关于文化价值和传承意义的冷门学科如下：

根据研究内容的不同,大致包括甲骨学、敦煌学、突厥学、西夏学、契丹学、女真学、吐火罗学、亚述学、赫梯学、埃及学、伊朗学等,属于被西方称为“东方学”的领域。

“冷门学科”这个词汇不是绝对的,而是与“热门学科”相对的概念,指的是研究人数少、较为冷僻的学科。随着时间的变迁,一些原本热门的学科可能变成冷门学科,一些原本冷门的学科也可能会发展成热门学科。

传承古代历史文化

冷门学科大多集中于文科领域,尤其是人文学科中与古老文明研究相关的学科,它们本身具有十分重要的文化价值和传承意义。

这些学科与我国古代传统历史文化有密切关联。作为中华民族历史文化重要思想与精神宝库的组成部分,这些学科属于广义上的国学范畴,国内学者对其有着天然的亲切感。

另一类所谓的“东方学”,即亚述学、赫梯学和埃及学等,其研究对象与古代中国历史几乎没有交集,并且与当今中东地区的阿拉伯—伊斯兰文明也不是同一文明,而是属于“失落的文明”。

亚述学研究的是人类历史上最早的文明——古代两河流域文明的历史文化与楔形文字。1857年,英国学者亨利·罗林森等人成功破译楔形文字,标志着亚述学的建立。

随着19世纪以来近东考古学的诞生与发展,亚述学主要在英法德美等西方发达国家的著名大学进行教学研究,在日本和以色列也有长足发展。

赫梯学研究的是小亚细亚的赫梯文明,其建立的标志是捷克学者赫罗兹尼等人破译赫梯语楔形文字,赫梯学原属于亚述学的一个分支,后来发展成为一门独立学科。

埃及学是研究古埃及历史文化和象形文字的学科,1824年法国学者商博良破译埃及象形文字,标志着埃及学的建立。近年来,通过加强国际间学科交流与合作,这些学科在我国获得了较快发展。

“冷门中的冷门”

世界古代史是世界史研究的“冷门”, 亚述学则是世界古代史研究中的“冷门”,因此,亚述学被称为“冷门中的冷门”。1984年,在著名世界古代史专家林志纯(笔名日知,1910—2007)等学者的倡议下,经教育部批准,东北师范大学成立了世界古典文明史研究所,开设亚述学课程。

以东北师范大学为源点,亚述学在北京大学等高校以及中国社会科学院世界历史研究所陆续开展起来,培养了一批又一批专业人才。与欧洲(尤其是德国)设立专门的亚述学研究所不同,我国的亚述学还不算一个独立学科。

比如在东北师范大学,亚述学属于世界史学科的下设方向领域;而在北京大学,亚述学属于外国语言文学学科的下设方向领域。在其他高校机构,亚述学大多属于历史系的下设方向领域。目前在我国,亚述学研究者大多参加国内世界古代史领域的学术会议。

2016年6月,复旦大学历史学系主办了“古代近东文明会议”,包括“历史始于苏美尔”、“两河文明与中国”、“个人、家庭与民族身份”、“安纳托利亚文明”、“两河流域经济与社会”和“两河流域文化”六个专题,这在国内亚述学的发展历程中是一个不小的突破。

许多古籍实际上是孤本，除了为数不多的长期保存的官方经典之外，其他书籍也经常有被历史发展淹没的危险。

在古代，虽然中国发明了纸，也有自己的印刷工具，但长期以来，纸的成本还是比较高的。 除了正式的考试书籍，其他书籍都想大规模印刷。 它的成本必然很高，而且自古文人都缺钱，所以即使有很多经典书籍，也只是精心保存，但还是逃不过日常的磨损，甚至 战争的威胁。 尤其是在战V瘟疫的时候，很多藏书的人在这个世界上可能都活不下去了，更何况他们妥善保存的书又回到了哪里呢？ 在很多文人眼中，书本就是自己的生命，一般不会借给别人，更不会让别人抄袭，而且不管是地主、贵族还是官员，书本都是他们的家财之一，而且为了 正因如此，很多民间书一出，恐怕就只有一本。 我们现在看到它并不容易。 而且，由于各个朝代末年的社会政治动荡，加上各个朝代的初年，古籍都会被分类。 整理，甚至故意毁坏对自己不利的书籍，也导致不少书籍一时难求。

