中国佛教四大名山分别是山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别供奉文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。

　　四大丛林，清朝时天童寺与镇江金山寺、扬州高闵寺、常州天宁寺共称为“禅宗四大丛林”。

　　中国没有评定四大寺庙。有名的是十大佛寺。

　　法门寺

　　法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。

　　大昭寺

　　大昭寺，藏语称“觉康”，意即释迎牟尼佛寺。每天都有众多的信徒来这里磕头、念经，还把自己舍不得吃的酥油供奉到佛像前，点燃着千百盏日夜不息的酥油灯。

　　少林寺

　　少林寺以禅宗和武术并称于世。隋唐时期已具盛名。如今少林沾染上的商业气息使得很多人心怀不满，但自家人仿佛乐在其中。不管怎样，作为”天地之中“景点之一，少林又借申遗成功火了一把。

　　塔尔寺

　　塔尔寺一直是藏族、蒙古族、土族的喇嘛教朝觐的圣地。它不仅是中国的喇嘛教圣地，而且是造就大批藏族知识分子的高级学府之一。寺内设有显宗、密宗、天文、医学四大学院。

　　拉卜楞寺

　　拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县城西，座落在大夏河北岸、西北山似大象横卧，东南山似松林苍翠，大夏河自西向东北蜿蜓而流，呈右旋海螺状，是藏族人民心目中的吉祥圣地。

　　曲阜孔庙

　　孔子嫡系长支世代居住的府第，是中国现存历史最久，规模最大，保存最完整的衙宅合一的古建筑群。孔子去世以后至宋代以前，长子长孙依庙居于阙里故宅，看管孔子遗物，奉祀孔子，称“袭封宅”。

　　晋祠

　　晋祠始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。是一处国家少有的大型祠堂式古典园林,驰名中外。尤其是圣母殿、侍女像、鱼沼飞梁、难老泉等景点是晋祠风景区的精华。

　　恒山悬空寺

　　在中国众多的寺庙中，山西恒山的悬空寺称得上是奇妙的建筑。建在悬崖峭壁上，悬在半空之中。“面对恒山，背倚翠屏；上载危岩，下临深谷；凿石为基，就岩起屋；结构惊险，造型奇特。”

　　白马寺

　　白马寺，位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。

　　解州关帝庙

　　解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。布局严谨，规模完整，建筑以春秋楼和崇宁殿最为精致。

中国境内的寺庙非常多，经过千百年来的佛文化传承，寺庙的数量更是数不胜数，其中很多佛教圣地的寺庙几句民气和灵气，那么中国十大寺庙分别是哪些呢

去过杭州的人都知道，杭州有座灵隐寺，是古今闻名的名刹之一，家喻户晓的济公和尚就出在这里，你知道此寺因何得名吗

灵隐寺位于杭州西湖西北的飞来峰前，始建于东晋咸和元年(公元326年)，已有近1700年的历史。据说印度僧人慧理来杭，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”之地，便建寺于此，并取名“灵隐寺”。

现在天王殿前的那块“云林禅寺”四个巨匾，就是当年康熙皇帝的“御笔”。

灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。北宋时，有人品第江南诸寺，气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。

灵隐寺确实深得"隐"字的意趣，整座雄伟寺宇就深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中。寺前有冷泉、飞来峰诸胜。

寒山寺位于苏州城西的枫桥镇。唐朝诗人张继途经苏州时，触景生情写下《枫桥夜泊》一诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠;姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”从此寺以诗名，传播古今。有人说此寺建在苏州城外的寒山上，因而得名“寒山寺”，这种说法可靠吗

这种说法不符合事实。寒山寺始建于南朝梁天监元年(502年)，原名“妙利普明塔院”。相传唐代僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。寒山，又称寒山子，唐代玄宗时高僧，擅长诗文，有诗留世，后人辑为《寒山子诗集》。

寒山寺的钟声不但有悠久的文化历史内涵，还有奇妙的功能，这功能用12个字可以概括二“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。”菩提，在梵文(即印度古代文字)中意为“觉悟”“大彻大悟”。所以旅游者都要亲自聆听寒山寺的钟声。

