矢复沓，言已发者，镝与矢复相连合。方矢犹今矢，是引而未发之矢。对已发者言，则未发者为今矢;若以先後言，则今矢又为後矢。方矢复寓，言後矢又寓於弦也。仲尼篇“善射能令後镞中前括，发发相及，矢矢相属。前矢造准而无绝落，後矢之括犹衔弦，视之若一焉”，正可迻释此文。释文云：寓音遇。捷，疾叶切。当是时也，犹象人也。〔解〕引满而置水於其肘上，发一箭复沓一箭，犹如泥木象人也。志审神定，形不动，以致於此也。释文云：木偶人形曰象人。伯昏无人曰：“是射之射，〔注〕虽尽射之理，而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否，虽不射而同乎射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎”〔注〕内有所畏惧，则失其射矣。〔解〕恃其能而安其形审其当耳，非谓忘形遗物而以神运者也。伯峻案：当即傥，若也，如也。韩非子人主篇，“当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣”，当即傥也，可证。於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，释文云：逡，七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。〔解〕登高履危而惧若此者，忧其身，惜其生也。曾不知有其形者，适足以伤其生;忘其形者，适所以成其生。御寇但善於射者，非合於道也。若忘形全神无累於天下者，乃不射之射也。释文云：踵音肿。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，释文云：斥音尺。郭象云：挥斥犹放纵也。又曰：挥斥，奋迅也。神气不变。〔注〕郭象曰：挥斥犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也。注“曰”字汪本作为“云”，今从北宋本、藏本订正。今汝怵然有恂目之志，秦恩复曰：恂当作。释文云：怵，丑律切。恂音荀。何承天纂要云：吴人呼瞬目为恂目。尔於中也殆矣夫!”〔注〕郭象曰：不能明至分，故有惧而所丧者多矣，岂唯射乎〔解〕夫至道之人自得於天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶汝於是终始初习耳，未能得其妙也。奚侗曰：志即识字，谓标识也。犹言表著於外。中读如字，谓心中也。礼文王世子礼乐交错於中，郑注：中，心中也。王叔岷曰：张注引郭象文，庄子田子方篇注叠“有惧”二字，当从之。此文挩“有惧”二字，文意不完。释文云：中，丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。

　范氏有子曰子华，善养私名，〔注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引“范氏”上有一“晋”字。许维遹曰：名疑为客之坏字。注“游侠之徒也”，则原文本作客明矣。又下文“子华使其侠客”，正承此而言。举国服之;有宠於晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之;口所偏肥，〔注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥，薄也。卢文弨曰：注“音鄙，肥，薄也。”疑本是“音鄙薄”，肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥与非通。口所偏肥，犹云口所偏非耳。洪颐曰：汉书叙传“安滔滔而不萉兮”，邓展曰：“萉，避也。”肥又通作腓字。诗采薇“小人所腓”，毛传：“腓，避也。”口所偏避，谓不齿之人。释文云：肥，皮美切。按说文字林并作□，又作圮，皆毁也。字从其省。秦恩复曰：说文无□字，当作，俗作脆。圮当作肥，故释文云字从其省。多肉之肥字古作□，从□，不从色。俞樾曰：说文无□字。□部：□，□也。□与毁义近是。□为□之误。张注曰“音鄙，肥，薄也”，疑本作“肥音鄙，薄也。”盖谓读如鄙薄之鄙耳。□字孙愐音符鄙切，与张读正合。□省作肥，故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以□为字之误。夫何得训毁，於义难通。盖误读张注作肥薄也，故为此说。今正其字为□，其义为毁，其音为鄙，则皆得之矣。秦说非也。游其庭者侔於朝。释文云：侔音谋，齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌。释文云：相凌一本作相击。虽伤破於前，不用介意。释文云：介音界，副也，称也。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。