——磐地 志　　逐鹿一战中，所幸运轩辕皇室一脉尚未泯灭，但逐鹿城已毁，根基已破，只得游历于九州各地。　经得数百年沧桑变故之后，轩辕氏一脉在九州大地日渐势微，但毕竟是华夏正统，不少英雄豪杰仍愿辅佐其左右。夫太叔长者，身系歧山九道嫡传，后习得“玄女兵法” 9 卷，于人间纪 547 年，受轩辕拜相。　人间纪 550 年，轩辕氏依太叔长之言，迁至九州之北，建都“磐地”城， 以“玄武”为瑞兽。 至此，太叔长大兴农商，修河建路，磐地城一片繁荣，好不兴盛。不少英雄豪杰眼见于此，认为轩辕之威必将重现于九州大地，再加之太叔长的鼎力辅佐，天下必在轩辕氏的号令下，重返一统，再现华夏大地繁荣昌盛， 天下豪杰群情振奋，纷纷投靠“磐地”轩辕氏 。　人间纪 578 年， 碧波潭氐族精英突袭凌风城，凌风城告危，城主太叔衡急书 磐地天子轩辕厚求援，轩辕厚惟恐魔族趁势作乱，拒施援手，两城交恶。　人间纪 589 年， 轩辕厚听进妄臣之言，认为炎天将军风羽不来归顺，反而据地修建炎天城称王，分明是无视天子之威。不顾濮阳王相劝，率兵大举攻打炎天城。濮阳王认为轩辕厚大兴兵戈，已失天子之仪；对抗魔族无力，却致力于人间战乱，已无天子之相。遂率众于磐地城谋反，众豪杰纷纷响应附和。轩辕厚连忙挥兵回击。无奈磐地城内众志成城，最终，轩辕厚不得不放弃夺城。　至此，磐地以濮阳氏为尊，雄据华夏之北。 ——凌风 志　　人间纪 563 年，太叔长于九州之西建“凌风城”，希望以此与“磐地城”联手，成为左右共同夹击魔族势力的前阵，并亲自坐阵于此。不少英雄投身此地，希望在太叔长的指挥下，奋力消灭魔族，还得天下安宁。凌风城迅速发展，短短数年之内，已与磐地不相上下，与其成为人类抗击魔族的两大壁垒。　人间纪 570 年，太叔长日夜辛劳，病卒于相府内，天下皆哀。次年，天子崩，轩辕厚继位。太叔长之子太叔衡，秉承父亲遗志，极力召集天下有识之士，愿倾其一生继续辅佐天子轩辕厚。　人间纪 578 年， 碧波潭氐族精英突袭凌风城，大有一举破城之势。危情之下，太叔衡急书磐地城，希望援军能及早到来，以解破城之危。然而，磐地天子轩辕厚，认为若以倾国之力去解救凌风城，魔族探得城内虚实后，定当来犯，于是拒不出兵援救。濮阳王据理力争，天子却不为所动。　闻得此消息， 太叔衡 赫然而怒，城内也一片哗然。 城内豪杰在太叔衡的率领下，抱着必死之心，誓死抗击来犯氐族。经过几番激战，氐族精英终于退回于碧波潭中。此一役，尸横片野，天地为之变色。太叔衡眼见满目凄凉，怒极而泣，众豪杰皆恨魔族之暴虐，感叹天子之无道，纷纷表示愿弃天子而从太叔。凌风城在太叔衡的领导下，得道多助，日益恢复。人间纪 569 年，太叔衡发文宣凌风城脱离磐地， 以“白虎”为瑞兽。　人间纪 560 年，磐地轩辕厚遣出使者，向凌风城索要贡品，被太叔衡将使者斩首。两城交恶，轩辕厚发兵攻打凌风城，连连失利。轩辕厚见凌风城羽翼已丰，遂不了了之。　至此，凌风城以太叔 氏，独霸华夏之西。 ——炎天 志　　昔日轩辕帝 麾下名相风后的后代风羽，自幼习得勇士神武。 因其力大无穷，善使火雷之力以增刀刃之锋，众豪杰皆愿拜于其下，并称其为“炎天将军”。　人间纪 577 年，本安栖于东南方密林中的 黔目一支，在其首领“ 淬甲 ”的号令下，突然大举侵犯人类疆域，百姓大受其苦，一时间，九州东南方百姓中，十之八九妻离子散，夫死妇亡，好不凄凉。　将军闻得此恶讯，怒发冲冠，孤身一人潜入密林，誓以一人之力 搏杀“ 淬甲 ”。三日不归。众人以为风羽必定力怠而亡，皆悲然泣下。不料，好个炎天将军，身具九虎之力，与“ 淬甲 ”巨虫酣战三天三夜，终取其首，凯旋而归。　天下为之动容！皆叹：“有此英雄，何惧诸魔不退？”天下不少豪杰纷纷前往，希望依靠风羽有所作为。风羽羽翼渐丰。天子轩辕厚派遣使者前来，希望能劝其归属，但其使者言语傲慢，对风羽及其属下众豪杰蔑视无礼，最终，群情激愤，天子使者无功而返，向天子轩辕厚哭述风羽拒授皇命。　人间纪 589 年，风羽见天子轩辕厚无道，遂率众云集于九州之南，建城“炎天”， 以“朱雀”为瑞兽。 轩辕厚听进妄臣之言，认为风羽不来归顺，反而据地建城，分明是无视天子之威。不顾濮阳王相劝，率兵大举攻打炎天城。风羽率众豪杰于其激战数日，两边胜负各半。后因磐地濮阳王谋反，轩辕厚退兵。　至此，炎天城以风氏为尊，雄据九州之南，与其余三国平分天下。 ——沧云 志　　人间纪 589 年 ，濮阳王认为轩辕厚大兴兵戈，已失天子之仪；对抗魔族无力，却致力于人间战乱，已无天子之相，遂率众于磐地城谋反，众豪杰纷纷响应附和。轩辕厚连忙挥兵回击。　无奈磐地城内众志成城，最终，轩辕厚不得不放弃夺城，率军退回九州之东，依附原来的军事据点，建城“沧云”， 以“青龙”为瑞兽。 希望能养精蓄锐，终能诛讨叛逆 ，再返 磐地。　经此变故，轩辕厚终于认识到自己以前的昏庸无知，怒斩妄臣，发愤图强。仿效太叔长治理磐石之道，大兴农商，修河建路，广纳天下英雄，沧云逐渐兴兴向荣。　从此，轩辕氏几代都颇为贤明，励精图治，礼贤下士，沧云城再现盛世繁荣，大有当年逐鹿皇城之几分风光。天下间也开始对轩辕氏重新恢复了信心，众豪杰英雄纷纷投靠。但毕竟轩辕厚失道在先，沧云成势稍晚，所以稍输其余三城。　人间纪 607 年，炎天风氏与 凌风太叔 氏交恶，两军对垒 3 月有余，双方皆损失惨重。磐地濮阳氏突起雄兵，分两路威逼炎天、 凌风两城，妄图一举灭二城，形势险恶万分。幸得 沧云轩辕氏起兵，围困磐地，濮阳氏不得不退守磐地，方解炎天、 凌风之难。天下间皆赞 沧云轩辕氏大有仁者之心，纷纷投靠，沧云声势大增。　至此，沧云城以轩辕氏为尊，独霸华夏之东，势与其余三国共分天下，互不相让。