摒弃百家，只崇儒，使儒家经典广为流传，不仅是流传最广的，也是最有用的考试参考书。 读完就扔掉。 毕竟，仁、义、礼、智、诚、柔、恭、俭的经典，在官场是不适用的。 在这种情况下，哪个官员或房东愿意再看一遍其他的书，或者妥善保存它们，即使它们很容易获得，也只是工具。

在古代，虽然也重视基础教育，但毕竟能读私立学校的人还是有限的，识字不是问题。 在那个时候，书籍仍然是一种奢侈品。 有的学者经常向私塾老师借书，基本没钱买。  ，所以有些人应该珍惜当下的学习机会，庆幸自己生活在一个知识不花钱的时代。

社日：农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）叫春社。立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。

寒食：清明前二日。《荆楚岁时记》说，冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。因此，有人以“一百五”为寒食的代称。但依旧法推算，清明前二日不一定是一百五日，有时是一百六日。

花朝：二月十二日为花朝，又叫百花生日。

上巳：原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水除不祥，叫做修。但自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴，郊外游春的节日。

浴佛节：传说四月初八日是释迦牟尼的生日。《荆楚岁时记》说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。

端午（端阳）：五月初五日。《荆楚岁时记》说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原。（后来又把船做成龙形，叫龙舟竞渡。）关于端午节的传说很多。唐代以后，端午节被规定为大节日，常有赏赐。

伏日：夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫终伏（末伏），总称为三伏。据说伏是隐伏避盛暑的意思。伏日祭祀，所以也是一个大节日。一般所谓伏日，大约指的是初伏。

中元：七月十五日。佛教传说：目连的母亲堕人饿鬼道中，食物入口，即化烈火，目连求教于佛，佛为他说盂兰盆经，叫他在七月十五日作盂兰盆以救其母。后代把中元看成鬼节，有施饿鬼等等迷信活动。

首先要说明的是古代藏书家的藏书观念是封闭的。

许多大藏书家如范钦天一阁，都会制定藏书训藏书约，禁止藏书往外流通与借阅，一直到明清清代藏书家互相借阅传抄之风气才渐渐盛行。总的来说古代藏书家把藏书当成古董或是宝物或者是比钱财更重要的家产。

清代著名藏书家钱曾，其藏书丰富数十万卷，其族叔钱谦益大家都清楚，有藏书楼绛云楼，藏书卷帙浩繁，和柳如是那一段韵事家喻户晓～钱谦益死后，藏书一大部分为钱曾所讹，对于钱曾的人品我们不多做评价，来说说其对藏书的吝啬程度。

他根据自己的藏书著成目录学著作《读书敏求记》，这本书至今也是我们研究古籍版本不可或缺的材料来源，里面记载古书版本卷数成书及作者情况等等，是灰常出色的一部目录学著作。但是他把《读书敏求记》写好之后，任何人借阅他都不愿意，这就是封闭的藏书观念，使他认为这是宝贝，很珍贵，借给别人容易搞丢失或者损坏。

一天他的好友约他喝酒，称其喝酒之时偷偷拿走这本稿本《读书敏求记》抄录备份，钱曾得知之后虽然很生气，但是也无可奈何。正是因为喝酒事件，我们今日才得以见到《读书敏求记》的真面目。

其次 我国雕版印刷勃兴于宋代，宋以前以写本为主，这就决定了书籍流通只能靠手抄，流通艰难可以想象。有了雕版之后，藏书家们的藏书才更容易一些，明清时候藏书家们酷爱藏宋元版本（宋元时期版本精校精刻质量高），但是藏书家们依然将这些书视为宝贝，物以稀为贵，很多人不愿意将自己的宝贝借于他人抄录。

为什么现在很多书是孤本？

一是因为纸这种书写材料保存时间本就不如甲骨石头之类的材料易保存，埋在地下会腐烂，藏在家里还有火灾 人祸 兵火 蠹虫等各种使藏书毁坏的因素。故而就算宋到现在也有一千多年，纸不易保存，这大大影响了书籍的流传。

二是藏书家藏书观念，物以稀为贵，封闭的藏书观念使他们不愿意拿出孤本，复印传抄流通于世。

在这其中，文学常识以强劲的势头出现了，从近五年的考情来看，平均每年出现2道题目，如果没有深厚的积累，确实很难选出答案，往往大多数同学都会呈现出“谈文色变”的情况，然而这个部分的积累一方面会增加我们的常识，另一方面也会做好言语部分的助攻。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍，大家加油啦!

