蓝本的意思是：原是古籍版本的一种形式。现指著作所根据的底本，多用于书面语。

1、拼音：lán běn

2、近义词：原本、底本

3、反义词：印本、副本

4、引证解释：现代·冰心《寄小读者》：要编制歌曲，供小孩的戏唱，也有数不尽的古诗，古文，古词为蓝本。

扩展资料

一、近义词：底本

1、拼音：dǐ běn

2、释义：古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。

3、引证解释：清·恽敬《与黄香石》：谨将原稿送呈，希饬贵高足钞_后即见掷，并无底本也。（白话文：小心地将原稿呈送上去，希望加强高脚钞录，然后就被扔到，并没有影印古籍的底本。）

二、反义词：印本

1、拼音：yìn běn

2、释义：指出版物及文稿初步的编订文稿，对定稿而言。

3、引证解释：现代·鲁迅《书信集·致吕蓬尊》：《十月》我没有加以删节，印本的缺少，是我漏译呢，还是漏排，却很难说了。

-蓝本

-底本

-印本

辨识、鉴定中国古籍以确定其刻印或抄写的年代、版本源流以及其价值的工作。它是古籍整理中的一项重要的学术研究工作。中国古籍历代流传，数量极大，门类繁多，同一种书经多次翻刻、传抄，版本繁杂，舛讹丛生，给后世利用和学术研究造成重重困难，因而古籍版本鉴别就成为不可或缺的基础研究工作。从事古籍版本鉴别需要具备广博的文史知识和版本学、目录学知识以及长期的实践经验。

　　刻本书的鉴定依据字体刀法是决定版刻时代的主要依据。汉字是方块字，不同时代写字用的笔和写法有所演变，刻工的操作方法与技术水平也随时代有所发展，在字体结构等方面形成时代特点与差异。除时代特征外，刻版印刷发展的地区还形成独有的地方风格。从事鉴定工作,必须熟悉各时期、不同地方的刀法特色,掌握常人不易觉察的字体同异要领，从而得出判定。

　　牌记为刻书标识。一般在书的卷尾，也有在序或目录之后的，文字有详有略，主要标明刻版年月及出版者。宋元以后多出现于坊刻本。元、明、清三代的私家、官府、书坊刻本使用较多,形成明显可资查考的依据。但有些影刻、翻刻本也把原书牌记摹刻下来，所以要参照其他特征加以辨析。

　　序跋古籍大都有序跋。其内容多为阐扬本书著述的优长，记述刻、抄的经过和年代等等。鉴定者可从序跋正文及署款判定该书版本年代及真伪、讹托，从而成为鉴定古籍的依据之一，但须留意一书多刻时照刻底本的序跋以及抽撤刻书时的序跋的情况。

　　刻工宋、金、元、明、清的刻本，常在书中镌有刻版者的姓名。有的一部书的刻工多达数十人。刻工历来受版本学家重视，从刻工姓名可了解版刻时代与地区，是最直接的依据。但明、清一些影宋刻本，也把原刻本刻工摹刻下来，容易造成误认；同一刻工刻的书也有年代的不同。因此还须结合其他旁证以作出准确判断。

　　避讳封建社会用字最讲避讳，有避帝王讳，有避家讳或尊者讳。元代不讲究避讳，宋代及清代康熙、雍正以后避讳较严格。后世版本学家常以避讳字作为判定古籍大致时代的依据。但应注意翻刻、影刻本保留原书避讳字的情形。

　　行款版式由于刻书时代不同，书的行款版式变异较为鲜明，虽有交错、例外，但有基本规律可循，例如宋版书的书口(版心)多为“白口”，而元版及明前期版本多用“黑口”。对行款版式的鉴定历来被视为重要依据之一(见雕版印刷文献、中国古籍形制)。

