浙江在古代被称为吴越大地的理由是因为吴越就具体国别来说，它指先秦在长江三角洲地区的姬姓勾吴、姒姓于越两个诸侯国。有专家根据《史记·越王句践世家》的记述认为，在夏代，于越部落曾在今江浙一带建立强大的越国，辖有今浙江全省及安徽南部、江西东部地区。后越王勾践于西元前473年灭吴国，北上与当时中原诸国会盟，雄视江淮地区，号称“霸王”，这就是春秋五霸之一。今江苏南部、安徽南部、浙江等地区，春秋时就是吴越两国的地方了，由于关系密切，又同语言，同习俗，同民系，所以合称为吴越。吴越之地在先秦古籍当中不叫江南，叫江东。

上海、湖州是吴国的，宁波是越国的；杭州有时是越，又有时是吴

古代吴越的分界是现在嘉兴的携李

春秋后期，吴、越国家关系演变导致吴、越分界处的演变。阖闾伐越前的两国边界为携李(今嘉兴桐乡)一线；夫差伐越时将两国边界推进到钱塘江边；其后，因勾践采取韬晦之策，吴王夫差不断封还越人土地，以致勾践伐吴前吴、越两国边界又恢复至携李一线。

秦统一中国后，在原属春秋时的吴、越之地建会稽郡。东汉顺帝永建四年(129年)，从会稽郡中析出吴郡。二郡以夫差伐越时的战时边界——钱塘江为界。

　　‍吴越文化的典型代表:

1：吴语，以苏州话，上海话，宁波话等最为典型

2：昆曲，世界文化遗产，600年历史，百戏之祖，

3：越剧：现今中国第二大戏曲剧种，以爱情为主题，以婉转柔美的唱腔，儒雅的女小生为主要亮点

4：苏州园林，世界文化遗产

5：梁祝传说

6：白蛇传说

7：师爷文化：绍兴

8：杭州西湖

9：宁波天一阁藏书文化

10：佛教禅宗天台宗

11：吴歌，是文学史上对吴地民歌民谣的总称，

12：西塘，堪称"活着的千年古镇

13：乌镇中国江南的封面，传承千年的历史文化

14：河姆渡遗址

15：唐诗之路

吴越文化又称江浙文化，是汉文明的重要组成部分，也是江浙的地域文化。吴越文化区以太湖流域为中心，范围与吴语区相吻合，可细分为“吴文化”和“越文化”，两者同源同出。吴越文化形成于周代，《春秋》、《左传》、《国语》等史书都有载，吴王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽；早期吴越民众以尚武逞勇为风气，粗犷中蕴涵精雅；晋室南渡后士族文化的特质改变了吴越文化的审美取向，逐步给其注入了“士族精神、书生气质” ，开始成为中国文化中精致典雅的代表。唐代时期，吴越经济开始超过北方，影响力进一步扩大；同时，原先北方文化在北方地区在战争和多次的少数民族统治中淡化，吴越文化又保留了较多了传统中国文化。

1、以今苏南浙北为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。

2、越文化是吴越文化的一支，中心是宁绍平原上的绍兴和金衢盆地上的金华。

3、吴越之地在先秦古籍当中不叫江南，叫江东。先秦的江南明确指的是以楚国为背景的长江以南，在今湖南、湖北南部一带，所谓楚江南。而长江，在今安徽南部境内，向东北方向斜流，几乎呈现南北流向，故江之东为江东。中原人看今湖南一带是江南，而看今江浙一带是江东。乃至汉末三国时，吴人仍然称自己为江东人、江东子弟，不称自己为江南人。

4、然而时过境迁，先秦时代的“江南”如今被称为“江湘”、“江汉”，而先秦的“江东”则被称为“江南”。这个“江南”不单单是地域上的长江之南，还必须有鲜明的文化特征。长江与钱塘江组成的“江浙”则是小江南、狭义江南，或可直接代表“江南”一词。当江东改称江南，文化经济意义上的“江南”越来越明确地“转指”传统的吴、三吴、吴越地区。

有汉朝，有汉武帝罢黜百家独尊儒术，才有汉文明的基本框架，有汉文明才有所谓的“汉人”，这个汉人就是汉族的原始认同，真要称为“汉族”这要到清末，欧洲人的民族国家概念传入，革命党人想要建立“五族共和”即多民族同盟国家，这个“汉族”的准确定义才在天朝真正确立。