　　中国的四大名著是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。

　　《西游记》是中国古典四大名著之一

　　作者：（明）吴承恩

　　又名：《西游释厄传》

　　回数：共一百回（实一百零一回）

　　介绍：西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。西游记前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整，是中国古典小说中伟大的浪漫主义文学作品。 内容分三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。 吴承恩(约1504年-约1582年)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，活了将近80岁。

　　人物简介

　　唐僧：

　　小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓徐少华扮演的唐僧陈，名祎（音译）小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在化生寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。金蝉子投胎——旃檀功德佛 诚实善良，一心向佛，胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。

　　孙悟空：

　　又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称齐天大圣。东胜神州傲来国花果山灵石孕育，因迸孙悟空裂，见风而成之灵明石猴。在花果山中，有一群猴子指着花果山的瀑布说了一声，有谁敢进去，为我们寻个安家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴发现水帘洞，并借此机会将“石”字隐去了,称作"美猴王"。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。兵器为从东海龙王那抢来的“定海神针”并取名金箍棒。此后，孙悟空自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压制于五行山（五指山）下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，嫉恶如仇、敢于反抗，热爱自由，除恶务尽，充满斗争精神，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像如意金箍棒封建社会的叛逆者和反抗者，好动，调皮，武艺高强，勇敢机智，疾恶如仇。

　　猪八戒：

　　又名猪刚鬣(liè) 猪悟能，孙悟空常称他“呆子”。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，漫画猪八戒被罚下人间。但错投了猪胎，长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果，封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象，它虽好吃懒做，却是孙悟空的左膀右臂。虽然自私，却讨人喜欢，虽然喜欢拨弄是非，一遇到困难就打退堂鼓，但对师傅却很忠诚。天蓬元帅（戏嫦娥）——净坛使者（36变）九齿钉钯憨厚淳朴，贪吃好睡，滑稽荒唐，作战勇敢，不畏妖魔，有小生产者、小市民的意识特点