少林寺是少林武术的发源地，在中国，称得上是无人不知无人不晓。它为何称“少林寺”

少林寺是北魏太和十九年(495年)孝文帝为安顿印度高僧跋陀落迹传教而敕建的，坐落在河南省登封市嵩山少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。少林寺以武术称名于世，隋唐时期已具盛名。少林武术在宋代已自成体系，风格独绝，成为中国武术派别中的佼佼者，史称“少林派”。

位于河南洛阳东郊的白马寺，是佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界称为“释源”“祖庭”，号称“中国第一古刹”。你知道它为何名“白马”吗

据传，东汉永平七年(64年)，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使到西土拜求佛法。公元67年，汉使及西土两位高僧，以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳。公元68年，汉明帝敕令在洛阳城外建僧院，为记白马驮经之功，该僧院被命名为“白马寺”。

白马寺座北面南，总面积二百余亩，其主体建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁五层殿堂及中国第一释迦舍利塔。白马寺是一处保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被国务院公布为第一批重点文物保护单位。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。2001年1月，被国家旅游局评为首批4A景区(点)。

龙华寺是上海历史最悠久、规模最宏大的古刹，你知道为何名“龙华”吗

龙华寺位于上海市龙华镇。相传东吴孙权于赤乌十年(247年)为孝敬母亲而建龙华塔，五代吴越时期在塔周建成龙华寺，后历经兴废。现在的龙华寺为清光绪年间重建。龙华即传说中的龙华树，树广四十里，因花枝如龙头，故名。据说弥勒得道为佛时，坐于龙华树下。一般认为，“龙华寺”的名称即源于这个传说。

河南开封有个著名的大相国寺，看过《水浒传》的朋友都知道，“鲁智深倒拔垂杨柳”的故事就是在这里发生的。你知道为什么此寺院叫“大相国寺”吗

相国寺位于开封闹市中心，是我国著名的佛教古刹，北齐文宣帝高洋天保六年(555年)始建，为了宣扬文宣帝的“建国”之功，初名“建国寺”。后毁于战火。唐长安元年(701年)，僧人慧云来汴，托辞此处有灵气，募款购地建寺。动工时挖出了北齐建国寺的旧牌匾，故仍名“建国寺”。唐延和元年(712年)，睿宗李旦为了铭记自己由“相王”身份即位当皇帝，将“建”改为“相”，并亲笔书写了“大相国寺”匾额。从此，“大相国寺”寺名一直沿用。

大悲禅院位于天津市河北区天纬路，是天津市保存完好、规模最大的一座佛寺。你知道为何以“大悲”为名吗

清朝顺治时期的高僧世高，始建大悲草堂。康熙年间，曹斌(浙江人，武进士)任天津卫守备时，在大悲草堂基础上建成大悲禅院，并延请世高在院中传禅。据说世高和尚开始在草堂中供奉观世音菩萨，观世音菩萨号大悲菩萨，所以草堂以“大悲”为名。大悲禅院正殿后还建有大悲殿，其中供奉着泥塑贴金二十四臂观世音菩萨坐像。

西藏拉萨有一座著名的大昭寺，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。你知道为什么叫“大昭寺”吗

大昭寺初名“惹刹”，始建于公元7世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，寺内供奉文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。后来该寺改名为“大昭寺”。昭，在藏语中释作“佛”，“大昭”指释迦牟尼佛，“大昭寺”意思是释迦牟尼像的佛堂。

世上只有三尊佛祖等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以十二岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的释迦牟尼八岁鎏金铜像原供于大昭寺，也是这三尊珍贵佛像之一。

扬州的大明寺，因寺中高僧鉴真大师东渡日本传法而名扬天下。你知道此寺为何叫“大明寺”吗

大明寺位于扬州城西北郊，初建于南朝宋孝武帝大明年间(457—464年)，故称“大明寺”。唐天宝元年(742年)，大明寺高僧鉴真大师应日本僧人邀请，为弘扬佛法，筹划东渡日本，其后历经十年艰险，先后失败五次，终在唐天宝十二年(753年)东渡成功。鉴真大师为中日友谊开辟了新的篇章。