民族分辨的唯一标准是文化认同，即，个人与拥有共同文化特征的族群的双向认同。

所以民族概念是变化的，而且并不是以血缘为基础的。

以血缘为基础的那叫氏族

以生理特征为基础的那叫种族……

很多社会学家都批判过：“当今中国人的民族观念种族化”、“国籍认同种族化”……黄皮肤黑眼睛的未必是中国人，中国人也未必黄皮肤黑眼睛。

古吴越人文身断发，文化不同于中原人，自然不属于中原文化认同的“夏”范畴，当时更没有“汉族”之概念，汉朝建立之后才有“汉人”。

那么最后，我们再说血统这个最没影响力的问题，吴越人的父系即y染色体单倍体特征为O1型，要说生物学上的亲缘关系与今天的菲律宾人最接近。

浙江是中国东南沿海的一个省份，拥有着悠久的历史和丰富的文化遗产。其中，吴越文化是浙江文化的重要组成部分，也是浙江的瑰宝之一。吴越文化源远流长，包含了吴越民族的历史、艺术、建筑、文学等多个方面，是浙江省独特的文化符号。

吴越文化的起源

吴越文化起源于吴越民族的历史，吴越民族是中国古代的一个民族，居住在今天的浙江省一带。吴越民族在古代曾经建立了吴越国，是中国历史上的一个重要政权。吴越国的建立和发展，对于浙江的历史和文化产生了深远的影响。

吴越文化的形成和发展，离不开吴越民族的智慧和努力。吴越民族在政治、经济、军事等方面取得了很多成就，也在文化艺术方面有着独特的贡献。吴越文化的形成，是吴越民族智慧和努力的结晶，也是吴越民族的骄傲。

吴越文化的特点

吴越文化有着独特的特点，这些特点体现在各个方面。首先，吴越文化在建筑方面有着独特的风格。吴越民族的建筑以吴越古建筑为代表，古建筑的风格独特，结构精巧，装饰华丽。吴越古建筑不仅是建筑艺术的瑰宝，也是吴越文化的重要组成部分。

其次，吴越文化在文学方面有着丰富的内容。吴越文化的文学作品以吴越诗词为代表，吴越诗词以其独特的风格和优美的语言，受到了广大读者的喜爱。吴越诗词不仅表达了吴越民族的情感和思想，也体现了吴越文化的独特魅力。

此外，吴越文化在艺术方面也有着独特的表现形式。吴越艺术以吴越绘画和吴越剧为代表，吴越绘画以其独特的风格和精湛的技巧，吸引了众多观众的目光。吴越剧则以其独特的表演形式和精彩的剧情，深受观众的喜爱。

欣赏吴越文化的方法

想要欣赏吴越文化，可以通过以下几种方法来实现。首先，可以参观吴越古建筑，欣赏其独特的风格和精湛的工艺。吴越古建筑分布在浙江的各个地方，每一座古建筑都有着独特的韵味，值得一看。

其次，可以阅读吴越诗词，欣赏其中的优美语言和独特风格。吴越诗词是吴越文化的重要组成部分，通过阅读吴越诗词，可以更好地了解吴越文化的内涵和特点。

此外，还可以观看吴越剧，欣赏其中的精彩表演和独特魅力。吴越剧是吴越文化的重要表现形式，通过观看吴越剧，可以更好地感受吴越文化的魅力和韵味。

吴越文化的传承与发展

吴越文化是浙江的瑰宝，需要得到传承和发展。为了保护和传承吴越文化，浙江省采取了一系列的措施。首先，加强对吴越古建筑的保护和修复工作，确保吴越古建筑的完整性和可持续发展。

其次，加强对吴越诗词和吴越剧的研究和传播，通过举办各种文化活动和展览，让更多的人了解和欣赏吴越文化的魅力。

此外，还可以开展吴越文化的教育和培训，培养更多的吴越文化传承人才，推动吴越文化的发展和传承。

　　是吴方言吧。这个网页上有，去看看吧。

　　“颜之推谜题”

　　音韵学的经典名文《颜氏家训·音辞篇》论及当时的南语、北语："南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。"此实一篇之精髓，是关乎中国语言史和汉语方言史的头等重要的论题，惜乎在昔学人累千载而不悟，本文揭明并命名为"颜之推谜题"并加以论证。

　　一、颜之推及《颜氏家训》

　　南北朝后期的杰出学者颜之推，祖籍琅邪。西晋末年,其九世祖颜含追随琅邪王司马睿，《晋书·颜含传》："元帝初镇下邳，复命为参军。"《晋书·诸葛恢传》："元帝为安东将军"，"颜含并居显要"。西元316年西晋覆亡，317年司马睿于建康（今南京）称帝，是为东晋元帝，颜含历任要职。颜之推晚年著《观我生赋》述其家世："吾王所以东运，我祖于是南翔，去琅邪之迁越，宅金陵之旧章，作羽仪于新邑，树杞梓于水乡。"颜之推自认为建康人，他生于梁武帝中大通三年（531年），卒于隋文帝开皇后期（590年后）。[①]

