有名的佛经都有哪些

若欲修无上佛道，应皈依释迦牟尼佛，或阿弥陀佛；

若欲往生西方极乐净土，首选阿弥陀佛，其次观世音菩萨；

若欲得现世的种种利益，观世音菩萨、地藏王菩萨；

消除罪业，避免三恶道苦，地藏王菩萨；

欲求开大智慧，文殊菩萨；

欲修德、行大菩萨道，普贤菩萨；

欲求往生弥勒净土，或在弥勒佛出世时再来人间学法，弥勒菩萨。

十本经书

1，《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。

2，《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》），长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精礌和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。

3，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》），《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女 惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。

4，《妙法莲华经》，此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5，《大方广佛华严经》（简称《华严经》），此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

6，7，8，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐

佛教有哪些著名经书？

佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。著名的有以下几部：

1、《金刚经》

2、《心经》

3、《楞严经》

4、《阿弥陀经》

5、《无量寿经》

6、《妙法莲华经》

7、《观无量寿经》

8、《药师经》

9、《地藏经》

佛教经书都有哪些啊

佛经有:

大藏经 药师经 观音经 六祖坛经 金光明经 阿弥陀经

金刚顶经 妙法莲华经 金刚经 龙树心经 苏悉地经 佛说佛名经

大方等大集经 仁王经 高王观世音经 天龙八部赞 阿含经 佛母经

伽耶山顶经 达摩心经 释迦经 大光明经 三世因果经尊胜陀罗尼经 提谓波利经 大有经 观普贤经 华严经

旧城喻经 无垢净光大陀罗尼经 胜军五所问经 大庄严法门经 五无反复经 大法鼓经

不思议神通境界经 大品般若经 大悲心陀罗尼经 大威德陀罗尼经 六字神咒经 大白伞盖经

大悲经 一字佛顶轮五经 菩萨藏经 八名普密经 王法经 八师经

善思童子经 八佛名号经 唬毘达摩藏显宗论 四法经 碧巖录 四愿经

法界观门 占察经 五教止观 甘露经 大庄严论 明论

辨中边论 法界无差别论 十诵律 摩诃僧只律 法华经论 瑜伽师地论

大萨遮尼犍子受记经 稻杆经 入阿毘达摩论 显扬论 分别瑜伽论 阿毘达摩顺正理论

五分律 善见律 阿毘昙心论 阿毘达摩大毘婆沙论 阿毘达摩杂集论 阿毘达摩俱舍论

佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏，本书所集二三六篇经藏解释，不仅介绍其出处，且将经典、戒律典论内容逐条介绍其内容使学习佛教理论者能深入浅出的认知。 佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。 如果真想读经就先看看佛教历史！

佛教重要经典经书有哪些

《阿弥陀经》

《无量寿经》

《观无量寿经》 虽然其他经典也重要，但我们根基不行了，读了理解不了，不能开误了，所以读了修不了，那修不了对我们就不重要了， 而这《无量寿经》是任何时代的人都修的了的，所以我就这样回答你吧。

推荐你看《唯说念佛》，《念佛感应录》，《阿弥陀经》略讲,讲的非常非常详细，很容易看懂，很容易对佛教相信，（特别是六道轮回，我以前就很难相信），对佛教有一个真实，总体的认识，知道怎样修行才可以达到释佛，很诸佛的心愿，今生决定生“极乐世界”成菩萨。我看完很对往生就很有把握了，以前虽然看了很多，听了很多法师讲经，但总是很迷茫，很多疑问，现在可以说都基本消除。

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佛教经书有哪几类

佛教经典一般分经、律、论三类，内容侧重有所不同，总称三藏经典。下面是三藏经典的简介：

三藏经典是结集了佛陀弘法四十五年的教义，以巴利文记录的佛教经典。 其中包括：律藏、经藏和论藏。佛教的三藏经典是由亲耳听闻佛陀言说的阿拉汉们所结集的。

佛陀虽然已经入灭，但是他生前的教诲，毫无保留的流传下来，一直到今天。佛陀虽然没有著书立论，可是他的教义，却由他的弟子们以超凡的记忆，一代一代的以口头方式流传下来。