大明寺前有一座高大、古朴的牌坊，前有“栖灵遗址”的篆书横额，这是因为寺内建有九层的“栖灵塔”。此塔远近闻名，唐代著名大诗人李白、高适、白居易、刘禹锡等都曾登临赋诗、传为佳话。在唐会昌五年(845年)，塔遭火焚毁，这里就成了“栖灵遗址”了。

大明寺山门外墙壁上嵌有“淮东第一观”的石刻，这是节录北宋著名诗人秦少游“游人若论登临美，须作淮东第一观”的诗句，由清代著名书法家蒋衡书写。

现今大明寺可分为五部分，由东向西依次为：栖灵塔卧佛殿，鉴真事迹陈列馆和纪念堂，中邮线上为大雄宝殿殿堂，西部有仙人旧馆、平山堂、各林堂、欧阳祠、西花苑。

西安的慈恩寺，也是我国名闻古今的寺院。唐代高僧玄奘曾受朝廷圣命，在此翻译佛经十余年，是当时长安著名的译经场所。你知道此寺为何以“慈恩”为名吗

慈恩寺位于西安市南郊，是唐代长安最宏丽的佛寺，建于唐太宗贞观二十二年(648年)，是太子李治为了追念慈母大恩而建造的，故名“慈恩寺”。

隋朝文学概况

    隋文帝统一全国，结束了汉末以来四百年的分裂混乱局面，社会一度出现繁荣的景象。到了隋炀帝继位，却穷奢极欲，又多次发动侵略战争，严重地破坏社会生产力，不数年便弄得经济雕敝，民怨沸腾，隋王朝也就在四面八方的人民起义中灭亡了。

    隋朝前后只统治三十多年，作家大半是南北朝旧人，受南朝文风影响极深，加上隋炀帝大力提倡梁陈宫体，因此浮艳*靡文风仍然泛滥文坛。但是，由于隋初国势增强，对外战争取得一定胜利，隋文帝又曾提倡改革文风，隋初的一些诗歌，尤其是边塞诗歌中也曾出现了一些比较清新刚健的作品。这又表明隋代文风开始向唐代过渡的特点。

    唐初诗歌

    唐初诗歌，并没有随着政治经济的统一繁荣而迅速转变，相反地齐梁诗风凭借着帝王的势力还继续统治着诗坛。唐太宗时的虞世南、高宗时的上官仪，都是皇帝优宠的专写浮艳的宫廷诗的代表人物。武后时的沈全期、宋之问也写了大量宫廷诗，但是他们继承前人的成绩，完成了五、七言律诗形式的创造，对诗歌发展有一定的贡献。唐代诗风转变的关键，在于代表中下层地主阶级利益的新起诗人和宫廷诗人展开了斗争。

    高宗时，"初唐四杰"崛起于诗坛，他们虽然还没有脱尽齐梁诗风的影响，但是已经提出了轻"绮碎"，重"骨气"的主张，对以上官仪为代表的宫廷诗风，深表不满。他们的诗或表现从军报国的壮志，或揭发贵族生活的荒*空虚，或抒发自己怀才不遇的悲愤，题材内容扩大了，思想感情也开始变化了。武后时代，陈子昂更高地举起了诗歌革新的旗帜，有破有立，提出了在复古中实现革新的主张。而且在创作实践上完全摆脱了齐梁浮艳习气，反映了当时社会、政治上存在的种种矛盾。显示了刚健的风骨。终于改变了齐梁诗风统治的局面。端正了唐诗发展的方向。

    盛唐诗歌

    盛唐时代，唐诗的发展达到了繁荣的顶峰。充满蓬勃向上精神的浪漫主义的诗风是这时期诗坛的主流。以高适、岑参为主，并有王昌龄、李颀等人共同形成了边塞诗派，这是浪漫主义中一个重要流派。他们的诗表达了将士们从军报国的英雄气概，不畏边塞艰苦的乐观精神，描绘了雄奇壮丽的边塞风光，也反映了战士们怀土思家的情绪，揭露了将士之间苦乐悬殊的不合理现象，使唐诗增加了无限新鲜壮丽的光彩。以王维、孟浩然为代表的山水诗派，受佛老消极思想影响较深，在政治失意后过着退隐生活。他们的作品以描写悠闲宁静的山水田园生活为主，思想虽然不高，但艺术上很有成就。他们的诗使晋宋以来形成的田园、山水诗更加丰富，在文学史上也具有一定的地位。