　　颜之推出身于南朝士族，生当南朝经济、文化发展的鼎盛时期，《梁书·武帝纪》赞："征赋所及之乡，文轨傍通之地，南超万里，西拓五千。三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。"颜之推年轻时博览群书，故有十分深厚的文化修养、学术造诣。24岁时（554年）被俘至北方，26岁（556年）起仕北齐，47岁（577年）入周，581年杨坚建立隋王朝，之推仕隋十余年。他历仕南朝、北朝，晚年著成《颜氏家训》，分裂的年代、动乱的年代造成了他的特殊经历，他的特殊经历成就了他这本名著。这本书旧时奉为"家训"之祖。其实应视为一部比较文化学的著作。在《颜氏家训》中，他胪陈了分裂已历二百余年的南朝、北朝的风俗、民情、经学、书法、音韵等诸多方面的情况，比较其异同，间下己见，或褒美、或指摘，难能可贵的是，不偏不倚，不主一方。

　　今人范文澜先生评论颜之推说："他是当时南北两朝最通博最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小知识，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解，《颜氏家训》二十篇就是这些见解的记录。《颜氏家训》的佳处在于立论平实，平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言。"[②]颜之推在其著作中，多处表现了不盲从的精神，是其所当是，非其所当非。《颜氏家训》关于学术的所见所闻、所述所论，可信度是很高的。现在让我们进一步细读《颜氏家训·音辞篇》。

　　二、《颜氏家训·音辞篇》与"颜之推谜题"

　　《颜氏家训》共二十篇，我们语言学人最重视的是其《音辞篇》，周祖谟先生《颜氏家训音辞篇注补》云："考家训此篇专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研求古音者所当深究。"笔者进一步指出，跟其他诸篇的宗旨一样，《音辞篇》胪述了南朝和北朝语言（方言）的特点，比较其差异，至少在中国语言学史上首次揭示了语言（方言）接触感染的大问题。也多处叙述了南北语言学者观点的分歧，忠实地反映了中国历史上一个特定时段的语言的状况和语言研究的水平，是中国语言学史上一篇经典性的文字。

　　《颜氏家训·音辞篇》论道："自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。搉而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。"

　　古往今来，许多学人都乐于称引颜之推的这段话以说明当时南北语言的歧异，但是恕我不恭，有些理解有误；至于作深刻的体味，得其精义的，则更付阙如。学人们津津乐道的往往是"南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎"这八句。其实，此八例，颜之推明明确确地冠以"其谬失轻微者"六字，又明明确确地殿以"如此之例，两失甚多"八字。试问：颜之推所说的"谬失轻微者"若此，那么，"谬失"重大者呢？请看紧踞其上的文字，也是颜之推他自己说的：南语北语"皆有深弊"！我们这些1500多年后的读者不禁急切地盼望他将"深弊"讲个分明，那就能使我们知道当时南北语言的比"甚多"的"轻微""谬失"更"深"层的特点。然而令人大失所望，颜之推只肯说四个字："不可具论"，他就把这个千斤重的命题了了！遗憾之至！遗憾之至！颜之推这位大学者就这样给中国语言学史留下了一道谜题！道道地地的千古之谜！[③]

　　不过，从我们后人看来，还有"不幸"中之"幸"，那就是，亏得颜之推还是多说了两句，他指出了南语、北语的"深弊"之"污染源"，即"南染吴越，北杂夷虏"。因此，"南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论"四句十六字就是颜之推设定的千古之谜。本文价值之一在于：揭明并命名为"颜之推谜题"。这谜题具有极其重要的学术意义，因为它关系到整个中国语言史以及汉语方言史。

　　三、释"北""南"兼"吴越"

　　我们首先要解决的是，颜之推所说的"南染吴越，北杂夷虏"两句中的"北"、"南"二字，含义是什么？

　　我们需要体认广阔的背景，从而来确定其确切意义。笔者勾稽了《颜氏家训》一书中相关用语，加以排比。在颜书中，"北"、"北方"、"北土"、"北间"、"河北"、"江北"、"邺下"、"山东"、"中原"指北方；"南"、"南方"、"南间"、"江南"、"江东"、"江左"指南方。"北人"指北方人，"北俗"指北方风俗；"南人"、"江南人"指南方人，例句甚夥，文繁不录。兹摘一些二者对言的文例于下：

