忌祭祀的日子可以烧香吗

忌祭祀的日子可以烧香吗？很多信佛的人每天都需要烧香拜佛来让自己内心平静，烧香拜佛也算是民间的一种风俗了，但日历上有着一个忌祭祀的日子。一起来看看忌祭祀的日子可以烧香吗吧。

忌祭祀的日子可以烧香吗1

忌祭祀就是不适合祭祀的意思，祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，叮以事神致福。

但可以上香，因为佛菩萨是大成就者，大慈大悲，法力无边，如需供奉摆放，不需要选日子、挑时辰、看风水、定方向的，“一佛破万煞”，不受任何限制的。

烧香拜佛讲究和禁忌——进庙

寺庙里都会有很多道门，只有正中间的三道门才是香客进出的。左门为生门，进庙时需要从左门进；右门为死门，出来时则走右边的门；中间的为空门，香客不可通过，仅供出家之人通过。

烧香拜佛讲究和禁忌——时间

我国的民俗是在初一、十五烧香拜佛，而在佛教的传统里，每天都适合烧香拜佛。如果要去寺庙烧香拜佛，一定要在白天早上去，如果是在家里，白天晚上都可以。在烧香拜佛时祈愿，则需坚持三年才会显得有足够的诚意，且中间不能间断。

烧香拜佛讲究和禁忌——烧香姿势

一般来说，我们惯用右手做日常的事情，如杀鸡剖鱼等，会沾染到不洁净的东西，而佛门讲究清静，所以为表我们的虔诚，烧香时应用左手拿香，如果是左撇子，则反之。点香时香越旺越好，并且左手在上，右手在下握住，接着将香高举过头顶作揖后再叩头，最后将香插在香灰里。

想要给家里布置一个好的风水环境，挡住那些煞气。风水大师建议家里挂一个趋吉避凶、招财进宝的五帝钱。五帝钱是最适合用于镇宅、旺福的。不管对风水的任何冲煞、催财、平安…方面，都有非常好的避凶趋吉效果。红色寓意喜气、成功、忠勇，被视为能够驱邪化煞，而五帝钱力量强大，配合大红色的中国结法力无边。能从根本上改善财运不足的先天命理，催旺后天财运，助你财源广开，财路攀升。

忌祭祀的日子可以烧香吗2

上香的风水禁忌和习俗

衣冠整洁

烧香拜佛是非常虔诚的事情，也是对佛祖起码的尊重，所以在烧香拜佛的时候一定要穿戴整洁，不能衣冠不整，这样不仅不会给别人留下好的印象，也是对佛祖极大的不尊重。 如果知道第二天要烧香拜佛，那么在头天晚上就要净身，把自己打扮的干净整洁一点，不要穿多么华丽的衣服，只要保持干净整齐，不穿太过夸张的服饰即可。

吃饭前上香

上香一定要在吃饭之前上香，如果等自己吃饱了再给神佛上香的话，这是很不礼貌的事情。因为神佛也不愿意吃人家的剩饭啊。所以在上香之前先别吃饭，花一点时间先给神佛上香了，那么接下来就可以吃饭了，同时刚刚上的香也还在燃烧。这样不仅气氛很好，同时也是对神佛的一种尊重。

上香前搞好神台卫生

一年之中，上香的日子其实也不多，所以很多家庭的神台其实都已经积满了灰尘。在家里给神佛上香之前，需要知道的就是最好把神台给收拾干净再上香。就算是人吃饭事情也会先抹干净一下自己的桌子，神佛自然也是不愿意在积满灰尘的地方吃饭的。所以先打扫干净神台，才可以对神佛和自己更有好处。