    伟大的诗人李白，具有进步的理想，宏伟的抱负。但他生活在唐代统治阶级开始走向腐化，社会各种矛盾逐渐显露的时代，理想无法实现。他写出许多热烈追求光明理想，猛烈抨击黑暗现实，极度蔑视腐朽无能的权贵人物，勇敢冲击封建礼教制度的光辉诗篇，表现出强烈的叛逆精神。他的诗风壮浪纵恣，摆脱拘束，丰富多彩，千变万化，不愧是屈原以后另一个伟大的浪漫主义诗人。

    伟大的现实主义诗人杜甫生在唐代社会由盛而衰的时代。在天宝年间，他已经密切注意社会的种种矛盾，揭露了统治阶级的专横骄奢、穷兵黩武以及贫富对立的黑暗现实。安史之乱发生后，许多盛唐诗人的浪漫豪情消失了，对动乱的现实也很少反映，杜甫却和人民一起经历了一段饥寒流浪的生活，写出了很多惊心动魄的诗篇，愤慨外敌的入侵，期待国家的中兴，描绘了人民深重的灾难。他的诗象一面镜子，照见了安史之乱前后社会生活的各个方面，赢得了"诗史"的称号。宏深博大的思想内容，海涵地负的艺术才力，"转益多师"的学习态度，"毫发无遗憾"的严肃创作精神，使他成为中国现实主义诗人的伟大代表。

中晚唐诗歌

    安史之乱，是唐代社会由盛而衰的转折点。这次动乱虽然最后被平定，国家元气已经大伤。原来存在的社会矛盾，一个也没有解决，而且随着历史的发展日趋尖锐。首先，王朝统治的力量衰微了，无力改变藩镇割据的局面。这些藩镇拥有土地、人民、甲兵、财富，"喜则连衡以叛上，怒则以力相并"。王朝权力所及的地域大大缩小，百姓们饱受他们的屠杀掠夺。在王朝内，宦官也掌握了军政大权，任意废立皇帝，政治极度腐朽混乱。在官僚中，旧门阀世族的代表和新科举出身的代表又分成两派，势同水火，这就是所谓"牛李党争"。这一斗争一直延续到晚唐，对许多文人的生活也有很大影响。宦官和官僚之间，有时互相勾结，有时又彼此对立，使中唐以后中央政权长期处在动荡不安的局面之下。帝国的边患，也日益严重，使唐王朝疲于应付。

    为安史之乱所破坏的社会经济，虽然到贞元、元和时代逐渐恢复，但整个北方已今非昔比，经济重心逐渐转向南方。德宗时权德舆说:"江淮田一善熟，则旁资数道。故天下大计，仰于东南。"(《新唐书·权德舆传》)南方的扬州、苏州、杭州、广州、鄂州、洪州、成都等城市比以前更加繁华，歌楼妓馆，更加发达。但是这种畸形的繁荣，更助长官僚、地主的享乐欲望。安史乱后，由于土地兼并的加剧，地主的庄园经济日益发展。以前的许多均田户，逐渐沦为庄园地主的佃户，有很多农民则流亡道路，衣食无着。王朝的税收办法，也不能不适应土地兼并迅速、无数田园易主的形势，在德宗建中元年，改租庸调为两税法。这个新的税法解除了一部分失去土地的农民的负担，一度保证了国家财政的收入。加以航运的恢复，江淮物资能够顺利北运。宪宗时，国家实力有所增强，曾经先后平定了剑南、淮西两个藩镇，其余藩镇也开始表面上归附中央。这就是史家所谓的"中兴"，对中唐文学的繁荣有很大的刺激作用。但这个局面没有维持很久，随着政治的日益腐败，两税法的弊端百出，人民的负担又越来越加重了。到穆宗时，人民的赋税负担比德宗时增加了三倍。其他杂税徭役，更有增无已。皇帝公开奖励各地官僚进奉"羡余"，立"月进"、"日进"等名目。各地藩镇官僚更借进奉为名，残酷搜刮，"唯思竭泽，不虑无鱼"。人民起义反抗的浪潮，此伏彼起，终于在僖宗乾符元年在山东爆发了王仙芝、黄巢的大起义。这支势力雄厚的起义军，风驰电掣地扫遍了黄河、长江、珠江流域的各个地区，诛杀贪官、摧毁暴政，并攻入长安，沿途受到人民的热烈欢迎。起义虽然被唐王朝和藩镇的联合力量镇压下去，但唐帝国也终于在藩镇割据势力更加猖狂的火并中灭亡了。