　　《风操篇》："今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者。田里猥人，方有此言耳。"《省事篇》："吾自南及北，未尝一言与时人论身分也。"（以上"南""北"兼言）《归心篇》："昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有两万斛船。此实验也。"《音辞篇》："江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。"（以上"江南""河北"对言）《治家篇》："河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。"（"河北""江东"对言）《文章篇》："江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之。山东风俗，不通击难。"（"江南""山东"对言）《书证篇》："今中原苦菜则如此也。江南别有苦菜。"（"中原""江南"对言）《治家篇》："今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。"（此"北土""江南"对言）《治家篇》："江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马顇奴，仅充而已。"（以上"江东""邺下"，"南间""河北"彼此对言）

　　现在我们将使用"内证法"的语域缩小到《音辞篇》本身，以考察其"南"、"北"二字的真义。"南染吴越，北杂夷虏"的上文是："南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。"连珠般的方位词！我们可以从《颜氏家训》全书，作出初步推断：这"南染吴越、北杂夷虏"中的"南"、是指南北朝时期的南方的语言（语音），"北"是指北方的语言（语音），这该不会有争论吧！

　　接着要讨论"吴越"意指什么？例证浩繁，不胜枚举，现只略举数例，也兼及其同义词语和相关词语：《三国志·蜀书·诸葛亮传》："时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：‘海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外讬服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！'权勃然曰：‘吾不能举全吴之地，十万之众，受制於人。吾计决矣！'"魏收《檄梁文》："唯彼吴越，独阻声教，侯景竖子，本无土业，以金陵逋逃之薮，江南流离之地，。"（《艺文类聚》卷五八）《隋书·史祥传》："晋王兵马即入建业，清荡吴越，旦夕非远。"我们也可采用"内证法"，即以颜之推证颜之推，其晚年所著《观我生赋》述其家世："吾王所以东运，我祖于是南翔，去琅邪之迁越，宅金陵之旧章，作羽仪于新邑，树杞梓于水乡。"颜氏此赋单用一个"越"字是照顾骈文的平仄。而《三国志》中孙权则单用一个"吴"字。总之，大量文献例证都表明"吴越"只有一义，即指以建康（今南京）为中心的六朝所统治的南方区域。颜之推所讲的"南染吴越"的"吴越"，本义与上述并无二致，借代以指吴越地区即南方地区的语言（方言）。

　　需要字字深究！"北杂夷虏"好懂好讲，"南染吴越"呢，"南"指南方的语言或方言，"吴越"也指南方的语言或方言，岂非二者同指一物？我们必须分析句子："杂""染"都是动词，动词的前面是A项，后面是B项，任何一个粗通汉语的人都只能得出A≠B,即"北"≠"夷虏"，"南"≠"吴越"。"北"≠"夷虏"意思是汉语的北方话跟少数民族的语言不同，这容易明白。可是"南"≠"吴越"，怎么理解？"南"指吴方言，"吴越"就不能指吴方言，那么"吴越"指什么？"吴越"指吴方言，"南"就不能指"吴方言"，那么"南"指什么？二者必居其一。

　　面对这一难题，有人会说，"南"指吴方言，那"吴越"就指南方的某种或某些少数民族语言，显然这解释是比附"北杂夷虏"。可是这与颜之推的原意相符吗？王仲荦《魏晋南北朝史》有一节"南方各族人民的融合"，其中提到自东而西散处的山越，荆、雍州蛮，傒人，俚人，僚族，爨族，论其实，全是弱势民族，其中东部有些民族的语言可能跟汉语吴方言有接触。不过，我们读《颜氏家训》，应该细细咀嚼，根据颜之推的经历，我们可以推测他也许会对鲜卑语和汉语吴方言有一定的了解，不过以他的价值观衡量，"夷虏"之语和吴越方言都位居次等，至于吴方言与东南某些弱势民族语的关系则未必会引起像他这样的士大夫的留意，作为南方高等士族的文化代表人物，颜之推写《家训》，注意的中心是南方、北方的大事，他写"音辞篇"，评点的是南、北士人的主要语言即强势语言，例如"至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正"。他十分严格："吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。"如果熟谙两晋南北朝史，就更不会错误地理解"南染吴越"了：永嘉之乱使北方大批士族逃到江淮地区，他们面对的主要是土著居民吴人，棘手的问题是如何对待吴人，绝非南方的弱势少数民族。

