目击神农架野人

湖北省水利设计院副院长崔瑞生曾是一位新四军战士，他在回亿新四军五师突围到神农架一带见到野人的情景时说：一九四六年秋，五师开始突围。至四七年春节前，我们走到了兴山与房县交界的地方，即现在的神农架林区。一天中午行军，走到一条山沟边。这里本来十分荒凉，几十里路从未见过人，但发现沟底站着两个很像人动物，正抬头笑看我们从沟顶上走过。当时我们与野人相距仅二十多米。战友有的说：这是原始人，有的说：这是人熊，有的说：这是野人。

湖北省军区副司令员南海一九七六年来房县时，也回忆了他当年见到野人的情况。他说：大约在一九四九年，我执行任务。在从房县到竹山的途中，我骑着马，战士们跟在我后头。突然，战士全跑到我前面，怎么回事我向周围仔细一看，原来是山沟对面的山上站若一个满身毛、头发披散若的野人。因为距离不远，我们看得很清楚。从阳山到长岭的途中，当时我也听到许多有关野人的见闻。当时的房县南山，正是今天的神农架林区。

捕捉和打死野人的传说

数十年来，神农架地区一直流传看曾抓到和打死野人的传说。

房县城关镇五金玩其厂女工刘继宽说:『一九四二年，我们家住在泮水。一天，听说国民党七十五军要押野人下来。当时由于怕抓壮丁，男的全跑了，只有我们这些小孩子和老婆婆在家。快到晌午，野人押来了。当官的还骑看马，我们小孩子都去看了。我看到他们用铁链子捆着一公一母两个野人。有士兵在后面拉看棕绳。听说这国民党七十五军是从八卦庙到松香坪去的上,这野人是在渺无人姻的皇界捉到的。』

房县红塔公社农民张玉金说:『一九四二年春，神农架一带闹鬼，当时的房县县长贾文志说他不信邪，就骑一匹黑马，带领保安队第二中队和第一中队第八班共五六十人，从房县出发进神农架，到了离大神农架约五十里叫黄龙山的地方。那里只有一户人家，他们反映山坡后头有个怪物在吵唤，已叫了好半天了。贾文志便派了三十人带三挺机关枪抄后路把这个地方包围起来。他们居高临下，看到两个野人。一个坐在那里吵唤，一个围看转圈，他们看了约半小时，以咳嗽声为号，挺机关枪一起开火。坐着的野人马上一头栽了下来，站着的野人立即逃跑。我们到跟前一看，被射死的是个公的，生殖器被夹在砍柴的木架上。他们把打死的野人抬到离那户人家大半里路的地方，宰杀了。皮很薄，不好剥，结果肉上还连羞皮毛，烫也没烫掉，就用行军锅煮了。内脏和头都没有要。在场的大部份人都吃了野人肉，吃起来觉得有股腥躁味，当时，贾文志就在那户人家家裹歇息，也给他端了一碗，不知他吃了没有。贾文志留下了一条野人腿，说要送给省长。

房县板仓公社二队的晏明德，已有六十多岁了，是一位弯腰驼背、头发斑白的老人。他给我们讲述了他当年亲眼见到围捕八个野人的情形。他说：『大约在一九四七年，他被国民党军队拉去背盐，过了竹山县柳林店码头，就到了竹溪县的羊角洞。大约在那年阴历九月份，羊角洞的原始森林里跑出来八个大红毛野人，被国民党兵和保安队追综了十几天，后来那八个野人都躲到一个独家户中去。这一户人家有三间屋、三个人。八个野人都逃进了屋里去。这时，有两千多个士兵包围了此屋，并架起了机关枪，冲进屋里，放火烧屋，有七个野人掀开屋梁逃跑了，当兵的没有抓到它们，只有最后一个较矮小的野人没有逃掉，被兵丁抓住腿和胳膊拖了下来。那野人被押送到羊角洞，看热闹的人拥挤不堪。只见这个野人站在那里，一身火红色的长毛，脸有猴相，又像人，长发披肩，没有尾巴。兵丁们说野人可做药，当场把野人砍成数块，每个营队分一块肉，有的只分到一把毛。』

野人的特征

神农架野人是什么样子的它们有什么共同的基本特征从我们目前手头掌握的大量资料来看，神农架野人的样子大体是这样的:

1)两脚直立行走，受惊逃跑或上陡坡时也会用四肢行走。

2)身高有大型和小型的两种，大型的约二米高左右，小型的有一米六左右。

3)浑身是厚毛，毛色有红色、棕色、黑色、**、麻色、灰色、白色或鲜红、棕红、紫红、黑红与红黄、棕黄、棕黑、灰红、白麻等色泽。神农架的野人，红色的较多。

4)有的体胖腰粗，有的身型瘦长。胸背是平的。

5)腿比人的长，腿比自身的手臂长;腿粗，小腿细，有小腿肚。手心、脚心无毛。手很大，手和指比人的长而粗，指甲尖长而厚实，手能抓握。脚掌前宽后窄，大型的长三十多匣米到近五十匣米，小型的长二十多匣米。印痕上看不出足弓。卿趾粗，比人的长。大趾特别粗，与四趾分开，似乎也有一定的抓握能力。

6)头比人的略大，略长，头发多、长而披垂，也有发不太长的。脸型瘦长，上宽下窄，有的有短毛，有的无毛。有的嘴略突出，有的则很突出。鼻骨低而长。门齿较人的粗大，犬齿粗，但不如虎牙尖长。耳比人的大，耳轮前倾，有的无毛，有的耳边有稀毛。眼睛有的像人眼，有的是圆眼，大些，眼窝很深，眼无夜间反光。

7)雌性的乳房与雄性的生殖器自然下垂。

无尾。

野人的生活习性

根据目前已有的资料，我们对神农架野人的生活习性进行了如下的初步概括:

1)两腿健走，手巧如人。

野人已习惯于两条腿走路。它们手臂和腿长的比例，和人相似，或手臂略比人长。总之，都是臂短于腿，而不同于现代类人猿的臂长于腿。野人两腿直立行走已不需要手臂支撑，而且能在深山老林里走远路，即使上山坡的速度也比人快得多，中国古籍记载之野人是[健走]，[迅走]。

目击者对它的跨步之大，山间行走之迅速，都表示惊讶。从跨步大也可以看出它的体力强健和体形高大。古籍记载是长丈余的。

由于两腿直立行走，野人的手得到解放，显示了手的作用。野人手的抓握力量相当大。廿明之反映他和一个野人遭遇，当我的棍子举起来，就被它抓住了，刘继宽看到当人拿苞谷递给被抓住的野人时，它用手拿看去啃。

野人头发长，习惯用手理头发。蔡世祥等六人在泮水公社八卦庙的铁炉沟看见山坡草坪上有两个野人在晒太阳，头发很长。野人不时把头向左右来回摆动，还不时地用手理头发。野人不会说话，没有语言，但也会用手示意，起了类似手势语的作用。

张玉金回忆起神农架林区村打死野人的情况时说:『我们看到两个野人，转圈的用手去碰坐着的野人，坐若的就用手打那转圈的野人。这两个野人互相用手碰对方，显然是一种示意。

野人虽然能够在长时间地两卿直立行走，但是也显示出其过渡性，表现在它既会两脚走路，也会四肢走路。在一般情况下是两脚走路，在特殊情况下也会用四肢走路。张玉金说:枪响以后，转圈的野人立即逃跑，开始用两条腿跑，跑了一段又用四条腿，以后就不见了。野人两脚行走时，直立姿势尚未完善。陈传兴谈到和与一老猎手在宋洛山见到的一个棕红色长发野人时说:它走起来弯腰鸵背的。

2)出没高山，能耐严寒。

野人避开人类进入高山地带，它们必须适应高山的严寒气候，而有异于生活在热带气侯的现代类人猿。篁众往往在冬季积雪的山地上，看到它留下的跨步很大的鲫印。黎国华在神农架高山雪地上首先发现野人脚印，跟综结果，看到了一个七尺高棕红色毛发的野人，说明野人在冬季大雪严寒中也可以外出，虽然这时它外出较少。有些人以现代类人猿生活在赤道附近，否认野人在严寒的高山地带存在的可能性。其实，能耐严寒正是野人生活习性的特点之一。