    在社会矛盾复杂尖锐的形势下，诗歌创作中的现实主义潮流形成了波澜壮阔的局面。安史乱后，元结、顾况等揭发社会矛盾的诗歌，成为杜甫的同调。中唐时代，白居易、元稹、张籍、王建等更继承杜甫的传统，进一步主张"文章合为时而著，歌诗合为事而作"，掀起新乐府运动。他们的新乐府诗揭发了统治阶级的骄奢*逸、残酷剥削，对人民的深重疾苦表示同情，对国势的削弱也深感不安。他们的诗在当时就产生了广泛而深刻的影响。除了以白居易为首的现实主义诗派而外，中唐时代诗歌的风格流派比盛唐更多了。大历年间，刘长卿、韦应物的山水诗，李益、卢纶的边塞诗，都是盛唐诗风的余响。贞元、元和之际，韩愈、孟郊以横放杰出的诗笔，开创了奇险生新的新风格。青年诗人李贺，更融合楚辞、乐府的浪漫幻想的传统，以浓丽的色彩，出人意表的想象，写出了精神上的种种苦闷和追求。刘禹锡的学习巴楚民歌，柳宗元的借山水以抒幽愤，艺术上也有独到的成就。

晚唐诗歌，随着国势的衰危动乱，风格面貌也有很大的变化。杜牧、李商隐的诗歌，在艺术上有一些新的发展，但无论写忧国忧民，或写爱情生活，都有相当浓厚的感伤情调。皮日休、聂夷中、杜荀鹤在黄巢起义前后写的一些揭露社会黑暗的诗篇，继承了白居易新乐府的传统，但感情更愤激，批判的锋芒也更尖锐，从他们诗里，我们看见了唐朝国势摇摇欲坠的景象。

    概述

    初盛唐文学主要是诗歌，中晚唐文学却有多方面的发展。除诗歌风格流派更加复杂多样而外，古文运动在这时期取得了胜利，传奇小说也发展到了全盛的时期。变文等通俗民间文学也有更大的发展，从民间诞生的词，也逐渐转入文人手中成为新的诗歌形式。

    散文

    古文运动的胜利，也是中唐文学发展的重大成就。六朝骈文统治文坛的局面，虽然自隋代李谔、王通，到初唐陈子昂、盛唐李华、萧颖士等都曾经努力反对，却一直很少改变。到中唐时代，由于社会矛盾的发展，政治思想的斗争趋于尖锐，骈文已经无法适应这种要求。韩愈首先发起了复兴儒学的运动，幻想通过加强儒家思想的统治，遏制佛老思想的流行，加强中央集权，并改变藩镇割据的局面。在文章上他也反对六朝骈俪的文风，主张恢复先秦两汉的散文传统。他的政治主张虽然受到一些人拥护，并没有获得成功。但是在文体改革上，却得到和他政治见解颇不相同的柳宗元等人的支持，产生了更大的影响，形成了规模宏大的古文运动。韩、柳二人除写了许多政论外，还写了不少传记、杂文、寓言、游记之类的文学散文，以深厚的功力，独特的风格，锤炼精粹的语言，显示了散文在艺术表现上的优越性，终于使骈文在文坛上失去了统治的地位。