烧香步骤

烧香拜佛时，信众取香三枝，在灯火中点燃，拿在手里，走到佛前，心要恭敬诚恳。面对佛像，恭敬站立，两手举香，用一颗纯净的心向佛，心中可默念所求，望佛能够听到。举香时，手如问讯状。 两手之食指及中指夹着香脚，两大拇指抵住香脚之尾端。香要拖稳。将香平举至眉间，与眉平齐，双目净观佛像庄严，眼观鼻，鼻观心。诚信想你心中所求。将香放下，右手拿香脚，左手插香，两香间距离为五分。注意上香的时候不要跨过面前的蒲团，不然被视为不敬。

碑不能乱动

在很多地方，坟墓都有竖碑立碑的习惯，这既是对先人的一种尊重，有时也是风水学上的一个传统做法。如果说先人的骨灰或骨头是连接地气龙脉的所在之处，那么，这个碑就好比手机的天线，是天地沟通的一个介质，一个重要环节。 所以，你说这个碑重不重要。正因为这个碑如此重要，在拜祀时，切莫乱动这个碑的朝向。适当进行清洁或护理即可，不能乱改其朝向，如果一直都平安顺利，没有什么大事的话。

扫墓时不可嘻笑怒骂

因为墓地是故人的安居之所，不可跨过坟墓及供品，大声喧哗、嘻笑怒骂，污言秽语。这样做不单只对自己的先人不尊敬，更且对附近的灵体构成滋扰，更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足，会被视之为亵渎。在墓地最好不要照相，无论是扫墓者自身合影，还是扫墓者与墓地合影。更忌讳照相时将其他坟墓拍进镜头。

常规顺序不可反

扫墓祭祀是有个先后顺序的，许多年纪大的老人都会相当注意这点。一般都是先把墓园或墓地打扫干净然后才是祭祀。由于祭祀是相当讲究风水和礼节的，所以先后顺序尽可能不要出现差错。先后顺序如下：修正墓地-上香-上肉-敬酒-拜祭-送别。拜祭要分先后次序，依次为：父亲、母亲、长男、长女、次男、次女……余此类推。拜祭完毕后，祭品让祖先祝福过，众人可食取祭品。

忌祭祀的日子可以烧香吗3

去寺庙烧香拜神时这些禁忌需要记住

道教认为香可以闻达十方无极世界，烧香可以沟通天地，是连接凡人与神仙的桥梁，“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”烧香是供奉神明最直接的表现形式，每天早晨，值殿的道士会为道观里的每一尊神像虔诚地献上三炷清香；高功法师在进行度亡科仪时，点燃清香可以摄召亡魂、救度幽灵：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻。仗凭三宝力加持，此日今时 来赴会”；而对于普通信众来说，烧香可以祈祷许愿，希望神明保佑身体健康、事业有成、婚姻顺利等等。

正所谓“无规矩不成方圆”，在道观烧香作为一种庄严的宗教行为，我们不单单要保持一颗虔诚的内心，另外有许多的“禁忌”需要遵守，千万不能冒犯。

在拜神时一般烧三炷香，这是为了祀奉三清尊神，三清是道教神仙体系里地位最高的三位神明，他们分别为：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。在点香时，如果遇到明火，切不可用嘴去吹灭。在道教典籍《云笈七签》中有如下说明：“太上教曰：夫烧香，不得以口啮香，灵禁至重。《登真隐诀》曰：夫朝奏之时，先烈火丰香，使一举便到了，不宜绵绵翳翳。”烧香是把自己的愿望向神明传达的，如果用嘴吹香，口中的浊气对神明不敬。最好用左手上香，三炷香依次插在香炉里，注意间隔不要超过一寸宽，以表示“一寸”诚心。

去道观烧香一般是每月的初一十五，然而在道教有一个“戊不朝真”的禁忌，意思就是说在每月的戊日，道观里不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。“戊日”指的是“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，“戊不朝真”在道教的多部文献里都有记载，如《玄都律文》中规定：“戊辰，戊戌日不得颂，正心守一念道，眼无妄视，口无妄言，心无妄念，耳无妄听，违律夺算五十。”《道法会元》中记载：“法官及道士、俗人，六戊日而烧香、进章、上表、关申天曹者灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，非配者灭三等。”