　　沙和尚：

　　又名沙悟净原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被唐僧师徒收服，负责挑担。得成正果后，被封为“金身罗汉”。使用的兵器是月牙铲。书中又将沙和尚称为“沙僧”。 沙和尚淳朴憨厚，忠心耿耿，从电视剧里他喊“大师兄”那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不象孙悟空那么叛逆，也不象猪八戒那样好吃懒做、贪恋女色，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但他是《西游记》里不能缺少的人物。

　　白龙马：

　　任劳任怨。龙王三太子（纵火烧了殿上玉帝的明珠，被贬蛇盘山）——八部天龙马 在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后到达西天取回真经。白龙马后在化龙池得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、八戒大战流沙河(借机收沙和尚)、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性，故事十分生动。

　　观世音菩萨：

　　相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有起死回生的神奇法力，也是如来佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，他就可以听见世上苦难的声音，所以称观世音。唐僧师徒西天取经路上，孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树无法医活，只好请观世音菩萨帮忙。只见观音菩左手持净瓶，右手持杨柳枝，稍蘸甘露，就使人参果树死而回生。他在唐僧取经路上，帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅、西海龙王三太子等等，才使唐僧师徒到西天取得真经，是使人间万民得到慈爱、平安、幸福的救世主。

　　玉皇大帝：

　　也叫玉皇大天尊玄穹高上皇，简称玉皇大帝或玉帝，自幼修行，经历了三千多年才成金仙，又经过一千五百五十五劫，每劫为十二万九千六百年，才享受到无极大道，成为掌管天、地、人三界的最高主宰，也被佛教、道教尊为最崇高的神。玉帝住在金阙云宫灵霄宝殿，由三十三座天宫、七十二重宝殿组成，手下十代冥王管人间生死；四海龙王管天气变化；九曜星、五方将、二十八宿、四大天王等等神勇盖地；太白金星、二郎真君、五方五老各路神仙，个个法力无边；而且有西天如来佛祖暗中保护。玉帝大慈大悲，也是普救众生的大救星。

　　王母娘娘：

　　住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同辉。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。是玉皇大帝的妻子。

　　《红楼梦》

　　又名：《石头记》《风月宝鉴》《金陵十二钗》 《情僧录》 《大观琐录》 《金玉缘》 《情界铨》

　　作者：（清）曹雪芹 红楼梦共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般认为是由高鹗所作。曹作八十回在撰写、修改过程中就以抄本的方式流传。乾隆五十年(1791年)，程伟元将前八十回及后四十回续稿以活字排印，从此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾有改动。

　　介绍：红楼梦写于十八世纪中叶的清乾隆时代，内容以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，描写了封建官僚贾、王、史、薛四大家族，特别是贾家的衰落过程，揭露了封建统治者的罪恶，说明了封建王朝必将衰落的历史命运。作品语言优美生动，善于刻画人物，塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐等个性鲜明的人物。本书规模宏大，结构严谨，具有很高的艺术成就。《红楼梦》也被公认为中国最伟大的古典小说。 曹雪芹，中国清代小说家，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，祖籍辽阳，生于1715年，卒于1763年。其先世原是汉族，后为满洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。 曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。曹雪芹在富贵荣华中长大。雍正初年，由于封建统治阶级内部斗争的牵连，曹家遭受多次打击，曹頫被革职入狱，家产抄没，举家迁回北京，家道从此日渐衰微。这一转折，使曹雪芹深感世态炎凉，更清醒地认识了封建社会制度的实质。从此他生活一贫如洗他能诗会画，擅长写作，以坚韧不拔的毅力专心致志地从事小说《红楼梦》的写作和修订，披阅10载，增删5次，写出了这部把中国古典小说创作推向巅峰的文学巨著。《红楼梦》以其丰富的内容，曲折的情节，深刻的思想认识，精湛的艺术手法成为中国古典小说中伟大的现实主义作品。 乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于过度忧伤和悲痛，到这一年的除夕（1764年2月1日），因贫病无医而逝世（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法），入葬费用由好友资助。

　　主要人物介绍

　　一、贾宝玉

　　主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而夸张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 贾宝玉他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。