    晚唐骈文虽然继续流行，但皮日休、陆龟蒙、罗隐等人继承韩、柳散文的传统写出了许多富有战斗锋芒的讽刺小品，也显示了散文的艺术力量。

   唐传奇

    唐代传奇小说，其源出于六朝志怪。初盛唐时期的传奇，作品不多，并且还有六朝志怪的浓厚影响。到了中唐时期，作者增多，创作达到了极盛阶段。由于城市的繁荣，社会生活的复杂，作品也更多地表现社会现实生活，志怪的色彩渐渐淡薄。文人对功名富贵的梦想，文人和妓女的爱情，成为新的题材，有的作品还流露浓厚的市民生活情调。情节的委曲细腻，人物的生动鲜明，也大大超过了初盛唐时期。这是我国短篇小说达到成熟的标志。

    变文

    由于唐代帝王提倡佛教，当时寺庙中讲唱佛经故事之风相当盛行，于是产生了变文。后来更产生了讲唱历史故事和时事的变文。这种讲唱文学，初盛唐已经存在，中晚唐更为盛行。除讲唱结合的变文外，还有只唱不讲的词文，以及只讲不唱的话本。这些通俗讲唱的文学，故事情节多想象夸张，语言多铺排渲染，艺术比较粗糙。但对后来的白话小说、讲唱文学有较大的影响。唐代民歌流传下来的虽然不多，但形式短小，现实性很强，值得我们重视。

    词

    在唐代城市繁荣，音乐发达，歌楼妹馆大量出现的情况下，出现了配合"胡夷里巷"歌曲的曲子词。现存敦煌曲子词，多数是中晚唐时代歌妓们传唱的民间词。内容相当广泛，有歌楼妓女的辛酸，也有征夫思妇的痛苦。中唐时代开始有文人词出现。到晚唐时代，以温庭筠为代表的文人词，内容偏于艳情，成就不大，但艺术上有独创性，影响较深远。

五代文学

   概况

    唐亡后，藩镇割据的局面延续下来，成为五代十国分裂混战的局面。当时北方战争频繁，文学毫无成就。南方十国之间，虽然也有战争，局势仍相当稳定。南唐、后蜀两国国势较强，历史较久，经济、文化都有所发展。

   贡献

    五代十国时期，词的创作成就有新的发展。后蜀在温庭筠直接影响下，出现了花间派词人。他们的作品绝大多数是绮罗香泽之词，但有少数词人风格颇有变化。韦庄词有较多个人抒情意味，风格清丽疏雅，有一定意义。南唐词人有冯延巳和李璟、李煜。他们的词内容仍然很狭窄，感情也不够健康，但较少浓艳的脂粉气。李煜在亡国以后写的一些词，能直抒胸臆，写个人国破家亡的感受，扩大了词的表现范围，艺术上也有独特的成就，对词的发展有一定的贡献。

　　是的。

　　从广义上来说，寺庙不仅仅与佛教有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式，印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。

　　在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称 之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如碧霞祠等。

　　儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙、天坛等。

　　伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。

　　在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。

在隋唐时期，佛教寺院的基本布局特征采用了轴线对称的布局方法。

具体来说，寺院按照轴线依次排列山门、莲池、平台、佛阁、配殿、大殿等建筑，形成中轴线对称的格局。其中，山门是寺院的大门，常常建造得相当宏伟，以显示对佛教的尊敬。莲池和平台则是寺院中的水景和景观建筑，常常被用来进行佛教仪式和修行。佛阁是寺院中供奉佛像的地方，常常建造得高耸入云，以显示对佛的崇敬。配殿则是寺院中的辅助建筑，用于存放法器、经书等物品。大殿则是寺院中的主体建筑，是寺院僧侣进行宗教活动的主要场所。

此外，隋唐时期的佛教寺院建筑群的核心已经从塔变为殿。在此之前，寺院以塔为中心，四周环绕着廊阁庑房等建筑。但在隋唐时期，随着佛教教义的变化和建筑技术的进步，塔逐渐失去了其作为寺院中心地位的重要性，而殿则逐渐成为寺院的核心。因此，隋唐时期的寺院布局也发生了相应的变化。

总的来说，隋唐时期佛教寺院的布局特点呈现出严谨的对称性和序列性，体现了当时社会对佛教的重视和信仰。