〔解〕偏视者，顾眄之深也;偏肥者，毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱，故游其门者比於晋朝。而子华使令门客恣其言辩，无所回避;人相毁辱，殆成风俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，〔注〕坰，郊野之外也。释文云：坰，古萤切。宿於田更商丘开之舍。〔注〕更当作叟。释文“更”作“叟”，云：叟，西口切。秦恩复曰：三老五更，老人之通称，作更於义亦通。任大椿曰：考文王世子“三老五更”，注，“更当为叟”。文王世子释文“更，工衡反，注同。蔡作叟，音素口反。”田更之作田叟，与五更之作五叟同。王重民曰：蔡说见独断，且谓俗书嫂作，证更与叟互通。蔡氏五更之说姑俱不论，而张湛所见已作更，则释文作叟者乃後人所改。御览三百四十引亦作叟。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。〔解〕存者亡，毁之也;亡者存，誉之也。富者贫，夺之也;贫者富，施之也。而商丘开下里不达，将谓圣力所成之也。商丘开先窘於饥寒，释文云：先，悉荐切。窘，奇陨切，困也。潜於牖北听之。俞樾曰：牖北即室中矣。禾生子伯宿於田更商丘开之舍，必当在其室中，商丘开安得更於牖北听之牖北疑当作北牖，所谓向也。诗七月篇毛传曰：“向，北出牖也”，是也。二子在室中，商丘开於北牖外听之，正合事理。古者士庶人之室皆有北牖，说详群经平议。因假粮荷畚之子华之门。释文云：荷，胡可切。畚音本，蒉笼也。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。释文云：阔，苦括切，远也，广也。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。〔注〕眲音奴革。伯峻案：吴闓生谓“眲，盖目讶之也，耳而目之之义”，盖就字形为义。中华大字典谓“眲，轻视也”，盖就文义为义。释文云：眲，奴革切。方言：扬越之间，凡人相轻侮以为无知谓眲。眲，耳目不相信也。既而狎侮欺诒，王重民曰：御览四百三十引“诒”作“绐”。案说文“诒，相欺语也。”“绐，丝劳也。”诒本字，後人多以绐代之。仲尼篇“吾笑龙之诒孔穿”，此并古字之仅存者。释文云：诒音待。方言：相欺。本作绐。攩挨抌，〔注〕攩音晃。音扶闭。挨音乌待。抌音都感切。释文云：攩，胡广切。方言，今江东人亦名推为攩。又音晃，搥打也。，蒲结切。方言，凡相推搏曰。又扶毕切，推击也。挨，乌骸切，推也。抌，丁感切。方言，击背也。一本作抗，违拒也。亡所不为。释文云：亡音无。商丘开常无愠容，释文云：愠，於问切。而诸客之技单，释文云：技，渠奇切。单音丹，尽也。惫於戏笑。〔解〕抚弄轻忽之极者也;狎侮者，轻近之也;欺诒者，狂妄之也。攩者，触拨之也;者，拗捩之也;挨者，耻辱之也;抌者，违拒之也。释文云：惫，蒲界切，疲也。遂与商丘开俱乘高台，释文“俱乘”作“俱升”，云：俱升一本作俱乘。乘，登也。任大椿曰：汉书张汤传“乃遣山乘鄣”，师古曰：“乘，登也。”陈汤传“乘城呼”，师古曰：“乘，登也。”贡禹传“乘北边亭塞候望”，师古曰：“乘，登也。”与敬顺乘训登同。又考释名，“乘，升也。”荀子大略篇“亟其乘屋”，杨倞注乘亦训升。故“升高台”，升又作乘。於众中漫言曰：释文云：漫，莫汗切，散也。“有能自投下者赏百金。”释文“赏”作“偿”，云：偿音赏。众皆竞应。〔解〕以愚侮之，众故伪争应命耳。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬於地，释文云：飞鸟一本作飞凫。扬，馀亮切，犹颺物从风也。□骨无□。释文“□”作“”，云：音□。按是古委字。说文云：骨曲直也，於义颇迂。□音毁。任大椿曰：即委。广雅“，委曲也。”史记司马相如传“崔错癹(音校)”，駰案，音委。汉书扬雄传“从者仿佛属而还”，师古曰“古委字也。”文选舞赋“漫末世之曲”，李善注，即委曲。无□音。玉篇，□，渠留切，熟肉酱也。与音义不同，不得音□也。玉篇又有□字，胡玩切，引说文云，搔生创也。又有字，扶聋切。皆与音义不同。未知释文之音□，□字究为何字之误。至今本作□，音□之□亦作肌，则又释文肌二字传写之误。范氏之党以为偶然，未讵怪也。释文“讵”作“巨”，云：偶，五口切。巨，大也。一本作讵。任大椿曰：汉书高帝纪“沛公不先破关中，公巨能入乎”，师古训巨为讵。庄子齐物论释文，“庸讵，徐本讵作巨”，则讵巨通，与敬顺释文讵之作巨，可以互证。因复指河曲之*隈曰：释文云：复，扶又切。*音深。隈，乌恢切，水曲也，一本作隅。“彼中有宝珠，泳可得也。”释文云：泳音咏，潜行水中也。商丘开复从而泳之。〔注〕水底潜行曰泳。释文云：底，都礼切。既出，果得珠焉。众昉同疑。〔注〕昉，始也。释文云：昉，分两切，或作放。俞樾曰：古字放与方通。尚书尧典篇“方命圮族”，汉书傅喜传王商传并作“放命圮族”，是其证也。广雅释诂：方，始也。然则昉者俗字，放者字，实即方始之方耳。