佛陀入灭后，五百名上座阿拉汉弟子即刻召集了结集大会，重复地审核了佛陀的教义，当时，由阿难达尊者诵出经藏，伍巴离尊者诵出律藏。在第一次结集一百年后，当卡拉索喀(alasoa)王朝时，举行了第二次结集。这是因为有部分信徒提出要求修改十项戒律（十事非法），但是，遭到上座弟子们反对，他们认为佛陀所订立的戒律是完整的，不需要做任何的更动，要求修改戒律的信众决定举行另外的结集，这称为大众部结集，这导致僧团的分裂。

到了公元前三世纪，阿首咖(Asoka)时代，举行了第三次结集。在这次结集中，僧众们对经藏和律藏都发表了意见，也一致的对经藏和律藏做了再次结集。

在这次结集后，主持莫噶里普塔提萨（Moggalputta Tssa，古译：目犍连子帝须）尊者，从经藏中整理出第一部「论」《辨宗义论》(Atthaatthu)，让信徒们更容易的理解佛陀的教义。上座部通过和接受了论藏（阿毗达摩，Abhidhamma）为佛教经典的一部分，到这时候，三藏经典才完全的定了型。

公元 80 年，第四次结集在斯里兰卡举行，由国王瓦塔噶米尼阿巴鸦(Vattagamn Abbaya)主持。这是在佛教史上，第一次将三藏经典以文字记载下来。 三藏宝典分为三个部分：律藏、经藏和论藏。

律藏：

律藏记录了比库和比库尼生活的戒律。它详细的记载了佛陀所教化的戒律和道德生活的渐次进展。它也记载了佛陀弘法的生涯，也间接的记载了当时印度的历史、风俗、习惯、艺术和科学等有价值的史料。

佛陀证悟后的二十年内，并没有订立任何戒律。后来僧团逐渐庞大，所带来的问题也多了，因此，佛陀开始为僧团制定戒律。

在律藏中保留至今的五种：

一、巴拉基嘎 (Pàràjika，古译：波罗夷）。

二、巴吉帝亚 (Pàcittiya，古译：波逸提）。

三、大品律 (Mahā-vagga)。

四、小品律 (Cullaagga)。

五、附随 (Parivāra)。

经藏：

经藏主要收录了佛陀在各种场合所讲述的教义。其中也包括了佛陀的弟子如：沙利子(Sàriputta)、阿难达(ananda)和马哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna)等的弘法记录。经藏是一套非常究竟的经典，佛陀为了弘扬佛法，将这些教义善巧的加以解说，以适应各种不同的环境和不同性格或理解力的人。

经藏分为五大部：

一、长部 (Dghanikàya)

二、中部 (Majjhimanikàya)

三、相应部 (Saüyuttanikàya)

四、增支部 (Aguttaranikàya)

五、小部 (Khuddakanikàya)

小部经藏共收录了十五部经：

1、小诵(Khuddaka patha)

2、法句(Dham胆apada)

3、自说(Udana)

4、如是语(Itivuttaka)

5、经集(Suttanipata)

6、天宫事(Vimanavatthu)

7、饿鬼事(

佛教有哪些著名经书？

《心经》最简短精辟的经典

《地藏菩萨本愿经》大乘孝经

《无量寿经》大乘无量光明经

《金刚经》《佛说阿弥陀经》。。。。

现在都是大乘经典，有鸡读经，其实一本就够学一辈子

佛教有多少种经书？各个经书的意义是什么？

佛教的经书确实多，可以上中国佛教网看看。能说上的有《金刚经》《般若波罗密多心经》《华严经》《首楞严经》。。。。。。等等等等

三大佛经各叫什么

是谁告诉你佛经有三大之说的？《金刚般若波罗蜜经》中明确说过，是法平等，无有高下，意思很明白，罚有佛说的经典都是法宝，没有高低之分

佛教经书分为几类？比如般若类，还有什么类呢？

这个要看从什么角度去分了，从佛出世三转发伦，轮的意思就是说佛说法纯一满净，非常有威德，庄严能够摧毁众生的烦恼，是个形容词，三转就是佛建立的说法之三个次第。也可以说三个阶段。

