比拟的。它对传统文化的彻底清查，可看作是那个时代的“文化大革命”。《新青年》作为新文化运动的主阵地，发挥了重要的指导作用。而对其以后的更长一段时期，《新青年》凭借其勇于挑战传统，敢于呐喊创新的精神，将继续影响着一代代的人。

五四新文化运动时期的《新青年》是青年的导师，为青年传播福音。《新青年》风行一时，所到之处莫不激起思想革命的火花，它哺育了一代青年，在中国现代启蒙思想史上，伟绩卓著，彪炳千秋。《新青年》以其与新文化运动及五四爱国运动紧密联系在一起并对中国现代社会的走向起着难以估量的作用。

7、《金》虽借用《水浒》片段情节，但其所写世俗人情，却有鲜明的晚明时代特征。一般认为它成书于明代万历年间。

《金瓶梅》是一部以描写家庭生活为题材的现实主义巨著，它假托宋朝旧事，实际上展现的是晚明政治和社会的各种面相，是一个社会断层的深入剖解。

全书描写了西门庆的一生及其家庭从发迹到败落的兴衰史，并以西门庆为中心，一方面辐射市井社会，一方面反映官场社会，展开了一个时代的广阔图景，彻底暴露出人间的肮脏与丑恶。西门庆一方面凭借经济实力来交通权贵，行贿钻营，提高政治地位；另一方面又依靠政治地位来贪赃枉法，为所欲为，扩大非法经营，从而成为集财、权、势于一身的地方一霸。作品还通过西门庆的社会活动，反映了上自朝廷下至市井，官府权贵与豪绅富商狼狈为奸、鱼肉百姓、无恶不作的现实，从客观上表明了这个社会的无可救药。

从暴露社会矛盾到剖视扭曲的人性。通过西门庆纵欲亡身和金、瓶、梅们贪“*”丧命，冷峻剖视人欲贪求造成的人性扭曲、人生毁灭。金、瓶、梅诸多女性的人性扭曲：在社会的规范、封闭的家庭、单调的生活挤压下，似乎只知人生最底层次追求。误将情欲、物欲、性欲作为生命的原动力。终于步入邪恶，在炽烈欲火中焚毁自己。