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰：御览四百三十引大火作失火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，释文云：难，乃汗切。入火往还，埃不漫，释文云：为句。埃一本作□。身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，〔注〕诞，欺也。吾不知子之神人而辱子。御览四三0引作“吾不知子之有道而绐子，吾不知子之有神而辱子”。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”〔解〕从台而下若飞焉，入水取珠若陆焉，入火往来无所伤焉，子华门人咸以为神而有道。此见欺怒而不愠者，必以我等聋盲之辈。敢问其道。商丘开曰：“吾亡道。释文云：亡音无。虽吾之心，亦不知所以。御览四三0引“不知”下有“其”字。虽然，有一於此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，释文云：誉音馀。能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。吾诚之无二心，卢文弨曰：“诚之”太平御览四百三十作“诚信”。俞樾曰：尔雅释诂：“诚，信也。”吾诚之即吾信之也。下文“唯恐诚之之不至”，即唯恐信之之不至也。故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，卢文弨曰：御览引不重之字，下同。伯峻案：引见御览四百三十卷。行之之不及，释文作“唯恐诚之之不至，至之之不行，行之之不及”;云：一本无至之之不行一句。不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。王重民曰：吉府本无上“已”字。御览四百三十引“而已”作“已矣”。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。释文云：怛，丁达切，惊也。水火岂复可近哉”〔解〕老子曰“大智若愚”者，似之而非也。但一志无他虑，能顿忘其形骸者，则死生忧惧不能入，况泯然与道合，宝神以会真，智周於宇宙，功备群有者，复何得一二论之耶及是非生於心，则水火不可近之也。释文云：近去声。自此之後，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉释文云：险音嶮。商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉小子识之!”〔解〕乞儿马医皆下人也，遇之不敢轻。夫子言其至信之感理尽矣。释文云：识音志。

译文：蚩尤兴兵讨伐皇帝，黄帝便命令应尤在冀州郊野与蚩尤交战。应尤居高临下地向蚩尤阵中喷水，蚩尤请来风神和雨神刮大风、下暴雨，与之对抗。皇帝叫来天女鬾收云歇雨，大风暴雨才停歇。最后皇帝杀死了蚩尤。

黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。

当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。

故事简介

中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。黄帝者，**的土地。

　　〔注〕禀生之质谓之性，得性之极谓之和;故应理处顺，则所适常通;任情背道，则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心;发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事;其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。

　黄帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕随世而喜耳。王叔岷曰：路史後记五注引“戴”上有“之”字，当从之。“喜天下之戴己”与下文“忧天下之不治”句法一律。艺文类聚十一引“戴”上亦有“之”字。养正命，〔注〕正当为性。俞樾曰：正当为生。古字生与性通，周官大司徒职“辨五地之物生”，杜子春读生为性，是其例也。列子原文本作“养生命”，盖生为性，因误为正耳。张注曰，“正当为性”，虽得其字，而古字亡矣。又胡怀琛说同。释文云：正音性。娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯□，“焦”，世德堂本作“燋”。释文“焦”作“燋”，云：燋音焦。肌色一作颜色。皯，古旱切。□音每。诸书无此字，埤苍作□，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯□亦然也。