　　要准确理解"南染吴越"，只能指向第二选择："吴越"指吴方言，"南"就不能指"吴方言"。那么"南"指什么？

　　笔者认为，只有在广阔的历史背景以及语言史背景下，讨论才会有意义，在这儿有必要重申拙见。我在拙文《泰州方音史与通泰方言史研究》（1961－1964年写成，1988年方发表）中说："我们认为吴方言在古代是北抵淮河的，江淮之间本为吴语的地盘，四世纪永嘉之乱，北方汉族人民的大批南迁，江淮之间以至江南的今南京、镇江甚至常州、常熟一带为北方话所占领。"我在《客家方言源于南朝通语说》一文（1992年）中说："这批南迁的汉人把汉语北方方言由黄河流域带到了长江中下游，使公元4－6世纪的汉语方言地图大为改观。" "300年的分裂，人为的隔绝使得原本一源的黄河流域的北方方言与淮南、长江中下游的北方方言二者间的分歧逐渐加大。颜之推《颜氏家训·音辞篇》：‘南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。'自颜含随晋元帝渡江，至颜之推已历九世，若至颜思鲁、颜愍楚，则为十世。这么长时期，南方一支必然受原地方言的影响；而北方，少数民族的各种语言尤其是匈奴、鲜卑的阿尔泰语作为统治者的语言对北朝汉语的影响自不在小。到了南北朝后期，即梁与北齐、北周鼎峙时，中国已形成了两个通语，黄河流域以洛阳话为标准，而江淮地区则以金陵话为标准。《颜氏家训·音辞篇》指出‘帝王都邑'的语言具有权威性：‘独金陵与洛下耳'。"[④]

　　四、述四五世纪江淮地区的"语言入侵"

　　颜之推谜题的表述就是"南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论"，本质就是"南北语深弊论"，可简之为"深弊论"。

　　关于"北杂夷虏"而致成的"深弊"问题，在汉魏时，已有很多少数民族移居内地，西晋王朝的"八王之乱"（291－306年）导致居住在北方的少数民族纷纷起事，永嘉（307－313）、建兴（313－317）时，黄河流域遍地战火。公元316年西晋王朝覆灭，中国北方进人了十六国时期，大战不已，达百余年之久。439年北魏太武帝统一北方，此后是东魏北齐、西魏北周，都是鲜卑族或鲜卑化的汉人为主建立的王朝，当时的"国语"就是鲜卑语。在北方，二百多年来匈奴语、鲜卑语等阿尔泰语作为"主态语言"[⑤]即统治者的语言对北朝汉语必有有影响，这是可以想见的（关于本文自创术语"主态语言"，请见"结语"）。然而要论证，却非易事，我承认对这个问题没有什么研究。[⑥]

　　现在较详细地阐释"南染吴越"，追迹其前前后后。

　　非汉语的古吴语和其后的汉语的古吴方言，其区域本北抵淮河，古文献给我们留下了这样一条极其珍贵的记载：《左传》哀公十二年："卫侯会吴于郧"，"吴人藩卫侯之舍"，"太宰嚭说，乃舍卫侯，卫侯归，效夷言。"《左传》所述的"夷言"即古吴语，"郧"地在江淮间，今江苏省海安县境。前473年越灭吴，《吕氏春秋·贵直论·知化》："夫吴之与越也，接土邻境壤，交通属，习俗同，言语通。"原来吴国和越国同种同语。前333年楚威王击杀越王无强，"尽取故吴地，至浙江"，可见自淮以南至于浙江皆为楚属地，越从此溃散，余众散处东海之滨。[⑦]而战国后期的荀子（约前313－前238）云："居楚而楚，居越而越，居夏而夏。"（《荀子·儒效篇》）可见"越"地的文化、语言还保持特色，足以与"楚"、"夏"鼎峙。至此汉语史上的又一个大难题横亘在我们面前：本为非汉语的古吴语什么时候变成汉语的古吴方言？也就是说，自淮河以南至浙江的居民何时放弃吴语，而改说汉语，从而形成汉语的古吴方言？这个问题不容回避，但是难以回答。《史记·齐悼惠王世家》："高祖六年，立肥为齐王，食七十城，诸民能齐言者皆予齐王。"可见语言也是诸侯立国的要素。汉高十二年又封侄刘濞为吴王，尽得吴越故地，值得注意的是，春秋吴王夫差的都城是姑苏（今苏州），而汉代吴国国都是广陵（今扬州）。吴楚七国之乱削平后，此地区的统治者在汉景帝、武帝时是江都王刘非、广陵王刘胥，都城仍是广陵。扬州今属江淮方言区，而古广陵则是吴地。《晋书·华谭传》："华谭"，"广陵人"，"博士王济于众中嘲之曰：‘君吴楚之士，亡国之余。'"《晋书·祖逖传》："会朝廷将遣戴若思为都督，逖以若思是吴人，意甚怏怏。"《晋书·戴若思传》："戴若思，广陵人也。"《隋书·李密传》："密复说让曰：‘昏主蒙尘，播荡吴越。'"昏主指隋炀帝，其时正在江都（今扬州），可见到隋代，今扬州还被北人看作吴越之地。据《旧唐书·李密传》，李密是京兆长安人。