　　二、林黛玉

　　在《红楼梦》中，林黛玉可能是个神仙，可望不可即，林黛玉似乎也是一种姻缘，不想命运如此多作弄，其特点可概括为“凄美”二字。“凄”则主要表现在林黛玉的“身世凄凉、纤弱多病”，“美”则表现在“外在、内涵、艺术”这几个方面。两者相加就构成了林黛玉“凄美”的悲剧形象。

　　三、贾母

　　贾代善之妻，出嫁前为金陵世家史侯的**。她在贾家从重孙媳妇做起，贾母一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干，才坐稳了贾家最高统治者的位置。她喜欢众孙女，溺爱孙子宝玉，从前80回的文字中，我们可以看出，贾母是支持宝黛爱情的，但高鹗续本中却说贾母并不支持宝玉与黛玉的爱情。她的思想也受到了宝玉和黛玉的影响，有了一些前卫的思想。总之贾母能受到大家的尊敬，说明她的地位也是不可忽视的，她的能耐也是有的，要不能在封建社会保持长久的地位么？

　　四、王熙凤

　　荣府内，还有一个与众不同的人物，她便是王熙凤。王熙凤王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤二姐。她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那鲍二家的媳妇拼命，向老太太求救，足以见得。但毕竟她很能干聪明，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。她的根本目的使聚拢钱财，赵姨娘曾说过“这一半家产不叫她搬到她娘家去，我也不是个人。”

　　五、薛宝钗

　　金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。她容貌美丽，肌骨莹润，薛宝钗举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子和颇深的城府。她恪守妇道，但也对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门•寄生草》。由于受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。比如，传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不像”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。——全是清一色的负面评价。到后来，“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。毫无疑问，这些都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调。正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”，后来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的思想叫好，高呼“写的痛快”！虽说如此，但宝钗在一定程度上也有她的城府。例如王夫人的丫鬟金钏死了，宝钗说“姨娘也不必过于念念于兹，多赏她几两银子便完了。”还有，她在偷听了坠儿和红玉在滴翠亭的话后嫁祸给黛玉，虽说没明说，但看过书都知道，宝钗的城府不浅！ 对于书中的这种情况，曹雪芹生前的知己——脂砚斋倒是洞若观火。他（她）很早就已经指出，在这些人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”！所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣，实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选择却是殊途同归！——都是基于对当时那个社会的极度愤懑！

　　六、探春

　　贾探春贾探春，贾政与妾赵姨娘之女——她没有黛玉的纤细怜人，没有宝钗的乖巧伶俐，没有湘云的活泼开朗，却有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光，这些在第五十六回“敏探春兴利除宿弊，贤宝钗小惠全大体”中精彩地表现出来了。 王熙凤因病卧床不起，便由探春、宝钗，李纨等人主持家务，此期间，探春查看家中大小账目，发现发放给各个房的月钱和发放给买办的重叠了，便想出了两全的办法，与宝钗等人商议年里往赖大家去，从赖大家中得到启发，和自家的情况对比，最后提出好的办法，岂不是足以见她的办事能力和精干了，用现在的话说，就是分析综合解决问题的素质。谁怪宝钗说“真真膏粱 之谈！你们虽是个千金，原不知道这些事”，而后宝钗又玩笑似的说：“你才办了两天事就利欲熏心，把朱子都看虚了。你再出去，见了那么利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢。”探春闻此言，却一本正经地回答：“你这样一个通人，竟没看见姬子书，当日姬子云：‘登利禄之场，处运筹之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道……’”如此一番精辟的言辞，岂是一位普通女儿说得出的，非有政治眼光能矣！她虽为妾生，但处处要求自己的主子身份，为了得到平等的地位，她不得不与自己的生母赵姨娘割断“天然脐带”，与正室夫人王夫人接上一条“人工脐带”。她不认自己的亲舅舅，却满口叫王夫人的哥哥王子腾为舅舅。其实探春很无奈，在这个“恨不得你吃了我，我吃了你”的贾府，她不得不这样。

　　七、迎春

　　贾迎春贾迎春是贾赦与前妻所生的，排行为贾府二**。她老实无能，懦弱怕事，有“ 二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。

　　《三国演义》

　　作者：（元末明初）罗贯中

　　全称：三国志通俗演义

　　回数：共一百二十回

　　介绍：根据陈寿《三国志》，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》和一些民间传说写成。现所见刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240则。清初毛宗岗父子又做了一些修改，并成为现在最常见的120回本。是中国第一部长篇章回体小说。 《三国演义》故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于王浚平吴，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。文字浅显、人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。 元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。中国的第一部章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。 《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。 《三国演义》刻画了近2000个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”(历史上是“宁我负人，休人负我。”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。 罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。