道教之所以有“戊不朝真”的禁忌，乃是因为戊处中宫，在五行中属土，是古代皇权的象征。《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。所以戊日不可动土，动则冲犯了禁忌。后来道教将“戊日”列为不可以烧香诵经的日子，也是修行的道士们难得休息的日子。如果准备去道观烧香，先查一下黄历是不是戊日再出门。

烧香许愿是一种表达内心期望的行为，正所谓“举头三尺有神明”，当人们在道观的殿里烧香拜神的时候，神明在供桌上方三尺的地方看着你，假如你诚心的祈愿，神明会帮助你达成愿望。但是有一些愿望千万不可以许，如祸害他们的愿、与神明做交易的愿等等，因为这样不但不会灵验，还有损福报。

忌祭祀的日子可以烧香吗

忌祭祀的日子可以烧香吗？很多信佛的人每天都需要烧香拜佛来让自己内心平静，烧香拜佛也算是民间的一种风俗了，但日历上有着一个忌祭祀的日子。一起来看看忌祭祀的日子可以烧香吗吧。

忌祭祀的日子可以烧香吗1

忌祭祀就是不适合祭祀的意思，祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，叮以事神致福。

但可以上香，因为佛菩萨是大成就者，大慈大悲，法力无边，如需供奉摆放，不需要选日子、挑时辰、看风水、定方向的，“一佛破万煞”，不受任何限制的。

烧香拜佛讲究和禁忌——进庙

寺庙里都会有很多道门，只有正中间的三道门才是香客进出的。左门为生门，进庙时需要从左门进；右门为死门，出来时则走右边的门；中间的为空门，香客不可通过，仅供出家之人通过。

烧香拜佛讲究和禁忌——时间

我国的民俗是在初一、十五烧香拜佛，而在佛教的传统里，每天都适合烧香拜佛。如果要去寺庙烧香拜佛，一定要在白天早上去，如果是在家里，白天晚上都可以。在烧香拜佛时祈愿，则需坚持三年才会显得有足够的诚意，且中间不能间断。

烧香拜佛讲究和禁忌——烧香姿势

一般来说，我们惯用右手做日常的事情，如杀鸡剖鱼等，会沾染到不洁净的东西，而佛门讲究清静，所以为表我们的虔诚，烧香时应用左手拿香，如果是左撇子，则反之。点香时香越旺越好，并且左手在上，右手在下握住，接着将香高举过头顶作揖后再叩头，最后将香插在香灰里。

想要给家里布置一个好的风水环境，挡住那些煞气。风水大师建议家里挂一个趋吉避凶、招财进宝的五帝钱。五帝钱是最适合用于镇宅、旺福的。不管对风水的任何冲煞、催财、平安…方面，都有非常好的避凶趋吉效果。红色寓意喜气、成功、忠勇，被视为能够驱邪化煞，而五帝钱力量强大，配合大红色的中国结法力无边。能从根本上改善财运不足的先天命理，催旺后天财运，助你财源广开，财路攀升。

忌祭祀的日子可以烧香吗2

上香的风水禁忌和习俗

衣冠整洁

烧香拜佛是非常虔诚的事情，也是对佛祖起码的尊重，所以在烧香拜佛的时候一定要穿戴整洁，不能衣冠不整，这样不仅不会给别人留下好的印象，也是对佛祖极大的不尊重。 如果知道第二天要烧香拜佛，那么在头天晚上就要净身，把自己打扮的干净整洁一点，不要穿多么华丽的衣服，只要保持干净整齐，不穿太过夸张的服饰即可。

吃饭前上香

上香一定要在吃饭之前上香，如果等自己吃饱了再给神佛上香的话，这是很不礼貌的事情。因为神佛也不愿意吃人家的剩饭啊。所以在上香之前先别吃饭，花一点时间先给神佛上香了，那么接下来就可以吃饭了，同时刚刚上的香也还在燃烧。这样不仅气氛很好，同时也是对神佛的一种尊重。