秦恩复曰：□，说文无此字。□俗黴字，当作黴。楚辞渔父“颜色憔悴”，王逸注，皯黴黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命，祇足以焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身，唯丰厚者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生，故焦然不乐也。第一篇知神为生主，第二篇欲明道以养身，故先示众人之所溺，然後渐次而进之。伯峻案：卢解“举代”即“举世”，下文“代谓之君子”即“世谓之君子”。唐太宗名世民，唐人多以“代”代“世”。又十有五年，忧天下之不治，〔注〕随世而忧耳。释文云：治，直吏切;下致治同。竭聪明，进智力，释文“进智”作“进治”，云：进音尽。营百姓，焦然肌色皯□，昏然五情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治，祇足以乱神也。〔解〕代谓之君子，理人之士也。皆劳生苦己，以身徇物，以求其名，以向其利耳。而不知役神以丧实，去道斯远矣。解“劳生”四解本作“劳心”。黄帝乃喟然赞曰：〔注〕赞当作叹。释文云：赞音叹。“朕之过*矣。〔注〕*当作深。释文云：*音深。养一己其患如此，治万物其患如此。”〔注〕惟任而不养，纵而不治，则性命自全，天下自安也。〔解〕*者，失於其道也。含生之物咸知养己自私以为生，不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能，亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人，济物无私代以为君子。善之以恶，约外则有殊;求名丧实，约内则俱失。方明大道，故双非之也。汪莱曰：解“不知所生”“所”下脱落“ 以”字。又“伤生而知死也”“知”当作“之”。於是放万机，舍宫寝，“宫”秦刻卢解本作“官”，世德堂本亦作“官”，非也。御览七十九引正作宫，类聚十一引同。释文云：舍音舍。去直侍，释文云：去，丘吕切。彻钟悬，王叔岷曰：彻借为□。说文，“□，发也”，引申有除去义。书钞十二、御览七九引彻并作撤。撤即□之俗。释文“悬”作“县”，云，县音玄。减厨膳，退而间居大庭之馆，释文云：间音闲。斋心服形，〔注〕心无欲则形自服矣。释文“斋”作为“齐”，云：齐音斋，下同。三月不亲政事。〔解〕放万机者，非谓都无所行也。事至而应，如四时焉。故曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉。”不劳焦思以邀虚名，不想能於千载，欲垂芳於竹帛耳。但冥冥然应用，不得已而运之。不封崇其身名，不增加其嗜欲，不丰厚其滋味，不放肆於*声。斋肃其心，退伏其体。三月者，一时也。孔子曰“颜回三月不违仁。”是也。择贤才而责成，赏罚无私焉，是不亲政事也。昼寝而梦，〔注〕将明至理不可以情求，故寄之於梦。圣人无梦也。游於华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，〔注〕不必便有此国也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰弇州，西北曰台州。伯峻案：注引淮南见地形训。释文云：弇音奄。不知斯齐国几千万里;〔注〕斯，离也。齐，中也。类聚十一、天中记二三引“斯”并作“距”，当是臆改。释文云：几，居岂切。盖非舟车足力之所及，神游而已。〔注〕舟车足力，形之所资者耳。神道恍惚，不行而至者也。其国无师长，世德堂本“师”作“帅”。俞樾曰：释文，“帅”或作“师”，当从之。周官太宰职“以九两系邦国之民”，“二曰长以贵得民，三曰师以贤得民”，此师长二字之义。其国无师长，见其无贵贱无贤愚也。若作帅长，则止是无贵贱耳，於义转有所不尽矣。卢重玄本正作“师长”。王重民曰：俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作“师”。释文“师”作“帅”，云：帅，所类切，或作师。长，丁丈切。帅长，首主也。自然而已。其民无嗜欲，释文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不资於外也。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，释文云：己音纪。不知疏物，故无爱憎;不知背逆，释文云：背音佩。不知向顺，故无利害：〔注〕理无生死，故无所乐恶;理无爱憎，故无所亲疏;理无逆顺，故无所利害也。都无所爱惜，王重民曰：惜当作憎，字之误也。上文云不知亲己，不知疏物，故无爱憎，此正承以为说。若作惜，则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔岷曰：范致虚解，“都无所爱憎，故其心无所知”，是所见本“惜”亦作“憎”。