真正的佛教经典从这个角度去说，可以分三个阶段。

一转发论叫阿含部，主要是讲怎么样能够得到个人的解脱生老病死，因为大乘成佛之道实在久远，也非常深奥，所以从究竟大乘中分出这一部分佛先讲，能够使一部分人先证解脱，断一念无明，实证之后才能够方便引入大乘究竟佛法，比如当时的声闻弟子阿难，乔陈如等。关于大乘的内容也讲，但是因为重点在解脱，所以相对较少。

第二转就是般若部，是直接开始显发如来藏，如来藏亦名阿赖耶识，阿赖耶识个个皆有，实证此可以现观从其出生之蕴处界虚妄名空相，而如来藏本身其体清净无染，无善无恶，所以名空性。金刚经上面不是讲无我相，无人相，无寿者相，心经说不生不灭，都是讲这个，为在让弟子实证此心而进入大乘的修习。

第三转是唯识，主要是讲阿赖耶识的运作，阿赖耶识和前面七识之间的关系，这个是大菩萨学习的，学习之后断除无始无明，阿赖耶识中的染污种子，断分段生死和变异生死，求一切智智，无量神通，最终成佛，比如解深密经，楞伽经等等。

十二部是说的

长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，

本生本事未曾有，方广论议及授记。

“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。

契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。

应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重复阐述契经所说的教法。

记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。

讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。

自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。

因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。

譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。

本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。

本生：记载佛陀过去世种种大悲行。

方广：宣说广大深奥的教义。

希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。

论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。

十二部是从具体的体裁上面去讲分为十二部，好比我们说小说题材，散文题材这样去分的，三转是从佛说法次第，法义深广角度去分的。什么是解脱道的，什么是后面讲的深妙的大乘道的，两者能够相互的含摄。

以经史子集为类分目现存者最全不过《四库》，《四库辑要》虽然能买到纸质，却劳民伤财，如有条件可以购买《四库》的电子本光盘；

道教经典古籍有《正统道藏》，佛教经典有《大藏经》，此皆综前人百家之言而汇的总集。电子版虽则难觅，亦有迹可循。

如必纸质，则《正统道藏》台湾有出，《大藏经》内陆应有。

瞎翻翻

深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。

——善恶之分洞若观火，心知敬畏，不会蓄意触犯，终能诸事顺遂，没有忧虑。

故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。

——所以世代有福，身体力行，秉持修为，为心中所修执着以求，福禄寿喜兼得。

信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。

——心有善念，行德性，不以恶小而为之，心知生有阴德，因果报应，终归得报。

常避无义，不亲愚人，思从贤友，押附上士。

——平素为人，远小人，避愚昧，言行必效仿贤德之士，大德尚贤之人为友。

喜法卧安，心悦意清，圣人演法，慧常乐行。

——心澄明，寝食安，没有任何忌惮、忧虑，循圣人行事，身体力行而自得其乐。

仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。

——仁义之人、明慧智者，常斋戒修身，如群星拱月，光耀世间。

为善则得善、为恶则得恶。

——善有善报、恶有恶报。

有识堕胞胎、恶者入地狱、

——为善有识者，死后转入轮回，恶者打入地狱。

行善上升天、无为得泥洹。

——行善者有为者，死后升天极乐，无为而修者，死后得涅盘。

非空、非海中、非隐山石间，

——不在天上、不在水里、不在山石草木之间。

莫能於此处，避免宿恶殃。

——既入此轮回法道，善恶终有报。

吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。

——吉祥品，是自我修为的方法，能远离恶性、行善积德，终能福泽绵厚。

初中人教版语文所有古诗文如下：

1、观沧海（曹操·东汉）

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

译文：

登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。海水多么碧波荡漾，碣石山高高地耸立在海边。

碣石山上树木丛生，各种草长得很繁茂。秋风瑟瑟作响，海上涌起巨大的波涛。

日月的升降起落，好像是从这浩渺的海洋中出发的；银河群星灿烂，好像是从这浩渺的海洋中产生出来的。

真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。

二、次北固山下（王湾·唐）

客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？ 归雁洛阳边。

译文：

我要走的路还远在青山之外，乘着帆船在绿水中前进江湖涌涨。春潮正涨两岸江面更宽阔，风顺平和，白帆高悬，小船急速行驶。

红日冲破残夜从海上升起，旧年未逝，春天已悄悄来临。寄去的家书不知何时到达？让北归的大雁捎回洛阳城。

三、钱塘湖春行（白居易·唐）

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

译文：

走在西湖边。从孤山寺的北面到贾公亭的西面，湖水涨潮时刚好与堤齐平，白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片。