　　《水浒传》

　　又名：《忠义水浒传》、《江湖豪客传》

　　作者：（元末明初）施耐庵另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回是罗贯中所作。 明高儒《百川书志》著录其所见本，前署“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。胡应麟《少室山房笔丛》认为是施耐庵所作，王圻《续文献通考》认为是罗贯中所作。

　　《水浒传》介绍：作者在《宣和遗事》及相关话本、故事的基础上创作而成。全书以描写农民战争为主要题材，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄，揭示了当时的社会矛盾。故事曲折、语言生动、人物性格鲜明，具有很高的艺术成就。 版本：《水浒传》在流传中，出现了多种不同的本子。现在所见的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征辽”和镇压方腊起义等情节；120回本又插增了镇压田虎、王庆的情节。后金圣叹将此书删改，去掉了招安及以后的事，称为70回（实为71回）。 施耐庵（1296～1371）名子安（一说名耳），又名肇瑞，彦端，号耐庵。籍贯：兴化白驹场人(今属江苏)。祖籍泰州海陵县，住苏州阊门外施家巷，后迁居当时兴化县白驹场（今江苏省大丰市白驹镇）。 苏州城阊门外，怀胥桥北施家巷有一户施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。这一支传到施耐庵的父亲已是十四世。元成宗元贞二年（公元1296年）施家添了一个男丁。一位老秀才给婴儿起了个名字，叫彦端，意思是这孩子长大了，定是位行为端正的才子。这个襁褓中的彦端，就是后来写出千古名著《水浒》的施耐庵。施耐庵7岁时，家里贫穷，无法上学。但他聪明好学，经常借书看，请邻居教，有时还到学府去旁听。就这样，他读了《大学》、《论语》、《诗经》、《礼记》等许多书。13岁时，已能在大庭广众之中，对答如流，下笔琳琅。一次，邻居老人病故，约请在浒墅关教私塾的季秀才来写祭文。季秀才未能及时赶到，别人就提议让彦端试试。耐庵少年气盛，欲显其才，也不推让，走过来一挥而就。后来，季秀才看了这篇兼有稚气和才气的祭文，称赞不已。主动提出，带施耐庵到浒墅关去读书，并且不收学费。后来还把自己的女儿许配给了施耐庵。 施耐庵在浒墅关读书，十分刻苦，他不仅熟读诸子百家，而且各种书都去浏览。当时刊行的《大宋宣和遗事》，讲晁盖智取生辰纲”、“宋江杀阎婆惜”、杨志卖刀”等故事，引起了施耐庵的兴趣，他常常在课余阅读。还同小伙伴们一起舞刀弄棒，练习武艺。那时，苏州城里经常说唱些如《石头孙立》、《青面兽》、《花和尚》、《武行者》、《同乐院燕青搏鱼》、《李逵负荆》等话本和杂剧，施耐庵有时也去消遣，对这些“仗义英雄”、“擎天好汉”流露出敬佩之情

在古文当中，“华夏”这一个词汇，最早出现在《尚书》当中，里面提到：“华夏蛮貊，罔不率俾。”有人认为，“夏”取自于夏水（即汉水），而“华”以华山得名，因此古籍当中以“华”和“夏”作为中原，，称四方为蛮夷。发展到后来，逐渐成为了整个中华文明的代名词，唐朝学者孔颖达在《春秋左传正义》中写道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”实际上，您如果是这个姓氏，那就有可能并非“华夏子孙”，而是“波斯”的后裔。这就是“安”姓。

根据史书记载，在汉武帝期间，刘彻派遣张骞出使西域抵达安息国，从此双方就建立了外交关系，中原文明与中东地区建立了往来，而也正是这一时期，古印度的佛教也流传到了中国，进而传向日本以及西域。在当时的社会造成了很大的影响，公元2世纪，安息国的太子，同样对佛教产生了浓厚的兴趣，更想要前往汉朝进行求学。

然而作为一国储君，安息国国王夫妇怎么可能答应这个要求呢？为此太子剃发为僧的愿望一直得不到实现，在东汉桓帝刘志建和二年（公元148年），安息国国王去世，按照道理来说，正应该是太子继承王位。然而他却将国王的位置，让给自己的叔父，自己则跟随着庞大的安息使团，以及大量的随从，前往东汉都城洛阳，在抵达之后，安息太子受到了汉朝廷隆重的款待，而他更是为这里浓厚的佛教文化所感到兴奋，为此，太子决定在此地定居下来。