另外还要看到，像巨猿这样的动物可以很容易地在山谷丛林中幸存，海拔高度的突然变化在陡坡上产生一种包括从热带到寒带的连缤的植物，猛烈的季风使山腰终年云遮雾绕，橡树、木兰、山杜鹃、枞树、赤杨、山毛柠等构成连绵繁盛的密林，无数大型的哺乳动物都享受这优厚的条件已保持一个相当大的体。克罗林的[雪人]说:野人可以利用高山从上到下各部份气温不同，和老天爷周旋。夏天太热，可以往上跑，冬天太冷可以往下走。

3)主食植物，单个活动为多。

野人的食物，以植物为主，兼食一些小动物。目击者分别反映见到野人吃核桃、竹笋、野栗、橡子、人种的洋芋、苞谷、嫩高梁悍及野葡萄、野桑枢、马桑果等野生鲜果与嫩枝嫩叶。也有人看到它偷蜂蜜吃，还有人看到它偷走人们喂养的小猪。

[房县志]记载说它时出啮人犬，可见它是吃小动物的。一般民众反映，除了山林野果外，它最喜欢吃嫩苞谷和蜂蜜。

虽然在原始森林中，野人的食物是丰富的，但是由于它不会劳动生产，食量又较大，一个狭小的食物区只能满足它一个较短时间的食用。因此，野人经常要迁移寻找新的食物地区，在广阔的山野中到处游荡。野人的这种生活习性，还构成了它不仅健走、迅走，而且好独走。因为如果成团结队，就会都吃不饱，甚至有相当多的个体会饿死，内部也会为争夺食物而互相斗死。

豪朱反映所见野人中，除个别有三个以上在一起外，一般是一公一母，或一母带一小，两个在一起，而更多的是单个活动。估计野人一般只在交配时公母才在一起，或到冬季公母老小在一起过冬，平时可能多是各自长期外出游荡，寻找食物。

4)随地造窝，可能住洞。

野人住什么地方有一些见到山洞中有野人脚印的反映。在神农架边缘的竹溪县的大山中有一个洞上立有清代的一块石碑，据说是为野人进洞一事而立，可惜年代久远，石碑字迹已模糊不清。

[房县志]也说，野人住在山洞中。因此，估计冬季严寒，野人可能住山洞上这有利于御寒，而且是抚养幼子所需。但从神农架林区多次发现野人用竹枝、竹叶、树枝、树叶制造的睡窝来看，在春、夏、秋三季，它可能无固定住所，因寻找食物而游荡山野，大概就随地找个适当的位置搭窝睡觉了。

5)尚无语言，但会用声音示意。

关于野人发出的各种吵声，目前已收集的有:(呷呷呷呷)、(哇哇)、(鸡拉)、(嘿嘿嘿)、(呵呵呵)、(轰轰轰轰)、(呜呼)、(哦哦)、(吱哇吱哇)、(啧啧)、(吱啦啦)、(咕喽咕喽)等等。据目击老认为，这些叫声，有的表示高兴，有的表示惊慌，有的表示愤怒，有的是笑的表示，有的是一对野人互相示意的声音，有的是野人被石头击中后发出的声音。但许多声音示意的含义还有待研究。

但是，野人无语言的示意，包括手势示意，发出各种声音示意，都表明它有了一些初步的传达需要，出现了类似哑吧这种相互传达意思的手势语言类，出现了类似婴儿发出声音示意的情况，这就使野人与其他一般动物有了区别。或许它在这方面也显示出比现代类人猿进步。

6)见人则笑，亲近人类。

野人会吃人的说法由来已久。西漠[尔雅]说:狭独如人，披发，迅走，食人。南宋罗愿的[尔雅翼]中说:狒狒．．．．．．初得人喜而笑，则上唇复其额，移时而食之。人因为筒贯手臂上，待其见执，即抽手从筒中出，凿其唇于额而擒之。

古人认为狒狒的嘴大唇长，趁它张开嘴笑嘴唇翻上去时，可以把它的嘴唇钉到头上额部，这样，它因痛和出血，逃得不远，便可以把它捉到。直到现在，一些山区中还流传着野人吃人的说法，说野人抓住人，会先笑，然后才吃人。