　　纸张关于印本和写本书的用纸，前人没有系统的调查研究资料可供参考，很多纸不知其名称，而文献中提到的纸又难以与实物相联系，鉴定时所能根据的仅是纸质的精细厚薄，颜色的黄、白或灰以及帘纹宽狭而已。宋代有的浙刻本用白麻纸，纸质较匀净，有韧性；四川刻本也用白麻纸，有些纸质较粗，甚至有透空小孔。南宋初期福建印书所用竹纸，质地细润，纸色较白，但以后多用**竹纸，因而从宋、元到明代，黄纸成为福建印本的特征。明代以棉纸为贵，棉纸有厚薄之不同，纸质细润，白棉纸印书成为明代特色。明末出现了开化纸，纸质细白匀净，清代以开化纸印书最名贵，连史纸、竹纸应用亦多。宋以后，还有用公文纸(公牍纸)和其他册子、信札等旧纸的背面印书的，这些公文纸如载有年月也可借以推断印本的大致时代。总之，书籍的用纸是识别版本的一项依据，但要多作比较，因为有的书刻印于宋代，后世仍可用其书版再印，而区别初印本和后印本，只能从纸张来判别了。

　　抄本和稿本的鉴定印刷术发明以前，古籍都靠抄写流传。印刷术发明以后,甚至在雕版印刷普及以后,抄写本仍在中国传世古籍中占很大比重。历代流传的抄本，数量可观，质量也参差不齐。抄本之外，藏书家的手写本及学者的稿本更是古籍中的珍品。因此对抄本和稿本的鉴定十分重要。其鉴定方法，首先要从书写字体的一般时代特征入手，与鉴定刻本之刀法道理相同。有不少抄本标识较为明显，很多藏书家传抄的书都用印有专用格式的纸供抄写。如明代祁承家抄本在版心下镌有 “澹生堂抄本”字样；毛晋家抄书有一种黑格纸，版心下镌有“毛氏正本汲古阁藏”字样；清初曹溶家抄本所用纸的版心镌字为“李曹氏倦圃藏书”，等等。这些标识是鉴定的重要依据。此外，个人书法的风格、书中的避讳字、作者的时代等等，都是抄本和稿本鉴定的依据。

　　有助于鉴定的其他旁证印章古籍上盖有某人的藏书章，说明该书曾为某人所藏。流传久远的，藏印随之增多，可从中看出文献收藏的源流。著名藏书家大多有书目传世，由藏书章对照其藏书目录有助于考核一书的版本。但藏印有真伪之别，有条件时，可将真伪藏印比较对照，细察印章篆法和印泥色泽，加以辨别。

　　批校题跋古籍常经前人批校题跋。题跋中常包含目录学、版本学资料，对古籍鉴定有一定帮助。对待批校题跋应加分析，要以其本身质量、出自何人手笔，以及内容、字体来确定其可信程度，辨别其真伪。

　　文献资料各种文献资料中有很多关于版刻的记载。一些书目、笔记中常有记述文献著述、流传情况。一些地方志中的艺文志收有当地的刻书目录。有些著述，如王国维<观堂集林>卷二十一，有<元刊本资治通鉴音注跋>一文，就曾辨明元刊本胡三省<资治通鉴音注>一书中虽有王磬序，但并非元兴文署刻本。这些都是有益的旁证。

　　古籍版本的真伪前人有关于伪书之说，是指某一种书假托为古人著作,不属版本鉴别的范围(见中国古籍辨伪)。当古籍作为商品买卖后，一些人为了牟利,通过种种手段，或把原书时代提早，或以残本充作全本，以提高书的价值。明代就已出现冒称宋版的情况。在鉴别古籍版本时，应时时注意作伪现象。作伪常见的手法有两种：一是利用明清以来的影宋刻本或质量较好的刻本，去掉原书的序跋牌记，以充宋刻。如明嘉靖四年王延喆刻本《史记》，是照宋本翻刻的。书中多处有王氏刻书牌记,多镌于某一卷之末。去掉牌记不易察觉,常被充作宋刻。再如清康熙刻本《通志堂经解》中《经典释文》及某些宋人解经之作，也被人冒充宋本，高价出售。二是在原书上加工作伪，常见的有以下几种手法：①剜改原书版面，补刻另一书名。②剜改原书牌记，充作早期刻本。③剜改原书的目录和卷次，或去掉目录，以残本充全本。④假作牌记。⑤染纸。

