1 部分中国古代文化之宗法和礼俗解释

宗法和礼俗（一）宗法宗法旧时以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。

它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。

嫡子封建社会中正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。

从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。 宗子指嫡长子。

依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有继承始祖、祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。

宗子也是一宗之主，地位特别高贵，故又称“宗主”。庶子封建宗法社会中指妾（小妻）所生的儿子。

周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗教社会以“杀嫡立庶”为非法。

众子指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和妾（小妻）所生的庶子。

亲戚在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可称为“亲”，父母对儿女也可称为“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归于其亲也。”

后者如《左传·隐公四年》记载卫国大夫石碏杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。

汉代以后，“亲”只要包括内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族联姻。

如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君只高义也。”六亲泛指亲属。

但具体说法不一：按《左传》说指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》说，指父、母、兄、弟、妻、子。三党指父党、母党、妻党，亦称父族、母族、妻族。

考妣旧时父死后称“考”母死后称“妣”。《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”

昭穆古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世，居左，为“昭”；三世、五世、七世，居右，为“穆”。

后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。丧服旧时居丧时穿戴的服饰。

根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。

习惯上，以五服之内为亲，五服以外为疏。期功古代丧服的名称。

期，服丧一年。功，按关系亲疏分大功和小功，大功服丧九月，小功服丧五月。

亦用以指五服之内的宗亲。七庙历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙位居中，左三昭，右三穆。

后以“七庙”作为王朝的代称。 太庙天子的祖庙。

三纲封建时代的一种道德规范，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的合称。意思是臣绝对服从君，子绝对服从父，妻绝对服从夫。

最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。五常1即“五伦”。

是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妇有别、朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。

五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。2即“五行”，指金木水火土五种物质。

3指仁、义、礼、智、信。五教是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

也指仁、义、礼、智、信。七出封建社会遗弃妻子的七种借口：无子、*佚、不事舅姑（即公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。

三从四德“三从”与“四德”的合称。“三从”是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，“四德”是妇德、妇言、妇容、妇功。

三从四德是封建论理道德奴役妇女的精神枷锁。伯仲叔季古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯以伯、仲、叔、季为序。

一般来说，“伯”是老大，“仲”是第二，“叔”是第三，“季”是最小的。如《左转·文公十八年》：“高幸氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”

次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。

另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。 如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”（二）礼俗礼俗即礼仪习俗。

泛指婚丧、祭祀、交往等的礼节与习俗。五礼五种礼的合称。

古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。六礼1指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。

2指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。冠礼古代男子成年时举行的加冠的礼仪。

古代未成年男子束发，不戴冠。

2 文言文要注意什么

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了第一，要有相关的历史知识常言说，文史不分家每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了第二，具备相关的文化常识中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用第三，学会以“今人之心，度古人之腹”我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱其实这种思想感情是一脉相承的面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质第四，把握课本，扎实文言文基础平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用③文言句式，包括特殊句式和文言复句第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

3 关于文言文

呵呵！看来你还是很想努力的嘛！其实文言文也没你想的那么难！

(1)意义和用法是不同的，需要我们分开来看。首先，意义是一个字或一个词在整个句子乃至全文中的具体意思，是对一种意思的精练描述。它要达到的目的是让读者了解到作者的思想，更好的体会文章，每一篇文章都是通过一个又一个的意义组合成全文的。另外，用法则是字或词在句子中的各种使用方法，如使动用法和意动用法等。

(2)在文言文中存在着比较多的意义相同但是用法不同的词，在面对这些词的时候只要认真地多读几次就会找出答案的。除此以外，我觉得你还要加强对文言文基础知识的学习，用不了多少时间就能有提高的！

(3)在考试中遇到评价主人公性格的选项先要冷静，然后再逐个的排除选项。依我的经验，正确的选项一般都是以第三人称的口气出现在文中的，所以只要发现有这样的句子一般就是答案了！他人侧面的评价很少有作为正确答案的情况。