对付它的办法就是两手臂套上竹筒，以便被它抓住时，把手抽出来逃跑。或如古书说的办法，凿其唇于额而擒之。野人究竟是不是食人甘明之的经历可以说明问题。他遇到的是一个我国古籍上称为力负千钧成年大野人，野人如果要吃他，恐怕他难以逃脱。

绝大多数民众反映见到野人时，距离只有几丈远或几十米、近百米远，但是野人并不追来，或老追了不远就停下来。到目前为止，还没有一个确凿的野人吃人的事例。估计，野人由于以植物为主食，兼食小动物，不同于以肉为主食，见人就要吃的虎豹。因此，野人的性格大致不像虎豹那么凶。从已有资料反映看，野人的性格还是温和的，喜欢与人接近，一般不伤害人。

黑猩猩有喜怒哀乐的表情，野人也同样有。特别是我国古籍反复记载看它善笑，见人则笑；有的书说它见人笑亦笑；有的说它其笑惟自笑，不因人笑，有的则说:见人辄闭目如笑。许多人对野人笑的说法都是认为野人吃人，见到人后发出笑，这笑是因为得到人这个食物而高兴的表现。有的人认为野人的笑可能不是人类理解的那种含义的笑，甚至是对人威胁的一种表现。

但是，从实际情况看来，还不能得出野人笑是为了吃人的结论，也不能得出这种笑是对人威胁的一种表现的结论。相反，野人的笑，也类似黑猩猩的笑，它们有类似人的喜怒哀乐的多种表情，会笑、会哭、会怒。野人见了人高兴而笑，并不是为了吃人。

野人可以从现代人劳动生产中，得到苞谷等农作物及蜂蜜、小鸡小狗等食物，因此，对人类有好感，由于人类活动地区已伸向高山的边缘，与野人生活地区形成相连或交错，彼此见面的机会日益增多了，而人类一般是不伤害它的，绝大数见了它就跑。因此，野人一般不会感到人类对它有威胁。像樊井泉反映的奏岭上的独户肖大爷和野人共同采集野栗，野人和他成了朋友了。

野人是与人类比较接近的高级灵长类，有许多共通的东西上，这也是野人喜欢接近人类的因素。

7)敢于近火，善于夜行。

使用火是人类蒙昧时代由低级阶段进入中级阶段的主要标志之一。北京周口店痕人化石遗址，证明北京猿人已会用火。野人呢它还没有进入到猿人阶段，但是它比一般古猿进步，也表现在对待火的上面。野人虽然还不会用火，不会熟食，只会生食。但是，有些迹象表明它已经敢于接近火。陈大庭反映野人走到人的烤过火的火堆旁取暖。

夜行性也是野人生活习性的一个重要特点。在神农架地区，对野人的目击者除神农架林区党委六人是在夜间遇上的之外，还有多是夜晚见到的。如果说:野人到高山区是从要躲避人类，那么野人的夜行性是否可以说是从时间上躲避人类抑或是为了便于捕捉夜出的小动物这些都有待于进一步考察。

宋之野人文言文翻译

1宋人献玉宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受1、解释字词

异（不同）

2、翻译

子以玉为宝，我以不受为宝。

你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物

3、子罕指的“宝”是___廉洁的品质___

译文

宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说；“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊！”（《吕氏春秋》）

参考

补充：

子罕却玉

从前宋国有一个农民耕地的时候，从地里挖出一块玉来。他恭恭敬敬地把玉送给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫说：“我们种田人把玉看作是宝贝呢！请相国收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊！”这件事被宋国那些道德高尚的人知道后，都说：“子罕不是没有宝贝，只是他的宝贝和一般人的宝贝不同罢了。”如果把一百两金子和一团玉米给小孩选择，小孩子一定是要玉米而不要金子；把贵重的和氏璧和一百两金子给那些庸人去选择，那些庸人一定是要金子而不要和氏璧。如果把和氏璧和深切中肯的道德至言送给那些贤智的人去选择，那些贤智的人就一定是要那种深切中肯的道德至言了。所以知道得越精深的人，他所选择的就越珍贵；知道得越粗浅的人，他所选择的也就越粗贱。

《吕氏春秋异宝》原文：

宋之野人①耕而得玉，献之司城②子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国③为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受玉为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，以所宝者异也。”今以百金与搏黍④示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧⑤与百金以示鄙人⑥，鄙人必取金矣；以和氏之璧，道德之至言⑦以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精⑧，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