几只早出的黄莺争着飞上向阳的树，不知谁家新来的燕子正衔着春泥在筑巢。

一些多彩缤纷的春花（野花）渐渐要迷住人的眼睛，浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄。

我最爱漫步在西湖东边欣赏美景，欣赏得不够，就再去看那绿色杨柳下迷人的断桥白沙堤。

四、西江月（辛弃疾·南宋）

明月别枝惊鹊， 清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年， 听取蛙声一片。

七八个星天外， 两三点雨山前。

旧时茅店社林边， 路转溪头忽见。

译文：

明亮的月光惊起了树枝上的鸟鹊，清爽的风在半夜传来了蝉鸣叫声。

在稻花香里，好像它们在谈论丰收的年景，听到连成一片的蛙声。

稀疏的星星刚还远挂天边，转眼滴滴细雨酒落山前。

过去的小客店还在村庙的树林旁，道路转过溪水的源头，它便忽然出现在眼前。

五、天净沙·秋思（马致远·元）

枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。

夕阳西下， 断肠人在天涯。

译文：

枯藤缠绕的老树的枝干上栖息着黄昏归巢的乌鸦，小桥下潺潺的流水映出飘荡着炊烟的几户人家，荒凉的古道上，迎着萧瑟的秋风，一位骑着瘦马的游子缓缓前行。

夕阳早已往西沉下来，漂泊未归的游子还在极远的地方。

唐朝前期的宗教政策比较宽容，中国传统两大宗教——佛教和道教都有较大发展。唐朝初年，高僧玄奘远赴天竺（现在的印度）取经657部，唐朝特此兴建了大雁塔来保存这些佛经。佛教经典的大量翻译以及中国僧人自身思想体系的逐渐成熟使得中国佛教在此时期迎来空前的发展，中国佛教的各主要宗派大多在此时期形成或成熟。其他宗教如伊斯兰教，景教（基督教聂斯脱利派）和祆教也随着国际交流传入中国。唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。 禅宗相传是由南印度僧人达摩在北魏时创立。武则天时，禅宗分为南、北二宗。禅宗五祖弘忍大师有两个大弟子，一为神秀，一为慧能，神秀创立北宗，慧能创立南宗。南、北二宗各把自己的主张归纳为四句偈。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这就是说，通过长期苦修，排除杂念，然后才能渐悟成佛。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”慧能反对神秀的渐悟说，主张佛在心内，只要净心、自悟，就不必苦修，不必背诵大批的经卷，便可以顿悟成佛。 慧能的这种简单速成的方法，对于那些陷于水深火热而看不到出路的广大百姓，有着极大的吸引力；对于地主官僚，这种廉价进入天堂的方法，既可以使他们空虚的灵魂得到寄托，又可以收到消除人民斗志的好处，自然也受到欢迎。因此。南宗终于战胜了北宗，得到广泛流传。到唐后期，它几乎取代了佛教的所有各宗派，垄断了佛坛。 整个唐代，佛、道二教的斗争一直很激烈。唐高祖和太宗把道教置于佛教之上；武则天为反李唐皇室，又把道教压在佛教之下。唐武宗为了打击极度膨胀的寺院经济势力，听从道士的建议下令灭佛。宣宗继位后，又下令扶植佛教。由于以禅宗为代表的佛教，结合中国社会的实际，简化了教义和修行方法，吸收儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步从外来宗教转化为具有中国特色的宗教，加强了自己的竞争能力，因此，在与道教的斗争中，占有一定的优势