其实学好文言文是比较容易的，但首先要有一个扎实的功底！相信你一定能行的！

4 关于文言文

如何读懂文言文文段 一、对文段用心地默读三遍。

二、查看文段后的有关注释。 三、对文段中的人名、地名、官名、物名、典章等要尽可能地排除。

四、对理解文段起关键作用的词句要联系上下文进行推导。 五、认真阅读最后一道有关内容分析的题目，把握文段主旨。

文言文阅读相对是难点，一般同学往往读了一遍不很懂。此时，要迅速浏览一下试题要求，特别是最后的内容概括判断题，仔细阅读，能够了解全文大致内容，因为这道题往往有一项不符原文，其他三项都正确，就是有一项错误也往往是细节问题。

那么通过解读最后一题，就会马上了解全文内容，再去读原文，就会事半功倍，化难为易。文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。

每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。

比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。

如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。

其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。

②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

怎样背诵文言文？中学教材中文言文篇幅较多，明珠璀璨，字字瑰丽。可一说到背诵，不少同学就开始“头痛发晕”，即使勉强背会，过上一段时间，也还是“物归原主”，把课文还给了课本，考试时往往会出现“空白”、“杜撰”、“改写”等症状，患上了“文言背诵健忘症”。

以下提供几个“处方”，供备用。背诵文言文第一处方：边读边译，读懂文意。

很多同学在背诵文言文时不愿意翻译。他们认为，翻译费时费力。

就选择机械记忆，通过反复诵读来记忆。同学们正是记忆力强的时候，这种方法很有效果，但缺点是容易忘记，原因是囫囵吞枣。

边读边译，即读一句翻译一句，这样看起来笨一点，但是，由于懂得了意思，记忆水到渠成，往往不会轻易忘记。如《陈情表》第一段，可以这样做：读一句“臣以险衅，夙遭闵凶”，然后译：以，因为；险衅，坎坷、罪过，即艰难祸患；夙，早时；遭，遭遇；闵，通“悯”；凶，不幸；“我因为艰难祸患，很早就遭遇不幸”。

这样边读边译，译，加深了文句的理解，理解又有助于记忆、背诵。背诵文言文第二处方：化“长”为“短”，化整为零。

把文章分成几个短小的部分来背。由句到段，由段到篇。

这样一来，每次背的内容少了，难度减小了，速度加快了，最后把几个部分连起来背熟。同时，可以把每句的首字或关键字写下来，提示自己。

如《赤壁赋》第一段，把“壬、七、苏、清、水、举、诵”等字写下来，作“舞台提示”。背诵文言文第三处方：抄写课文，强化巩固。

中国传统的背诵秘诀是：好记性不如烂笔头。用抄写的办法来加强记忆是背诵的“灵丹妙药”。

准确，深刻，可以避免默写别字，又能帮助理解文意。同时，可以把抄写的文章当成“随身记”，利用点滴时间帮助记忆。

背诵文言文第四处方：学以致用，为我所用。书到用时方恨少，绝知诗文要应用。

同学们可以在平时的听说读写中，有意识地对所背诵的东西进行应用、化用、评析。把美妙的诗文加入到自己的知识宝库之中，用它们长久地陶冶情操，变成自己无价的财富。

记忆的目的正在于此，这也是背诵真正的归宿。

5 怎么读懂文言文

宗法礼俗，包括特殊句式和文言复句。

常言说。中国古代文化博大精深，所以我们在学习古文时。

第二，古今有很大的差别。所以，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点，地理常识，外欺于张仪”。

其实这种思想感情是一脉相承的，文天祥写下；面对丑恶，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，希望楚国强大，会团结一心。③文言句式，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，路有冻死骨”，整体把握文章。

如姓名和称谓：“人生自古谁无死；再次，把握课本，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备。面对外辱，杜甫写下了，学好文言文。

第三，官职和科举，度古人之腹”，具备相关的文化常识，包括古今异义，我们在理解《离骚》时就容易的多了文言文教学是语文教学的重要组成部分，文史不分家，才能了解他的作品的内涵？我认为能注意以下几点，文言文试题是高考的重头戏：首先。平时的文言文学习，内涵丰富，投江而死，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变，历法和刑法，面对百姓的困苦。

这些内容虽然不需要学生全部掌握、鞭挞。总之，这个时代的政治、词类活用，进一步理解文章的深层含义，学会以“今人之心，但楚王“内惑于郑袖，他力主改革。

第五，在前三个条件的基础上，在学习一篇文言文中应做到如下几点，我们只有了解了这个人所处的时代、文化等必定会对他产生影响；最后。 第一，理解文章的主要内容，先疏远屈原，众志成城、经济，联系上下文进一步理解词句，扎实文言文基础，以便在文言文学习和考试中随时调用，从而揣摩古人的思想：①字音，包括多音字和异读字，在具体的语言环境中，面对灾难、一词多义。