上香前搞好神台卫生

一年之中，上香的日子其实也不多，所以很多家庭的神台其实都已经积满了灰尘。在家里给神佛上香之前，需要知道的就是最好把神台给收拾干净再上香。就算是人吃饭事情也会先抹干净一下自己的桌子，神佛自然也是不愿意在积满灰尘的地方吃饭的。所以先打扫干净神台，才可以对神佛和自己更有好处。

烧香步骤

烧香拜佛时，信众取香三枝，在灯火中点燃，拿在手里，走到佛前，心要恭敬诚恳。面对佛像，恭敬站立，两手举香，用一颗纯净的心向佛，心中可默念所求，望佛能够听到。举香时，手如问讯状。 两手之食指及中指夹着香脚，两大拇指抵住香脚之尾端。香要拖稳。将香平举至眉间，与眉平齐，双目净观佛像庄严，眼观鼻，鼻观心。诚信想你心中所求。将香放下，右手拿香脚，左手插香，两香间距离为五分。注意上香的时候不要跨过面前的蒲团，不然被视为不敬。

碑不能乱动

在很多地方，坟墓都有竖碑立碑的习惯，这既是对先人的一种尊重，有时也是风水学上的一个传统做法。如果说先人的骨灰或骨头是连接地气龙脉的所在之处，那么，这个碑就好比手机的天线，是天地沟通的一个介质，一个重要环节。 所以，你说这个碑重不重要。正因为这个碑如此重要，在拜祀时，切莫乱动这个碑的朝向。适当进行清洁或护理即可，不能乱改其朝向，如果一直都平安顺利，没有什么大事的话。

扫墓时不可嘻笑怒骂

因为墓地是故人的安居之所，不可跨过坟墓及供品，大声喧哗、嘻笑怒骂，污言秽语。这样做不单只对自己的先人不尊敬，更且对附近的灵体构成滋扰，更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足，会被视之为亵渎。在墓地最好不要照相，无论是扫墓者自身合影，还是扫墓者与墓地合影。更忌讳照相时将其他坟墓拍进镜头。

常规顺序不可反

扫墓祭祀是有个先后顺序的，许多年纪大的老人都会相当注意这点。一般都是先把墓园或墓地打扫干净然后才是祭祀。由于祭祀是相当讲究风水和礼节的，所以先后顺序尽可能不要出现差错。先后顺序如下：修正墓地-上香-上肉-敬酒-拜祭-送别。拜祭要分先后次序，依次为：父亲、母亲、长男、长女、次男、次女……余此类推。拜祭完毕后，祭品让祖先祝福过，众人可食取祭品。

忌祭祀的日子可以烧香吗3

去寺庙烧香拜神时这些禁忌需要记住

道教认为香可以闻达十方无极世界，烧香可以沟通天地，是连接凡人与神仙的桥梁，“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”烧香是供奉神明最直接的表现形式，每天早晨，值殿的道士会为道观里的每一尊神像虔诚地献上三炷清香；高功法师在进行度亡科仪时，点燃清香可以摄召亡魂、救度幽灵：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻。仗凭三宝力加持，此日今时 来赴会”；而对于普通信众来说，烧香可以祈祷许愿，希望神明保佑身体健康、事业有成、婚姻顺利等等。

正所谓“无规矩不成方圆”，在道观烧香作为一种庄严的宗教行为，我们不单单要保持一颗虔诚的内心，另外有许多的“禁忌”需要遵守，千万不能冒犯。

在拜神时一般烧三炷香，这是为了祀奉三清尊神，三清是道教神仙体系里地位最高的三位神明，他们分别为：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。在点香时，如果遇到明火，切不可用嘴去吹灭。在道教典籍《云笈七签》中有如下说明：“太上教曰：夫烧香，不得以口啮香，灵禁至重。《登真隐诀》曰：夫朝奏之时，先烈火丰香，使一举便到了，不宜绵绵翳翳。”烧香是把自己的愿望向神明传达的，如果用嘴吹香，口中的浊气对神明不敬。最好用左手上香，三炷香依次插在香炉里，注意间隔不要超过一寸宽，以表示“一寸”诚心。