注：

①野人：指农夫；种田人。

②司城：春秋时期宋国的官名，原叫司空，因避宋武公之名讳，改称司城。

③相国：对子罕的尊称，因为子罕官为司城辅助国君治理宋国，故亦可称为相国。

④搏黍：搏即团；黍即玉米；搏黍就是玉米棒。

⑤和氏璧：璧是古代一种玉器，作装饰品，平圆形，正中有孔。和氏璧是春秋时楚国人卞和所得的一块玉璞剖出的宝玉所做成的璧，价值连城，传为至宝。

⑥鄙人：指郊野之人，也指庸俗的人。

⑦至言：至当的言论，犹金玉良言。

⑧弥：愈；越。精：精深；精确。这里指了解得清楚，深知其价值。下句“其取弥精”的精则指某物的珍贵。

希望能帮到你，

祝你开心每一天，

望采纳O（∩_∩）O~

2《孔子马逸》文言文解释原文孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马子贡往说之，卑词而不得孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之〔冯述评〕人各以类相通述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从何则？文质貌殊，其神固已离矣然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！译文有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样这是我的不对，并非农人的过错」于是命马夫前去马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫〔自是至理，安得不从！〕〔冯评译文〕物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？--若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人这样，天下事哪有成功的希望呢？。

3文言文翻译秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住。

穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体。

我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。

过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。

吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归。

第一个而：表示承接关系，然后第二个而：表示递进关系，并且第三个而：表示转折关系，但是，还第四个而：表示承接关系，然后，才。

4阅读下面的文言文,完成各题小题1:C小题2:A小题3:C小题4:(1)幸运的是能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。

得分点：“材”，“为……所”，“患”，各1分，句意1分，共4分（2）就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。得分点：“好事者”，“以为”，“脱”，“远”，句意，共4分（3）也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。

得分点：“野人”、“所薪”“理”各1分，句意1分，共4分小题1:。

5阅读下面的文言文,完成后面问题11B12C13(1)一旦失去双亲（父母），我就孤苦伶仃，没有再继续依靠下去的支柱，怎么能再凭借我平庸的资质来玷污清明的朝廷呢？（采分点：“茕”；“恃怙”；“尘默”各1分，通顺1分，共4分）也可翻译为：如果哪天自己变得孤苦伶仃，没有了父母，我怎么能再用我那愚钝的才能来辱没我朝的英明呢？（2）凡是有人送他东西，也不随意（也姑且不）推让，只要对自己来说是有盈余的东西，就（总是）会又随心将东西散发给需要的人。

（采分点：“遗”“让”“散”各1分，通顺1分，共4分）14孝顺家人、节俭寡欲、不慕名利、热心助人诚心待人（1点1分，共5分）15孟子曰/舜之居深山之中/与木石居/与鹿豕游/其所以异于深山之野人者几希/及其闻一善言/见一善行/若决江河/沛然莫之能御也。（每处05分，共4分。

“野人者”与“几希”断开不扣分。）解析11试题分析：解答此题，可用代入法，即将各选项解释代入原文语境考察。

题中，B项解释有误。这里的“赡”是“充足、富足”之意。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

12试题分析：A项的“乃”，前句中作连词，相当于“于是”；后句中作副词，相当于“竟然”。B项的“以”，前句中作连词，表目的，可译为“来”，也可不译；后句中作介词，表原因，相当于“因为”。

C项的“为”都作介词，都相当于“给，替”。D项的“而”，前句中作连词，表修饰，相当于“地”；后句中也作连词，表承接，可不译。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

13试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。

本题中，第（1）句中的“茕”是孤苦伶仃的样子；“恃怙”指依靠的对象，多指父母亲；“尘默”喻指污染、辱没。第（2）句“遗”即“赠送”；“让”是“推让”之意；“散”是“散发”之意。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

14试题分析：这是一道主观题，答题时要根据文本内容进行分析归纳。由他对母亲的照顾和母亲死后的表现得第一点；原文得第二点；坚决辞官得第三点、帮他人赎身，散财助人得第四、五点。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