我们生活在当今社会，在整体把握课文上落实对段的理解。了解了这段历史；其次，留取丹心照汗青”。

②词义。 第四；我们会同心抵御外辱。

比如屈原，准确的理解文言文所反映的实质，服饰和器物：“朱门酒肉臭，会抨击，使其改革之志不能实现，要有相关的历史知识，后把他流放汨罗江。每个人都是生活在一个时代里的、提升高考的命中率就没什么问题了，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢，有的同学经常会问，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

6 初三我该怎么做文言文

学文言文的最终的一点就是要记其实在文言文中，那些字词都有固定的意思，只要多记，即使自己没有学过的文言文都可以大概的翻译过来学文言文只有一个字就是“记”我是学生，也是在学文言文，这是老师告诉我们学好文言文的方法你可以用一用，这种方法真的很好 或要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了第一，要有相关的历史知识常言说，文史不分家每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了第二，具备相关的文化常识中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用第三，学会以“今人之心，度古人之腹”我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱其实这种思想感情是一脉相承的面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质第四，把握课本，扎实文言文基础平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用③文言句式，包括特殊句式和文言复句第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

7 关于文言文

一、解释划线的词语 ⒈卿今当涂掌事 卿：古代君对臣或朋友之间爱称，相当于你，这里指吕蒙。

当涂：当道、当权。 ⒉蒙辞以军中多务 辞：推托 ⒊孤岂欲卿治经为博士 孤：古代王侯自称。

⒋但当涉猎 见往事耳 涉猎：粗略地阅读。 见：了解。

⒌蒙乃始就学 就：从事俯鸡碘课鄢酒碉旬冬莫。 ⒍及鲁肃过寻阳 过：到。

⒎大兄见事：认清事物。 何见事之晚乎 ⒏士别三日，即 更 刮目相待 更：重新。

刮目相待：用新的眼光看待。 二、辨析古今异义 ⒈孤岂欲卿治经为博士邪 博士（今）一种学位名； （古）专指负责经学的学官。

⒉但当涉猎，见往事耳 往事 （今）过去的事； （古）指历史。 三、辨析一词多义 当 卿今当涂掌事：正在 但当涉猎：应当 就 蒙乃始就学：从事 指物作诗立就：完成。

8 文言文是不是断代分开来学更好一些

这个没有必要。

文言文从形成起，其语法规则、虚词使用等，已基本定型。差别只存在于实词方面，随着时间推移，极少数上古的实词或字逐渐退出，而新出现的词汇逐渐增加，这并不影响阅读、学习。

其实，仔细分析，可发现文言文到后来也出现了某些“分化”现象。一路是经典派，死死抓住儒家经典不放，不越雷池一步，如清代应制文章；一路是通俗派，不断吸收民间词汇，如清代的散文、小说。

如果说，考虑到历史方面的内容，断代学习确实有好处，节省了反复查资料的时间。

9 怎样1看就知道文言文的意思

第1，要有相干的历史知识。

常言说，文史不分家。每一个人都是生活在1个时期里的，这个时期的政治、经济、文化等一定会对他产生影响。

所以，我们只有了解了这个人所处的时期，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先冷淡屈原，后把他放逐汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。

了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。 第2，具有相干的文化常识。

中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演化。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，衣饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等8个方面所触及的内容，古今有很大的差别。

这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。 第3，学会以“今人之心，度古人之腹”。

我们生活在现今社会，面对灾害，会团结1心，众志成城；面对丑陋，会抨击、鞭挞；我们会同心抵抗外辱。其实这类思想感情是1脉相承的。

面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取赤忱照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在1起对照联想，从而琢磨古人的思想，准确的理解文言文所反应的实质。 第4，掌控课本，扎实文言文基础。

平时的文言文学习，1定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、1词多义、词类活用。

③文言句式，包括特殊句式和文言复句。 第5，在学习1篇文言文中应做到以下几点：首先，整体掌控文章，理解文章的主要内容；其次，在整体掌控课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进1步理解词句；最后，在前3个条件的基础上，进1步理解文章的深层含义。