他给自己起来一个中文名字：“安清”，很多仆人也没有再回到自己的祖国，同样在此地居住，他们效仿自己的王子，以“安”作为姓氏。而在洛阳当地，人们则将其称之为“安帕提亚氏。”安族人的后代，也繁衍生息到如今。历史上将其归于安氏正宗。现在依然有相当一部分安氏族人尊奉安清为得姓始祖。

而在此之后，又有一批西域人的加入，唐朝中期西亚的昭武九国，属于汉化改姓为氏。期间有一个叫做安国的国家，随即以国名作为姓氏，值得一提的是，唐朝中期“安史之乱”的祸首安禄山，原本为康氏，是昭武九国中康国后裔，后来随着父亲冒姓为安氏，其后代遂以安为姓。

因此在汉唐以后，不少从西亚来的胡商，也有着以安为姓氏的例子，《洛阳迦南记》记载了北魏胡人络绎不绝的盛况：“洛阳城内胡商云集的盛况：“自葱岭以西，至于大秦(汉朝时的罗马帝国)，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，……乐中国土风，因而宅者，不可胜数。”其中大多数便为安姓，来自河南等地。

截止到如今，安姓人口大约209万，占据全国人口的014%左右，他们也是中华民族不可分割的一份子。

1、根据外貌特征来区别。2、根据生活习性区别。3、通过户籍资料区别。

犹太人有明显的特点，那就是黑头发黑眼睛，鼻子中间隆起，类似于鹰钩状的鼻子，羊毛卷发,他们的个头一般不高。犹太人喜欢抱团群居，他们有特定的犹太街区和宗教，和当地主流社会不太融合，他们的穿着和生活习俗都有自己的特点。犹太人出生后一般都会去教堂登记自己的资料，一些犹太教堂会记录每个犹太信教者的出生日期和个人信息。

因为混血的关系，有些犹太人的外形特征已经不是很明显了，只能通过他的谈吐、气质和习惯上才判断。犹太人在世界各地经过接近二千年的流浪，和当地人的通婚，使得犹太人的肤色变得多种多样，有白种犹太人、黄种犹太人和黑种犹太人，及印度和拉美的亚肤色的犹太人。犹太人属于白色人种，符合白种人的长相：肤色比较白，眼睛深邃，鼻子高挺，头发汗毛比较旺盛，身材高大健壮，文化素养比较高，有礼貌懂礼仪。

犹太人有明显的特点，那就是黑头发黑眼睛，鼻子中间隆起，类似于鹰钩状的鼻子，羊毛卷发。不过在现如今，外貌上和普通人没啥区别。但是在商业领域，犹太人比较精明，善于投资，胆大心细，很容易获得成功。

犹太人喜欢抱团群居，他们有特定的犹太街区和宗教，和当地主流社会不太融合，他们的穿着和生活习俗都有自己的特点，也可以通过户籍资料区别。

古代在中国的波斯人主要居住在长安、广州和泉州等地，

其中滞留中国者多在中国娶妻生子，

若干代的混血之后，

其后裔已经很难与汉族区分，

渐渐融合于汉族中。

至今福建广东等地可见有凹眼钩鼻之类长相者，与外域血统有关。

早期来中国的波斯人多信拜火教，

乃中国明教的源头。

后期来华的波斯人则多为伊斯兰教徒。

元朝时在中国的波斯穆斯林（原在中国的，新来的）与其他穆斯林一起被称为回回，

是回族的源头之一。

其实可以分为两个人，一个是射日的后羿，和另外一个历史上有所记载的后羿。这两个人其实没什么关联，只是因为他们的名字里都有一个羿字，而且两个人都擅长射箭，所以回容易混淆，而且大多数人也只知道射日的后羿，而不知道历史上也有一个善于射箭的羿。

这个善于射箭，且有历史史实记载的羿，其实叫做夷羿，根据历史记载，他实际上是夏国王朝有个叫做东夷族有穷氏的部落的首领，据说由于当时的夏王启的儿子太康总是喜欢游山玩水，打猎捕鸟，丝毫不管朝廷上的事情，不顾百姓的安危与生计，这个夷羿实在是看不下去了，就驱逐了这个太康。但这个夷羿似乎也不是什么当君主的料，也只喜欢打猎射箭，所以后来也被别人杀了。不过他到底是怎么死的，又是被什么人所杀，众说纷纭，并没有一个绝对的定论，只知道大概率是被暗杀。