　　淮河以南历来是吴语区的状况B style='color:white;background-color:#004699'>中�剿氖兰褪狈⑸�卮蟊浠�＝�瓷�锟蒲А⒒肪晨蒲в幸皇跤quot;生物入侵"[⑧]，我想借用其意，将"语言（方言）入侵"引进历史语言学和社会语言学。"语言（方言）入侵"是指由于人群的大规模的迁徙，一种语言（方言）由原所在地"侵入""扩张"到另一新地区，其结果或者被原土著语言（方言）同化了，或者在新区‘打败'了当地语言（方言），‘喧宾夺主'、‘反客为主'。在中国语言史上，四世纪开始，同时发生两场"语言入侵"，首先是逐渐进居中国北方的少数民族大举进入中原，成为统治民族，当然其语言也成了主态语言（按，汉语仍是强势语言）。这一波"语言入侵"推起了新一波的"语言入侵"，即黄河流域的汉语北方方言大举"入侵"吴方言区，迫使吴方言全线退却，丧失自淮河至今常州地区的地盘，本文研究的是后者。

　　人，可以说是语言的载体，"语言入侵"只能由大规模人群迁移引起。自永嘉之乱起，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族的首领相继在北方建立了许多王国，并经常南侵，从永嘉至刘宋末一百多年间，多次发生南逃的移民狂潮。《宋书·州郡志》序："自夷狄乱华，司、冀、雍、凉、青、并、兖、豫、幽、平诸州，一时沦没，遗民南渡。"《晋书·王导传》云："中州士女避乱江左者十六七。"颜之推云："中原冠带随晋渡江者百家，故江东有百谱。"（《观我生赋》"畴百家之或在"自注）北人被迫南迁不是散户、或小规模的逃难，而是聚族迁徙，是有坚强领导，严密管理的大规模的集体运动，一个官员或士族首领任宗主或被推为行主，带领宗亲、乡党、部曲、门徒、义附、奴婢，少则数十家，多则上千家。如《晋书·郗鉴传》："郗鉴"，"高平金乡人"，"遂共推鉴为主，举千余家俱避难于鲁之峄山"，后由郗鉴带至江东。东晋、南朝为了安置、管理南来的北方士庶，按照其原籍建置，设立侨州郡县制度，《隋书·食货志》："晋自中原丧乱，元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并谓之侨人。皆取旧壤之名，侨立郡县。"这种大规模的集团移民，到达新居住地后，也多是聚族而居，原来同县、同郡的家族聚居在一起。从今黄河中下游地区南徙的皇室及卿相等上等士族迁居于首都建康及其附近（可谓之"胴体"），如琅琊王氏、琅琊颜氏、彭城刘氏、汝南周氏、太原王氏，次等士族则居于今南京的"两翼"：东侧镇江、武进一带，还有镇江对岸的扬州地区；西侧的当涂、芜湖、宣城一线，还有和县、滁州以西地区。史籍明载移居京口（今镇江）者如：《晋书·徐邈传》："祖澄之为州治中，属永嘉之乱，遂与乡人臧琨等率子弟并闾里士庶千余家，南渡江，家于京口。"迁至广陵者，如《晋书·苏峻传》："苏峻字子高，长广掖人也。""永嘉之乱，百姓流亡，所在屯聚，峻纠合得数千家，结垒于本县。""峻惧，率其所部数百家泛海南渡，既到广陵。"至建康西侧定居的有：《世说新语·德行》："桓常侍"条引《桓彝别传》："彝字茂伦，谯国龙亢人，汉五更桓荣十世孙也。""避乱渡江，累迁散骑常侍。"《晋书·桓彝传》："彝上疏但以坟柏在此郡，欲暂结名义，遂补彝宣城内史。"《北齐书·裴英起传》："裴英起，河东人。其先晋末渡淮，寓居淮南之寿阳县。"《梁书·裴邃传》："裴邃字渊明，河东闻喜人，祖寿孙，寓居寿阳。"寿阳在今安徽寿县。从以上所引，可见今江苏、安徽两省的江淮之间和长江南岸是北方来的难民奔逃的居住地。