去道观烧香一般是每月的初一十五，然而在道教有一个“戊不朝真”的禁忌，意思就是说在每月的戊日，道观里不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。“戊日”指的是“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，“戊不朝真”在道教的多部文献里都有记载，如《玄都律文》中规定：“戊辰，戊戌日不得颂，正心守一念道，眼无妄视，口无妄言，心无妄念，耳无妄听，违律夺算五十。”《道法会元》中记载：“法官及道士、俗人，六戊日而烧香、进章、上表、关申天曹者灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，非配者灭三等。”

道教之所以有“戊不朝真”的禁忌，乃是因为戊处中宫，在五行中属土，是古代皇权的象征。《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。所以戊日不可动土，动则冲犯了禁忌。后来道教将“戊日”列为不可以烧香诵经的日子，也是修行的道士们难得休息的日子。如果准备去道观烧香，先查一下黄历是不是戊日再出门。

烧香许愿是一种表达内心期望的行为，正所谓“举头三尺有神明”，当人们在道观的殿里烧香拜神的时候，神明在供桌上方三尺的地方看着你，假如你诚心的祈愿，神明会帮助你达成愿望。但是有一些愿望千万不可以许，如祸害他们的愿、与神明做交易的愿等等，因为这样不但不会灵验，还有损福报。

大乘佛教当然是佛说，而“大乘非佛说”是西方思潮大举东进时代，印顺长老提出的“大乘非佛说”。“大乘非佛说”思想人本经验理性主义、科学主义之外，重点反思了其背离中国化大乘传统的倾向。

印顺长老“大乘非佛说”思想之所以流行，是因为“亲西方化”“去中国化”恰好迎合台湾土著心态

事实上，大乘非佛说完全背离中国化大乘传统，大陆佛教界的潜在反思从未间断。

学术探讨复杂化为利益夹杂的重大事件

2016年10月29日和30日召开的 “无锡论坛”，论坛主旨为深入探讨印顺长老的佛学思想，审慎评判其进退得失。

此次论坛进一步严肃反思近现代以来全盘西化的思潮与“去中国化”倾向，维护中华民族珍贵传统文化，坚持信仰自觉和信仰自信，强调对中国化大乘传统的传承与坚守。然而发言文本，却被现场的一位与会人士（自称“存德”，此人虽已还俗，但各种场合仍自称法师）刻意拍照并在网络上扩散，以致在会议尚未结束、论文尚未完全公开时，外界已有舆论对作者周贵华教授进行抨击，甚至是措辞恶毒的人身攻击。甚至升级为利益夹杂的重大事件。

有出家人如行愿法师、圆智法师、曙祥法师和中观法师等，公开力挺印顺长老思想，此外亦有被称为“台湾新型佛教进军大陆之桥头堡”之称的若干大陆学者，如南京大学程恭让教授、武汉大学讲师姚彬彬等从中推波助澜，使得事件进一步复杂化，一场学术探讨升级为一场教界内外集中关注的重大事件。所谓“台湾新型佛教”，多以印顺长老的学术研究思想奠基而发展起来，近年来在登陆中国大陆“信仰市场”方面表现出众。

而“去中国化”为何会被程恭让教授引以为“殊荣”，被当做亮点和卖点来推广，或许背后有着他个人的、久经沉淀的思想基础和实践基础。作为“台湾新型佛教”进军中国大陆信仰市场的先锋人物，符合人本经验理性的、回避大陆主流传统的法义铺垫，或许是一个必不可少的努力环节。从这一视角出发，中国传统的大乘佛教经典或许都不可靠，甚至于汉地大乘八宗都“有待扬弃”。而对于传统经典操刀动手，时日尚早，底气尚待积聚，而从巴利文这方面入手，摒除大陆本土化色彩而重译经典，或为试水之举。