至于另外一个后羿，那就是大家所熟悉的那个射日的后羿，他也是本来擅长射箭，那个时候天上虽然有十个太阳，但是刚开始大家都是轮流当值的，很有秩序，没事的时候就在东海的旁边休息，所以百姓们过的也很幸福，但突然有一天，这群太阳心血来潮想要一起去天上玩玩，他们这样的行为瞬间留给人间的百姓招来了巨大的灾难，百姓们种植的农作物顷刻间全部枯死，山河湖海瞬间干涸，就连大地也开始出现裂缝，后羿见到百姓遭受如此灾难，便下定决心要为百姓排忧解难，所以他爬过了无数座大山，终于到了东海边上山头，拿他的箭射向了太阳，而且箭无虚发，终于在射完第九个之后，最后一个太阳后羿觉得得留下来给百姓带来光明，便留下了一个太阳。

也许有的读者会问,秦人的始祖母真的会在这群年青俊美的少女中间吗？她姓什么,叫什么呢？你怎么知道她就是秦人的始祖母呢？我可以很负责任的告诉各位,秦人的始祖母真的就在这群年青俊美的少女中间,而且我还能认出她来。瞧,就是那位面容姣好、身材修条、捧着水瓶、盈盈向我们走过来的少女！我还知道她不但血统高贵,人长得漂亮,是个心灵手巧的织布能手,而且还是个最擅长做肉脯的美食家呢！也许有的读者朋友会不相信,你有什么证据呢？当然有。

司马迁在史记·秦本纪开篇的第一句话中就明确地告诉我们：秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女。毫无疑问,女,就是秦人的远祖、初祖,而且,她还是五帝之一颛顼帝的孙女！按照正史的记载,秦人的男性祖先大业、夏人的男性祖先鲧以及唐尧都出自于帝喾,而颛顼与帝喾又是叔侄关系,都是黄帝的后裔,而黄帝和炎帝又同出于少典氏,少典氏是一个母系氏族,由此我们可以知道,如果用传统的血统论来观照女的身世背景的话,她的血统应该是很高贵的,是帝之后裔！那么,我们又从什么地方可以看出她的体貌特征及其生存技能的高超呢？我们先来分析一下她的名字,也就是这个字。,也写作修。修的古义为装饰,东汉许慎的说文解字注其为修,饰也。而呢,说文解字注为,脯也。其实,修和本为两字,但自汉隶时这两个字就已经互混,在古籍中通用,也就是说,自汉代以来,这两个字的字意和字义是相通、相同的。根据商务印书馆所编纂的大型辞书辞源中的解释,有六义,其一为：装饰,整治；其二为：长、高,引申为善、美好；其三为：学习,遵循；其四为：著作,撰写；其五为：月在丙为；其六为：姓。

汉字文化学家们认为：产生或使用于某一时代的汉字,其结构可能在某种意义上反映该时代的某种文化意识。基于此,我认为字的字义和蕴含于其中的文化意蕴,恰好就反映了秦人女祖的体貌特征和个性品质,的本义是脯,又有长、高；善、美好之意,如果按照古人造字六法中的会意法来解析字,我们就会看到,字的结构,左为人,右上为目,右中为手,右下为肉,合起来即为,即一个人很仔细地用手在制作一块肉。古人命名人物,往往有随形赋名的特点,即根据某人、某物的特点命名的习惯,所以,古人以为秦人女性远祖的名字,应该是反映了秦人女性始祖的某一方面的特征的,所以我认为,秦人女性远祖应该是一个身材修条,容貌姣好,而且最擅长做肉脯的年青女子。

至于说到她是心灵手巧的织布能手,那更是有据可依了。史记·秦本纪当中,就明确记着：女织,玄鸟陨卵,女吞之,生子大业。从这句话里,我们不但知道这个女是个编织的能手,而且还知道她是在编织的时候怀上了秦人远祖大业,怀孕的原因呢,是因为吞吃了正在天上飞着的燕子的卵。

可能有读者会问了,好,就姑且相信你,我们秦人的女性远祖是一个身材修长、容貌姣好,既会编织,又擅长制作肉脯的年青女子,但她怀孕却是在家织布的时候,吃了天上掉下来的燕子卵,这我不信。

我认为你的怀疑是对的。不过,司马迁所记的女织,玄鸟陨卵,女吞之,生子大业这句话,只是一个远古的神话传说,既不能视为荒诞不经,又不能视为史实。我们应该站在科学的立场上,运用历史唯物主义的观点和方法,来审视和解读隐藏在这个神话传说后边的真实景象。