　　现在我们来着重考察晋宋的"南徐州"和"南兖州"。《宋书·州郡志》"南徐州"序："晋永嘉大乱，幽、冀、青、并、兖州及徐州之淮北移民相率过淮，亦有过江在晋陵郡者，文帝元嘉八年更以江北为南兖州，江南为南徐州，治京口。"周一良先生《南朝境内之各种人及政府对待之政策》（1938）文中有一统计表：侨人对全州人口百分数：南徐州5363％，南兖州3187％。[⑨]

　　现代历史地理专家对东晋南朝的侨州郡县的建置记载的研究，使我们能够勾勒出一幅彼时北方移民自淮至江南的分布图：今安徽的江淮之间和皖南东部满是南下流民；江苏的江北是"南兖州"，江南的北部是"南徐州"，移民南抵今常州、常熟一带。因为他们是集团性地迁徙，原同县、同郡、甚至同州的难民仍旧集团式地定居，因此他们的语言没有被原地方言所融化，反而"定居"下来，繁衍开去，喧宾夺主，竟达二百余年之久。如此长时间，这支"入侵"语言自身必然演化，当然也不可能不受当地原土著语言的影响，从而具备了一些新的特点（自然也包括吴语的成分），到了颜之推、陆德明、陆法言的时代，这支淮南至江南的汉语就形成了南方通语。

　　总之，永嘉之乱促使在中国东南方发生一波"语言入侵"，汉语北方话鸠占鹊巢，盘据于吴方言的北域，反客为主，也接受了"客"的影响，最终成了南方通语。

　　晋灭吴后，吴人大受挫折，特别是永嘉之乱时北方的大批世家大族迁移到吴地，此后一直成了东晋和南朝地区的主要统治者，他们的语言必然得到重视、普及和推广。待到南朝后期，颜之推说："易服而与之谈，南方士庶，数言可辨。"可见在南方，是个双语社会，颜之推所说的南方庶人是指土著吴人中的下层民众，操吴语。而官员和士人都说北方方言，自北方而来的士族的后裔自然如此，即使吴人中的上层士族也多改说北语。《宋书·顾琛传》："顾琛"，"吴郡吴人也"，"先是，宋世江东贵达者，会稽孔季恭，季恭子灵符，吴兴丘渊之及琛，吴音不变。渊之字思玄，吴兴乌程人也"。陈寅恪《东晋南朝之吴语》云："史言江东贵达者，唯此数人吴音不变，则其余士族，虽本吴人，亦不操吴音，断可知矣。"

　　中国东晋南朝时期北方话"入侵"江淮后的原地士族和庶民使用语言的状况，跟欧洲的一段语言历史竟惊人地相似！历史比较语言学的大师梅耶（Antoine Meillet）说："拉丁语为罗马帝国整个西部地区所接受，既是因为它具有一种比罗马所征服的各个民族更高的文化。在高卢，贵族阶级自罗马征服高卢以后就从事研究拉丁语。从帝国初期起，高卢贵族的文化就已经是十足的拉丁文化。但是高卢语并没有因此而消灭，人民还把它保持着并使用了许久。"当然最终高卢地区的民众还是放弃了高卢语。梅耶讲得何等的正确："一种更高的文化权威使一个民族改变了它的语言。"[⑩]请读《三国志·魏志·齐王芳传》注引袁淮劝曹爽放弃淮汉以南的一段话："吴楚之民，脆弱寡能，英才大贤，不出其土，比技量力，不足与中国相抗。"所以借永嘉之乱的契机，北方权威文化遂得以席卷江淮，而使江淮民众最终改变了自己的方言。

　　其后的情况，可以勾画出一个轮廓，四世纪发生在中国大地上的两场"语言入侵"，经两百多年造成了这样的局面：北方的少数民族多被同化，其语言也就逐渐消失。隋唐自北统一中国，阻断了南语、北语的分裂，使北朝通语占了上风，在江淮流域的南朝通语其平分秋色的地位则逐渐削弱，它的"血缘"后裔是今江淮方言或称下江官话。自古即存在的吴语，虽然在4世纪以后失去了北域江淮地区，但是仍然延续下去，直到今日，仍然是中国的一支很强势的方言。在今天的中国东部，汉语方言呈三分局面：淮北是北方官话方言，自淮至江南北部为江淮官话，其南吴方言，完全可以说，这局面在南北朝时已经形成。