例1：杨柳是我国古代诗词里面较为常见的意象，往往蕴涵离别之情。下列名句中不是表达送别意象的是：

A 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关

B 渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新

C 今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月

D 庭院深深深几许杨柳堆烟，帘幕无重数

中公解析：选D项。考察古典诗词中“杨柳”意象的含义。A项出自王之涣《凉州词》，此处杨柳指的是《折杨柳》曲，借而表达送别。诗人感慨，何必用羌笛吹起哀怨的《折杨柳》，春风是不会吹过玉门关的。表达戍边战士对故乡的思念之情。B项出自王维久负盛名的送别诗《渭城曲》，此处杨柳意指送别。C项出自柳永《雨霖铃》，为柳永离开汴京南下时与恋人惜别之作。D项出自欧阳修《蝶恋花》，主要描写闺中**的伤春之情。综上，本题选择D项。

其实我们常常考察到关于树木意象类的内容，我们做好相关的梳理就可以事半功倍啦!

例2：中国古代小说塑造了很多莽汉形象，他们外表威猛如金刚，性格天真似儿童，深受读者的喜爱。下列小说中莽汉的时代顺序排列正确的是：

①张飞 ②程咬金 ③李逵 ④牛皋

A②①③④ B②①④③

C④②①③ D①②③④

中公解析：选D项。考查中国古代小说以及历史常识。张飞，中国古典小说《三国演义》中重要人物。字益德，幽州涿郡人氏，三国时期蜀汉名将。程咬金，唐朝开国大将。李逵，中国古典小说《水浒传》中的重要人物，在书中生活于北宋。牛皋，南宋抗金名将。

因此，按照时代顺序排列正确的是张飞，程咬金，李逵，牛皋，故本题选D。

关于中国古代文学作品的总结：

例3：中华民族历来崇尚“和”的理念。下列语出《尚书》的是：

A“和为贵” B“和而不同”

C“协和万邦” D“兼爱非攻”

中公解析：选C项。考查古代典籍主要思想。A项“和为贵”出自《论语·学而》，意为礼的作用，贵在能够和顺。B项“和而不同”出自《论语·子路》，子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，意为君子与人交往融合但不如胶似漆，小人之间看上去如胶似漆但内心勾心斗角。C项“协和万邦”出自《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦”，意为众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯。D项“兼爱非攻”出自《墨子·兼爱》。故本题选择C项。

古籍收藏，主要包括刻本、墨迹本、碑帖、印谱、信札以及其他文献。刻本是使用雕版技术印制的书籍，其顶峰期的宋元刻本在流通市场上已廖廖无几，继而由明清及民国时期的精刻本引领风潮；墨迹本为文人稿本、手抄本等，一般存世量稀少，且多为孤本；碑帖、印谱、信札、文人墨迹等，是近年来古籍拍场上重要的品种，其中明清名家或现当代名人信札尤受欢迎。古籍善本收藏原则古籍收藏的原则：除了看年代外，还要注意刻本优于印本，初刻优于翻刻，套色优于单色，图画优于文字。随着印刷技术的日新月异，除了进入图书馆、博物馆等专业机构收藏保护外，流通于民间的线装古籍日益稀少，能称得上是“善本”的线装古籍更是屈指可数。历史上流传下来的雕版线装古籍，已成为不可再生的社会资源，稀缺性可见一斑。收藏古籍善本，不仅要有一定的经济实力，还应具备深厚的文化功底、鉴伪欣赏能力和市场分析能力。

辨别伪籍善本，古籍善本收藏市场的赝品虽没有字画杂项多，但冒名人批校、加盖伪章、残本充全、挖改描补、撕去序跋的事也时有发生。制作古籍伪本必须将纸做旧，方法有两类：一是染纸，用各种方法将纸染成黄褐色，以求使纸显旧色。二是旧纸新作，如果作伪者存有古纸，就可在纸上新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸上辨别真假。一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新的序跋，序跋后还写有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。