那么,真实的历史景象应该是什么样子呢？真实的历史景象已经模糊不清,无法还原。但我认为,比较接近于真实的历史景象应该是,女所在的部落远在东海之滨,具体说,女是母系氏族社会时期的一位以熊罴为图腾的部落里的年青女子,或者是部族首领,或者是这个部落里的一个与众不同的年青女子。如果按照史记·五帝本纪里的说法,她应该与黄帝和大禹都有血缘关系。但彼时非此时也,黄帝亦无特权,颛顼及其后裔自然也只有服务大众的义务,而无凌驾于其部族之上的权力,所以,她也只能是部族当中比较特殊,能够引起其他人更多关注的女性,绝没有不劳而食、不织而衣的特权。她和部族里的所有女性一样,饿了自己寻找食物,冷了自己缝制衣服。当然,她也不能逃避与他族通婚、生儿育女的义务。

因此,我们可以想象,在远古时代的某一个春天,女正在部族村落的草屋前,抑或是洞穴旁,也可能是河边的桑林间,用骨针缝缀着一块兽皮的时候,一位来自以燕子为图腾的部落的年轻小伙,追赶着一头受伤的野猪,抑或是一只野羊,或者是一只野鹿,来到了女的身边。女正在低头织衣,猛听得身边有野物跑过的声音,抬头看到的是一位额上画着燕子图案,手握一张竹弓,步履矫健的英俊小伙在她面前一闪而过,顿生钦羡之心,爱慕之情；而那个来自燕子部落的小伙呢,猛一抬头,看见有位身材修长、容貌姣好的女性正在含情脉脉地望着他,于是心头一热,情不自禁地向这位女子走去我前面已经说过,远古时代的男女关系,真正是淳朴而又简单,完全是受个体自然爱欲的支配,不分时间,不分地点,不论地位高下,不分种族,单凭自然爱欲,即可完成现代人需要若干时月,若干金钱,若干仪式才能完成的最简单不过的婚恋和婚育过程,而且,对男方而言,还不需要承担抚养孩子的责任和义务。因为此时,还处在母系氏族社会阶段的末期,这一阶段的人们实行的都是族外婚,女子可以无夫而孕,男子可以不娶而妻。女子有孕,所生子女,皆为本部族之部众和族类,所有的原始人们所能记忆的,只是生身的母亲,而不知其父为何方人氏,人人如此生,人人如此养,无贵无贱,无羞无耻,无忧无虑。

那么,为什么司马迁要将秦人先祖的来源记为玄鸟陨卵,女吞而食之,生子大业呢？我认为,这是司马迁,当然也包括其前其后无数具有天命思想的人们,为了神化其种族及自身生命历史价值而虚拟起来的一个神话世界,并由此而引发出来的一个神话传说。当然了,司马迁并不是始作俑者,但他的确是有意或者是无意地认可并相信了这类传说。直白的说,所谓吞卵而生,是秦之后人,或者是秦之前人,为了美化和神化其祖脉之纯正和正统而虚拟出来的一个神话,我们万不可信以为真,以信史的目光去审读秦人远祖之来源。

也许,有的朋友会问,在两性关系如此开放的时代,颛顼氏族部落与其他氏族部落男子交合的女子肯定不少,或者说比比皆是,个个如此,但为什么其他女性为什么就没有名字留下来呢？我们在这里要注意的是,并不是在此以前秦人氏族部落里就没有生下过男性成员,而是那时生下来的男性成员都与外族通婚,在本氏族内没有政治地位,也就无所谓有名与无名了,即便是有谁起了个名字,也往往人死名销。而这个大业,之所以能够享名当时,流传至今,是因为当时正处于母系氏族社会与父系氏族社会交替阶段,而且后来终于取代了女性而成为嬴姓部落的首领,所以他的名字才为后人记录了下来。

说到女这位伟大的女性,就不得不多说两句。因为根据史记的记载,她不仅是秦人的女性远祖,而且还是赵人的女性远祖。史纪·赵世家开篇就说：赵氏之先,与秦共祖。意思是秦赵同出一脉,共尊一祖。事实上,不仅秦、赵的男性先祖是来自以玄鸟为图腾标志的部族,而且商人与秦人和赵人的远祖关系都至为密切,商人的远祖简狄也是食玄鸟的卵而生商人。后来的史家根据秦和商的远祖都是卵生的传说,推测秦、商、赵人都是来自于东方以鸟为图腾的氏族,也就是古代东夷部落中的少昊氏族。少昊嬴姓,秦、赵的祖先也为嬴姓；少昊以鸟为图腾,秦、赵的祖先也多保有对鸟崇拜的习俗。由此可见,秦、赵的姓还是来自少昊氏族。