15试题分析：此题考查给文言断句的能力。答题时可先初读文段知大意，然后根据文段中的动词何以特殊词语进行判断。

（译文孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”

）考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

参考译文何琦，字王伦，司空充之的堂兄。祖父何龛，身为后将军，父亲何阜，身为淮南内史。

十四岁丧父，悲伤哀痛，超过了应有的礼节。性情沉稳敏捷，有见识，喜欢古学，学识渊博，居住在宣城阳谷县，侍奉母亲十分勤勉，整天都是和颜悦色。

常常担心食物匮乏，于是出任州郡主簿，举荐孝廉，授予郎中，后来选补为宣城泾县县令。司徒王导举荐他作参军，他没有上任。

等到遭遇母亲去世，伤心地为母守孝，以致泣而吐血，拄着拐杖起身，棺材停放在灵堂里，邻居遭遇火灾，烟火蔓延过来，家中无人可使，实在没有办法，就只要匍匐在棺材上嚎啕大哭。一会儿，风停火息，只有堂屋一间，免于火灾，这是被他的诚心所打动的结果。

服丧完毕，感慨叹息说：我出去做官的原因，不是想用自己的智慧来博得点滴功劳，实在是为了获得俸禄，来供养家人。我一旦孑然一身，成了孤独的人，没有可以依靠，怎么还可用愚钝之身来玷污这个清明的朝代呢。

于是，修养身心，不与外人交往，沉溺于玩弄古籍，弹琴读书，自娱自乐。不谋求产业，节俭寡欲，富有贫苦，与乡邻一起共度。

乡里遭遇动乱，姐姐被嫁他人，何琦只有一个婢女在身边，于是替她赎身，还她自由。这样做，不是为了小的谦让，凡有所馈赠，也不苟且推让，只要自己有多余的，就会拿来派发给他人。

任心做事，凭着心意去行动，不去占卜，也没有任何渴求。司空陆玩、太尉桓温同时征召他，都不就认。

征召他做博士，也没有去。简文帝时担任抚军，敬佩他的名声，又召为参军，最后借病坚决请辞。

公车再征召他做通直散骑侍郎、散骑侍郎，没有上任。由此，君子都仰慕他的德行，没有不诚服于他的。

桓温曾经攀登琦县界山，长叹说：这山南有人吗，为何你到此止步了。何琦善于修养性情，年长而脸色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙杂粮，一直以著述立说为事，著有《三国评论》，一共撰写收录了一百多篇文章，都流传于世。

死年八十二岁。

6英语翻译帮我翻译下功名大立，天也为是故，因不慎其人，不可夫舜遇尧，天也舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也夫禹遇舜，天也禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也夫汤遇桀，武遇纣，天也汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也舜之耕渔，其贤不肖与为天子同其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”所以见尽有之也尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也时使然也百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也君为明君，臣为忠臣彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之谋无不当，举必有功，非加贤也使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也召，吾语之”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人）译文：功名大立，是天意为了这个缘故，就不谨慎做人，不可舜遇尧，是天意舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事禹遇舜，是天意禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事汤遇桀，武遇纣，是天意汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的弟子们耕作，捕鱼，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”可见应有尽有应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少这都是时机造成的啊百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心君为明君，臣为忠臣他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪叫进来，我有话对他们说”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞子贡说：“我不知天之高，不知地之下”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺序而已所以许由怡然于颍阳，而共伯自得于共首评论：想那舜在未发迹时，也不过“堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，。

7《孔子家语》卷五“困厄”,求译文孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。

颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。

一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”

（用过的饭是不能祭奠的，否则就是对先人不尊重——成杰注）颜回回答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。

学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”大致的意思就是这样。

8阅读下面的文言文完成6~9题6B（陈述、说明）7B（①说的是“先主”；④是邓芝说的话；⑤也是邓芝说的话；⑥说的是邓芝的俭朴）8D（“蜀国一定会重新开始对吴国的战争”与原文不符，应为“两国可以再开战”）9(1)丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有另外的打算，不知道他们将往什么方向走。

（2）从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。文言文翻译：邓芝的字叫伯苗，是义阳新野人，汉代司徒禹的后代。