以下摘自南怀瑾《圆觉经略讲》：善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真知，无异境界；诸戒定慧及*怒痴，俱是梵行；众生国土，是一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕道解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空；此名如来随顺觉性。

　　现在要讲的是佛地、如来地－－成佛的境界。这也是中国禅宗如来禅的境界，当然不是祖师禅。这一段经文的文字极其优美，同时也涵盖了一部‘维摩诘经’，整部‘维摩诘经’的道理都在这一段里。

在谈到成佛的境界之前，我们先大略讨论一下宗教的问题。任何一个人先天自然的都有宗教的情分，因为人生下来，在整个生命的过程之中，都会有解决不了的问题。大的就整个人类文化而言，无论东方或西方，几千年来始终无法解开‘人从哪里来’以及‘宇宙如何开始’之谜；现在的太空科学如此发达，其目的就是为了探求宇宙的来源。小的就每一个人而言，人生有许多不如意的事情，人生下来就是一个问题的东西，生命本身的问题就很大。当人碰到问题时，到最后都有一个共同的心理，如韩愈所讲：‘人穷则呼天，痛极则呼父母。’人在走投无路、无可奈何之际，总要找个依赖；人类的依赖性是天生的，这也是人性脆弱的一面，由此自然而然想寻找一个可以依靠的神，这就是宗教的来源。

所谓宗教，在于使人的思想、情绪有所依赖，有所寄托，而且这个宗教可以掌握你的思想和情绪。

再进一步来探究宗教的哲学，就要问这个我所信赖、依托者，它究竟存在不存在？这是大问题。一般的宗教都把这个所信赖。依托者人格化以及神格化、超人化，因为人的力量不够，所以信赖一个超越人的神。于是，人放弃了自我，人丧失了自我。那么，如果神存在，这个神又从哪里来的呢？探究这个问题同样是宗教哲学的课题。接着我们又要问：我为什么要信他？我所信赖的对或不对呢？万一不对，那又怎么办？这些都值得研究。研究到最后，一切问题都清楚了，见到了生命的本来，见到了宇宙的本来，这叫作‘佛’或译为‘佛陀’，佛陀是觉悟的意思，就是把宇宙人生第一等一切问题都弄清楚了。

几千年前，这位把一切问题都彻底解决的人，叫作释迦牟尼佛。他开始也和我们一样，对于人生问题、生命问题充满着疑惑，从小就思索这些人生之中生、老、病、死等等问题，而且小时所受的教育比一般人好，他接受的是宫廷教育，集中了最优秀的老师，传授了最精华的学识，再加上他天生禀赋优异，所以，在十几岁就精通各种天文、数学等学问。他是独子，在当时不用竞选就可以当皇帝，但是，以他的智慧看来，一个国家社会没有真正三十年的太平，人类无法过安乐的日子，所以皇帝他不想干。

为了追求探索人生无法解决的烦恼问题，他十九岁舍弃了王位，跑去出家。但是，在出家之前，他尽了他的义务，娶了妻子，生了儿子，然后才出家。这点要特别留意，释迦牟尼佛的作为并没有违反家庭的孝道。

当他大彻大悟之后，得到了答案，了解了宇宙、人生的道理，宇宙人生一切的事情乃无主宰，并不是阎王主宰了你的生命，也不是上帝主宰你的生命，但是也非自然，不是唯物所变化。一切万有的生命和事物乃因缘所生。什么叫作因缘呢？‘因’是前面的一个动机；只要前面一动，连锁的关系就来了，就是缘。因缘的连锁关系如何来的呢？自己来的，无主宰，不是他力，也非自然。