都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，释文云：斫音酌。挞，打也。指擿无痟痒。〔注〕至和者无物能伤。热溺痛痒实由矜惧，义例详於下章。痟痒，酸痟也;义见周官。卢文弨曰：注“痟痒”之“痒”衍文。“酸痟”之“痟”当作“削”。伯峻案：周礼天官疾医郑玄注，“ 痟，酸削也”，此卢义所本。释文云：擿音倜，搔也。痟音消。痒，馀两切。痟痒谓疼痒也。周礼，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾。郑玄云：痟，酸削也。说文云，痠，疼痛也。见，贤遍切。任大椿云：说文有痟字，相邀切，云：酸痟，头痛，从，肖声。而无痠字。敬顺释文引说文作痠，云疼痛。今说文亦无此语。考玉篇，痠，先丸切，疼痛。敬顺乃误引玉篇为说文耳。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不其视，胡怀琛曰：，碍也。段玉裁注说文碍字云：列子作，是也。许维遹曰：与阂通。释文云：，五盖切。雷霆不乱其听，释文云：霆音廷。美恶不滑其心，王叔岷曰：御览七九引“滑”作“汨”。范致虚解：“刳心无物，美恶不能汨也”，是所见本亦作“汨”。“滑”“汨”古通。庄子齐物论：“置其滑涽”，释文引向秀滑作汨。荀子成相篇：“吏谨将之无铍滑”。注，“滑与汨同”，并其比。释文云：滑音骨。山谷不踬其步，释文云：踬音致也。神行而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解〕寄言也。斋心服形，神与道合，则至其大国矣。夫神者，生之主也。既为生主，则役神以养生，养之失理，却成於损也。俗以益嗜欲者为养生，适为丧年之本矣。故君子养於性，小人养於情。养性者，无嗜欲，保自然，不乐生，不恶死，无向背憎爱，无畏忌自然。神行者，神合於道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰，仁道不远，行之则至。一言契者，交臂相得焉。黄帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，圣人无眠觉也。怡然自得，“怡”世德堂本作“悟”。王重民曰：作“怡”者近是。北宋本、吉府本并作为“怡”，御览三九七引作“悟”。伯峻案：秦刻卢解本亦作“怡”。作“悟”者，字之误也。释文云：怡，与之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，黄帝相也。卢文弨曰：“太”藏本作“大”。释文“太”作“大”，云：大音泰。稽音鸡。汉书云：大山稽，黄帝师也。相，息亮切。任大椿曰：路史前纪，大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音为泰，误。考广韵十四泰，大字下列复姓曰大狐氏，曰黄邑大夫大心子成，曰秦将军大罗洪，曰大罗氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，则广韵大字下不列大山稽於复姓之前，是有遗也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚荣，又大门艺，宋有大周仁焉，与路史所云渤海姓大，可以互证，而不及大山稽。告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。〔注〕身不可养，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，释文云：句绝。所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”〔注〕不可以情求，则不能以情告矣。又二十有八年，“二十有八年”路史後记五注引作“四十八年”，事文类聚後集二一引作“二十有九年”。释文云：一本作三十有八年。天下大治，释文云：治，直吏切。几若华胥氏之国，释文云：几音祈。而帝登假。〔注〕假当为遐。伯峻案：礼记曲礼下“告丧曰天王登假”，假亦作遐。登假乃帝王死亡之词，犹言升天。释文云：假音遐。百姓号之，伯峻案：左宣十二年传“号而出之”，注：号，哭也。释文云：号，户刀切。二百馀年不辍。〔解〕既寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜欲也。识神归性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以数理天下者，但成其空名。数极则迹见，虚而不能实也。上以虚名责於下，下以虚名应於上，上下相蒙，积虚以为理;欲求纯素，其可得乎夫道者，神契理合，应物以真。非偏善於小能，不暴怒於小过，如春之布，万物皆生。俗易风移，自然而化;不知所以化，不觉所以成，故百姓思之不知其极也。