印顺长老思想：与太虚大师和赵朴初佛教思想有本质区别

两岸佛教界和学术界一直有严肃反思的声音认为，以印顺长老的“人间佛教”概念，虽然受太虚大师“人生佛教”“人间佛教”思想之启发，但两人的知见和立场是截然不同的。印顺长老思想之“人间佛教”概念在实践中的推动，也与太虚大师传承给赵朴初先生并发扬光大、延续至今的人间佛教事业，全然两路。

不少反思者视野中的台湾地区或称印顺长老一系的“人间佛教”，可谓是“人本经验主义佛学”与“世俗化学术佛学”的代表，这些都是偏离佛法的主体性与本位性的，是在人的智识上用功，是在人间生活中寻求生命的价值之道，是玩味人类心智的文化游戏，不是真诚地为永恒性与绝对性的生命实相进行严肃地如实体悟与观照。印顺长老虽称初心为“回归佛陀本怀”，如今盖棺定论之际却多显违背佛陀解脱本怀之处，实则种下了他自己所反对的佛教浅化、俗化、矮化的种子。更有评论称，印顺长老之“人间佛教”，既非佛教的声闻乘教法，也非佛教的菩萨乘教法，而是一种孤立无依的相似佛教。

固然，印顺长老一系的“人间佛教”在当今的经济实力及其相关影响力占据优势，但佛法弘传不是比谁胳膊粗力气大，用的不是弱肉强食的丛林法则。不是谁势力大，谁代表的就是“佛陀的本怀”。像程恭让教授所声称的，自己一方才能“更好地实现佛陀的本怀”，才能代表“汉系佛教的宝贵正资产”，才能代言“今后佛教的体面尊严、前途和命运”——承上所述，谜一般的自信让人贻笑大方。

时至今日，教界内外信众大众，往往在非常宽泛的意义上使用“人间佛教”一词，在模棱两可的状态下崇敬前辈印顺长老。但流行的不一定就是天然有理的，学术上摆主流姿态的人物也不见得运势长青。“不同于当初学者在佛教乍然遭遇现代性时的仓皇应对，在新的历史语境下，我们可以更加从容、理智、深彻地审视和反思百余年来佛教的现代化转型的诸多利弊得失，重新思考如何继往开来、开启佛教的新篇章。” 

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

市面上能找到的差不多有：

《龟斗解厄科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《金刚罩道术》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道门步斗咒罡》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道门宿生科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教黄箓五院科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教飘放莲灯科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教预修预行正启》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教雷霆启醮幡科》道教道术古籍书籍线装秘本秘

《道教雷门醮削科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教随愿往生朝科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教阳醮科仪集成》道教道术古籍书籍线装秘本（七册）

《道教金箓受生科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教金刀断索科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教遣送白虎科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教遣告符科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教迎王母銮驾斋科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教赤凤髓》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教课盆关报》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教诸品斋醮全科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教设坛主科》古本秘本易学道教书籍古籍

《道教解冤惘结科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教肄垂科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教童初五相科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教禳关祭将科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教禳关度煞科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教祭秽幡棺科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教祝由科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教祛文告符科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教祀供全科集》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教清微真经录》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教度人谢真科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人清旦科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人朝圣科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人提纲下》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人提纲上》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人总早朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人建坛科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人左案时科》道教道术古籍书籍线装秘本秘

《道教度人大斋经》道教道术古籍书籍线装秘本秘

《道教度人夕景科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教度人右案时科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教度人午景科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教对灵救苦科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教太清章全集》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教太垌符箓》道教道术法术线装善本秘本

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还有一些道长出的书就不一一例举了