在古医籍排印本中，普遍存在的问题是妄改、删节。古医籍排印本一般将底本加标点后（或用老式标点，或用新式标点）直接排印（或照搬原书版式排印或重新编排），或者加少许校注后排印出版；一些排印本并不完全忠实于底本，直录原文，整理者根据自己的理解，对原书进行改动，但却未加任何说明，其改动、增补之处并不局限于个别字词，有的篇章将篇名、正文、原按语均作了相应地改写，在很大程度上已失去了原书旧貌。

在许多古医籍排印本对原书作了不同程度的删节，删节内容大多是整理者自认为不科学、无价值的内容。事实上，这些内容未必真无学术价值。如《素问》“刺法论”、“本病论”两篇久佚，宋初补上此两篇，并加注文。金刻本尚载有此两篇全文，故金元名医对此两篇经义多有发挥，对以后的运气学说及刺法理论均产生了较大的影响。而后世刊本多不载此两篇，或只载正文，删去其道家色彩较浓的注文。历次整理《素问》一书也均对“遗篇”不甚留意，以至于今人对此两篇内容，除了“正气存内，邪不可干”名句外，几乎一无所知（其实相当一部分人并不知道此句名言出自《素问》遗篇）。近来个别学者已发现“遗篇”的学术价值，从不同角度加以阐发，为“遗篇”翻案，但人们已很难看到其全文。前人的教训不能忘，希望今后在删节之前，一定要三思，给后人多留下一些原始文献。

       “蓝本”一词，原是古人印刷书籍过程中的一个专用词。 在古代，人们称雕版或活字版印刷的图书为“版本”。因版印书一般为墨印，故又称“墨本”。明清之际，技术进步，出现了红色、蓝色印本，分别称“朱印本”“蓝印本”。这种“朱印本”“蓝印本”并不批量印刷，而是在用以印刷的模板做好之后，刊刻人先以红色或蓝色印出几本，用作校对之用，以改正模板中的错误，相当于现在印刷过程中的“校样”。定版之后再用墨印正式批量印刷。

       而“话本”便是这些说唱艺人在“说话”时所用的故事底本。有的详细一些，可以直接当故事读；有的则仅仅是简略大纲，起个提示作用。具体而言，“说话”分为小说、说经、讲史和合生四种，因此“话本”也就分为这四类。 小说家的话本，从题材上分为公案、爱情、神仙鬼怪三类。全部为短篇小说，故事人物一般为中下层民间人物。在来源上，绝大部分是从传奇和笔记小说中抄录而来，只是讲时换作更通俗的口语。语言特色上，“话本”中一般都穿插不少诗词；里面经常出现模仿听众对“说话”艺人提问的“说话的”这种称呼短语。从小说史的角度来说，宋元话本是中国小说史的一个重要发展阶段。 讲史家的话本，又称“平话”，如《三国志平话》。

     《书林清话》载：“其一色蓝印者，如黄记《墨子》十五卷，……此疑初印样本，取便校正，非以蓝印为通行本也。”因这些本子是一部书成版以后最初印制的，常称为“初印红本”“初印蓝本”。又因“初印蓝本”最常见，所以，人们便把印刷工作底本简称为“蓝本”。 后来“蓝本”一词逐渐演变，不再局限于印刷领域，引申为一种泛泛意义上的原始的参照物。

不论刻本或活字本，一般都用一种颜色来刷印，其中最常用的自然是黑色，试印本或其他特殊情况有用蓝色或红色的。套印本则印一部书一页书用两种颜色，即除黑色外还用红色，而且是把这印黑色的文字和印红色的文字分别刻成两副版片，先在纸上刷印黑色的，再把红色的套上去刷印，刷印成既有黑色即墨色、又有红色即朱色的本子，人们称之为“朱墨套印本”，更常省称之为“套印本”。