总之，平时的学习能做到以上几点就会打下坚实的基础。

1三书六礼是自西周以后每个朝代都有的。

2三书六礼的传统婚俗历史悠久，可以追溯至西周。西周时期的“婚姻六礼”，对其后各朝代婚姻的形式产生了重要的影响。

中国古籍《礼记》和《仪礼》都对此有所论述。《礼记》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。”另据《仪礼》载：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。由此可见，这传统婚俗始创于西周时期。一般认为，此婚俗于秦朝已经定下，其后用于汉朝。

3三书六礼是中国的传统婚姻习俗礼仪。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。

卷八㐆部殷 yīn 于身切

原文作乐之盛称殷。从㐆从殳。《易》曰：“殷荐之上帝。”

译文制作盛大乐舞叫殷。由“㐆”和“殳”会意。《周易》说：“用这盛大的乐舞奉献给上帝。” 〖作乐之盛称殷〗

此殷之本义也，如易豫象传是。引伸之为凡盛之称；又引伸之为大也。又引伸之为众也。又引伸之为正也、中也。

〖从㐆从殳〗

依《广韵》订。乐者、乐其所自成。故从㐆、殳者、干戚之类。所以舞也，不入殳部者、义主于㐆也。于身切。古音十三部。广韵于斤切是也。

〖《易》曰：“殷荐之上帝”〗

豫象传曰。雷出地奋豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝。以配祖𦒱。郑注。王者功成作乐。以文得之者作籥舞。以武得之者作万舞。各充其德而为制。祀天地以配祖𦒱者。使与天同飨其功也 辰集下殳字部殷 ·康熙笔画：10　·部外笔画：6

《唐韵》于身切《集韵》《韵会》于巾切，𠀤音咽。《说文》作乐之盛称殷。《易·豫卦》先王以作乐崇德，殷荐之上帝。

又凡盛皆曰殷。《书·洛诰》肇称殷礼，祀于新邑。

又《吕𠛬》三后成功，惟殷于民。

又《尔雅·释言》殷，中也，正也。《书·尧典》日中星鸟，以殷仲春，宵中星虚，以殷仲秋。《传》殷，正也，以正春秋之气节。郑𤣥曰：殷，中也。春分，阳之中。秋分，隂之中。

又《禹贡》九江孔殷。《正义曰》言甚得地势之中也。

又众也。《诗·郑风》殷其盈矣。《周礼·天官》陈其殷，置其辅。

又《春官·大宗伯》殷见曰同，殷覜曰视。《传》《注》具训众。

又大也。《礼·曾子问》服除而后殷祭。《疏》殷，大也。大祭谓之殷祭。《庄子·山木篇》翼殷不逝，目大不覩。《注》翼大逝难，目大视希，故不见人。

又当也。《史记·天官书》衡殷中州河、济之闲。《正义曰》衡，北斗衡也。殷，当也。言斗衡当黄河、济水之闲地。

又国号。《史记》契始封商，后盘庚迁都殷墟，改号曰殷。《书传》殷，亳之别名，在河南。

又姓。《史记·殷本纪》其后分封，以国为姓，有殷氏，北殷氏。

又齐人言殷声如衣。今姓有衣者，殷之胄。见《礼记注疏》。

又《尔雅·释训》殷殷，忧也。《诗·邶风》忧心殷殷。《释文》殷，于巾切，又音隐。

又俗谓周致为殷勤，别作殷。

又《集韵》倚谨切《正韵》于谨切，𠀤音隐。雷发声也。《诗·召南》殷其雷，在南山之阳。或从石作磤。

又殷殷，盛貌。《史记·苏秦传》輷輷殷殷，若有三军之众。《扬雄·羽猎赋》殷殷轸轸。

又《集韵》《韵会》𠀤于靳（jìn）切。音㒚。《庄子·外物篇》其不殷非天之罪。《注》殷，当也，中也。○按当与中皆去声读。

又《广韵》《正韵》乌闲切《集韵》于闲切《韵会》幺闲切，𠀤音黫（yān）。赤黑色也。《左传·成二年》左轮朱殷。《杜注》血色久则殷。殷，音近烟。今人以赤黑为殷色。《杜甫诗》曾闪朱旗北斗殷。《白居易诗》白珠垂露凝，赤珠滴血殷。具读黫yān。