　　我们要提到一个在海外很有影响的学术观点。丁邦新先生在1988年的《吴语中的闽语成分》云："南北朝时代的吴语就是现在闽语的前身，而那时的北语则是现在吴语的来源。"1992年的《汉语方言史和方言区域史的研究》重申此说。[11]丁先生1995年《重建汉语中古音系的一些想法》:"我们应该拟测两种切韵音系，一种代表北方的邺下方言，另一种代表南方的金陵方言。""官话是从邺下切韵的系统演变而来，吴语则是从金陵切韵的系统演变而来。"[12]拙文《泰州方言史与通泰方言史研究》（1988年方发表）正与丁先生的看法相反：南下到江淮地区的北语是现代江淮方言的前身，而四世纪前本北抵淮河，东晋南朝后退居今常州以南的吴语与现代吴方言一脉相承，如今重申旧说，加密论证，以就正于丁先生和学界同仁。

　　五、二陆与颜之推

　　现在我们研究跟颜之推几乎同时的两位著名学者的类似的观点。陆法言（约559－？）[13]的《切韵》成于601年，《切韵·序》说："吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊"，"江东取韵与河北复殊"。陆德明（约550－630）的《经典释文》写定于王世充称帝期间（606－621）。[14]《经典释文·序录》："楚夏声异，南北语殊。""方言差别，固自不同，河北江南，最为钜异，或失在浮浅，或滞于沉浊。"二陆以"吴楚、燕赵"，"江东、河北"，"河北、江南"各自对言，至此我们不妨回到本文第三节之首，那里列举了《颜氏家训》书中的对言词语："南"对"北"，"江南"对"河北"，"河北"对"江东"，"江南"对"山东"，"中原"对"江南"，"北土"对"江南"，"江东"对"邺下"，"南间"对"河北"。我们可以再回味一下颜之推的"南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语"，这段话和二陆的南北方音的"浮浅、沉浊"、"轻浅、重浊"何其相似乃尔！以往有很多论著虽然同时引用三位先贤的话，可是都未能明确指出颜之推和二陆的评论都是就原本一源的北方通语和南方通语的歧异而言的，二陆和颜各打五十大板的是士人讲的北方通语和南方通语，绝不是指摘北方话和吴方言二者。三人言论若合符节。

　　六、结语

　　笔者自1958年开始研究家乡通泰方言，对其历史致力尤多。及长，读陈寅恪先生《从史实论切韵》、《东晋南朝之吴语》和周祖谟先生《切韵的性质和它的音系基础》，窃慕焉而欲效之。自幼爱史的习惯驱使我读了大量文史典籍，《颜氏家训》是其一。其《音辞篇》"南染吴越，北杂夷

春秋战国时期，江南地区是吴国和越国两国在争锋，这两者最后谁赢了呢？“卧薪尝胆”的故事大家应该听说过吧，是的，最后是越国赢了，公元前475年，越王勾践灭吴。

但是，有一个很有意思的现象，后世称呼江南地区的时候，通常还是称呼“吴地”，而不是“越地”，当然，如果用两个字称呼的话，有“吴越地区”，“吴越民系”这种说法，但如果只用一个字称呼江南，那还是“吴”。

后来三国时期的孙权，称帝时选的国号也是“吴”而不是“越”，如果在江南单称一个“越”，那所指的范围就很小了，通常指浙江绍兴（古称“越州”），这里是之前越国的首都。

对了，现在还有个“越剧”。

在周朝时，吴越地区是吴国和越国两国的领土，经过多年的战斗和冲突，吴越两种文化通过相互接触融合成为一种文化，这种文化可以成为“吴越文化”，也可以简称为“吴文化”，但不会称为“越文化”。

这是为什么？其实最根本的原因是，吴国和中原的关系比较紧密，《史记·吴太伯世家》记载：“泰伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴泰伯”，也就是吴国国君的祖先泰伯是商朝时期的诸侯周太王的长子。

这种情况下，通常这个地区就被认为是“吴地”。

那越国呢？越国就有些神秘了，它是古代越部落所建立的国家，建国时间可能非常久（相传是公元前2032年），不过和中原相对疏离。其实吴越两国的文化是很像的，《吕氏春秋》就记录：“夫吴之与越也，接土邻境，习俗同，言语通，我得其地能处之。

除了与中原的亲疏关系外，江南不叫“越”还有一个可能的原因是：“越”的范围太广了，先秦古籍中对长江以南的汉地沿海一带部落统称之为“越”，文献上也称之为百越、诸越，江南地区有“吴越”（在吴地的越人），福建有“闽越”，江西湖南有“扬越”，两广有“百越”（现在广东的简称“粤”在古代就通“越”），在“越南”还有“雒越”（现在越南民族的先祖）。

所以，江浙地区只是越人分布的一个地区而已，用“越”来形容这里不合适了，没有“吴”精准。