工具：锥子、针线、纸镇、签条。

步骤：

1、认识古籍版式及术语，在电脑上排好版或直接复制已有的内容，裁好纸张打印，然后摺页。

2、折好的册页，先用重物压平待裁，然后齐栏，压平纸捻，将多余的部分剪去，捻端展开粘牢，重物压平。

3、粘封面，最后打孔钉线，自第二孔穿入，最后线打结后把针倒回到孔中，把另二股线穿入针孔中，用力把线结拉入孔中，剪断线即可。

4、贴签条，完成装书。

底本的意思如下：

基础释义：

1、留做底子的稿本。

2、抄写、刊印、校勘等所依据的本子。

详细释义：

1、底稿。

恽敬（清）《与黄香石》：“谨将原稿送呈，希饬贵高足钞録后即见掷，并无底本也。”

2、校刊、翻译、刊印书籍时作为依据的本子。亦指抄本或刊印本所依据的原本。

段玉裁（清）《与诸同志书》：“校书之难，非照本改字不譌不漏之难也，定其是非之难；是非有二：曰底本之是非，曰立说之是非。”

鲁迅《书信集-致许寿裳》：“蟫隐庐有石印本，然其底本甚劣。”

3、犹本钱。比喻可以凭借、依靠的钱物。

无名氏（元）《渔樵记》第三折楔子：“积儹下十两白银，又有新做下一套绵衣，都是我身后的底本儿。”

古法释义：

1、底本：是古籍整理工作者专用的术语。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。

2、古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

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影刻本，古籍刻本的类型之一，就是说他是模仿某一刻本书重新雕刻的新本子（内容、格式相同）。一般广义说来，他可以分成三种状况：（1）影刻本（狭义的影刻本）：用「摹」的方式（就「像真度」来说是2、1、3）（2）覆刻本：直接将原书拆散，叶面贴於木版上雕刻（3）仿刻本（翻刻）：用「临」的方式另外还有一种「重刻本」，他跟上述三种的影刻本（都是力求与原本近似）不同之处在於，虽然都是照著原本的本子刻，但他不论是行款或格式未必与原来相同，只有内容是一样的。（详阅姚伯岳《版本学》或《中国图书版本学》）影刻本是指以某一版本为底本，将原书逐页覆上透明的纸张，把原书的版式、边栏界行、版口鱼尾以及行款字数、字体等原样描摹下来，然后再将描摹的书页反贴上版镌刻，这样雕印出来的书籍，就称之为影刻本。这种雕版印刷技术，多用于影刻极其珍贵的宋、元的图书。而影写本在本质上与影刻本的版样没有任何区别，操作方法也与影刻本完全一样。但它与影刻本又有很大的区别，其目的不是为上版镌刻，只是以影写本的方式流传。

所以，一种好的影写本，几乎可以达到以假乱真的程度。影刻本是指以某一版本为底本,将原书逐页覆上透明的纸张,把原书的版式、边栏界行、版口鱼尾以及行款字数、字体等原样描摹下来,然后再将描摹的书页反贴上版镌刻,这样雕印出来的书籍,就称之为影刻本。这种雕版印刷技术,多用于影刻极其珍贵的宋、元版的图书。而影写本在本质上与影刻本的版样没有任何区别,操作方法也与影刻本完全一样。但它与影刻本又有很大的区别,其目的不是为上版镌刻,只是以影写本的方式流传。所以,一种好的影写本,几乎可以达到以假乱真的程度。影刻本与影写本有什么不同正刻本是指以某一版本为底本,将原书逐页覆上透明的纸张,把原书的版式、边栏界行、版口鱼尾以及行款字数、字体等原样描摹下来,然后再将描摹的书页反贴上版镌刻,这样雕印出来的书籍,就称之为影刻本。这种雕版印刷技术,多用于影刻极其珍贵的宋、元版的图书。