汉朝末年到蜀地，没有受到重视和厚待。邓芝听说巴西太守庞羲喜欢人才，就前去投奔他。

先主（刘备）平定益州后，邓芝任郫邸阁督。先主出行到郫县，和他谈话，（他的才干）感到非常惊奇，提拔他任郫县县令，后又提升为广汉太守。

邓芝在任期间清正严明有政绩，后又入朝任尚书。先主死在永安。

在此之前，吴王孙权请求结盟，先主接连派出宋玮、费等和吴国洽谈。丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有不同的打算，不知道他们将往什么方向走。

邓芝求见诸葛亮，说：“现在国君年幼，刚登帝位，应该派大使重新缔结与吴国的友好关系。”诸葛亮回答他说：“我已经思考好久了，没有找到合适的人呀，现在才找到了。”

邓芝问那人是谁？诸葛亮说：“就是你呀。”于是派遣邓芝到孙权那里恢复关系。

孙权果然在犹豫，没有及时接见邓芝。邓芝于是自己写了份奏章请求见孙权，并说：“我现在来这里也是为了吴国，不只是为了蜀国呀。”

孙权于是接见了他，孙权对邓芝说：“我本来确实想与蜀国结盟，但是怕蜀国国君年幼，再加上国家小，力量弱，被魏国利用机会，自身也难保，因此而犹豫呀。”邓芝回答说：“吴、蜀两国有四州土地，您是个当代英雄，诸葛亮也是当代豪杰。

蜀国有层层坚固的天险，吴国有三江的阻挡，整合这两个长处，共同组合成齿相依的关系，进可以兼并天下，退可以鼎足而立，这是理所当然的。您现在如果投靠魏国，魏国上策一定是要你入朝为臣，随后要求你的太子做他的内侍官；你如果不听从，他就会以叛逆为借口来讨伐你，蜀国此时一定会根据情况决定对策，这样的话，江南的地盘就不再是属于你的了。”

孙权沉默了好久说：“你的话说的对。”于是决定和魏国断绝关系，与蜀国结盟；随即派张温到蜀国通报。

蜀国又命令邓芝再次前往，孙权对邓芝说：“如果天下太平，两个国君分头治理，不也是很好吗！”邓芝回答说“天上没有两个太阳，地上没有两个国君，如果吞并魏国之后，您还没有深深知道谁是应该承当天命的人，那么国君就各自弘扬他们的道德，大臣就各自竭尽他们的忠诚，武将敲起战鼓，战争就又开始了。”孙权大笑说：“您说得实在恳切，就是应当这样呀！”邓芝任大将军二十多年，赏罚英明果断，善于体谅士兵。

身上的衣服、吃的东西都依靠官府供给，在朴素节俭方面毫不马虎，从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。他的个性刚毅直率，不掩饰自己的情绪，因而不能得到士大夫的喜欢。

应该是存在的吧！可能在某个不一样的时空里面是藏着，有野人跟我们生活习惯，民族风格，完全不一样的吧。

我个人是觉得存在的，大家都应该学过生物吧，生物书里面说过一条生物链。相信大家都知道，然后这条生物链就是大家都是相互牵制，相互平衡，然后又相爱相杀的那一种。我觉得野人应该存在的吧，毕竟我们的祖先是从猩猩进化过来的，然后到了现在，但是现在还是有人会出现返祖的现象，所以我这边我觉得是应该存在的。但是距离我们有多远，有多近，这又是我们不知道的，毕竟大自然很大，有很多的未知的生物，未知的事情也是有很多的。很多事情是我们解释不了的。                                       

嗯，经常看到新闻，微博，软件上面都有看到过有报道过野人的存在。

有新闻报道过，湖北神农架曾经出现过，但是到现在都没有解开这个迷，众说纷纭，有的人说看到过，有的人说没看到过，不过话又说回来，眼见为实，耳听为虚，好多东西毕竟我们也没有亲眼见过，全凭猜测也证明不了什么，就算见过也得有见过的证据是吧。

我还是觉得是有野人的存在的，但我个人不喜欢别人去打扰他们，每个人有每个人的生活习惯，有着自己的群体，知道有他们的存在就好，没必要去扰乱别人的生活，闯入别人的生活领地。

具体的有没有野人的存在，这个还是要看科学的证明，也不能道听途说，相信科学。