因缘又分为亲因缘和疏因缘的差别，什么是亲因缘呢？自己的起心动念所作所为，例如一粒麦子，在那里摆久了，他自动会起变化，非他力。但是，与他力也互相关联，亲因缘是由过去的时间、空间和自我的积累，所带来的种子，这其间的关系还很复杂。种子生现行，现行又变成未来的种子，循环不已。什么是疏因缘？增上缘与所缘缘以及等无间缘是属于疏因缘，例如我们生命的来源，必须由男性的精虫和女性的卵子相结合，再加上精神体三缘合和而成，此三缘是亲因缘，精虫和卵子中所带来父母的遗传是增上缘。遗传的因素对我们生命的影响也很大，人的思想，行为动作都会和父亲或母亲想像。有些人的个性则与父母亲完全相反，譬如父母很老实，生的孩子很调皮，这是否与遗传无关？不，这是遗传的反动，因为老实的人也有调皮的一面，只是他压抑不敢发出来，到了下一代就发出来了。一个人生下来以后，其思想个性慢慢也受到学校教育、家庭教育、社会风气的影响，这些因素乃属于增上缘。还有一个所缘缘，现在的生命由于过去的种子生现行，前生所积累的习性和父母的遗传以及所受到的教育和当代社会思潮的影响，种种因素加起来，形成了主观的思想意识，再产生新的思想和行为，与别的人和事物发生牵联，互相影响，这就是所缘缘。这些现状又变成种子衍生下去，如此循环不断，这也是轮回的道理。种子生现行，现行生种子，永远没有间断地转，叫等无间缘。

我们的生命就是这样不停地转下去，如果要了生脱死，不受这连锁性的生命力量所束缚，必须要切断了此因缘的作用。如同我们的思想永远没有停止过，睡时仍然在思想，所以睡觉都会做梦，没有一个人真正睡着过，有些人以为没有梦，其实是醒来以后忘记了。那么，死亡以后会不会思想？一样在思想，那是另外一种境界。如果把我们的思想从中截断，叫作‘三际托空’，过去的思想已经成为过去，不复存在了；未来的思想还没有来，当然也不存在；现在呢？也没有一个现在，刚才现在，现在立刻变成过去了。宇宙间没有过去，也没有未来，只有现在，永远都是现在，但是，现在也无法把握，它不断流逝，这种现象，我们暂且称之为‘空’。释迦牟尼佛了解了宇宙生命中这个道理，毕竟无主宰，非自然，‘因缘所生法，我说即是空’。空是它的本体，因缘所起是它的作用，称为‘缘起性空，性空缘起。’例如我讲话，必须有缘起，要有我的生命、思想、身体、呼吸系统、声带、嘴、舌、牙齿等等许多因素凑合才能发出声音，这叫‘因缘所生法’。说完就没有了，故言‘我说即是空’。

释迦牟尼佛解决了这个问题，大彻大悟，生命得到自在。他得到了一个结论：‘人即是佛’，‘心、佛、众生三无差别。’他在菩提树下，夜睹明星而悟道，说：‘奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。’奇怪啊！真奇怪！每一个人都是佛，不只是人，每一个有知觉的生命，包括动物，都具备了和佛一样的智慧功能，那么，一般众生为什么不是佛呢？只因为自己的思想把自己障碍住了，把自己虚妄不实的思想当成真的，紧抓着不放，所以不能证得佛的境界。佛悟道所讲的话，我

们简单地说就是：唉呀！修行搞了半天，原来我是道。此时悟了道的释迦牟尼佛原想涅槃，所谓涅槃就是把生命回归到原来的地方，例如把冰熔化为水。但是，大梵天的天主请求佛不要涅槃，还要弘法度众生啊！释迦牟尼佛说：‘止！止！吾法妙难思。’好了！不要说了！不要说了！我所了解到的道理，不可思议，无法表达，每个人都是佛，叫我讲什么呢？

释迦牟尼佛由三十二岁开始出来宣扬这个道理，当时在印度所受的打击非常大。佛说无主宰，非自然，他们以为释迦牟尼佛是无神论者。其实，他们搞错了，释迦牟尼佛并没有否定神的存在，只是他把神与人视为同一生命，平等无二，神与人同一本体。他提倡人要找到这个所有生命共同的本体，找到了这个生命的本体，叫作无上正等正觉，也叫作阿耨多罗三藐三菩提。所以，佛法不是迷信，而是大智慧的成就。释迦牟尼佛从开始说法，一直到了晚年却说：‘我说法四十九年，未曾说过一字。’这是什么道理呢？缘起性空，一切现象、一切境界的本体都是空的，若谈到本体，那真是不可说，说一个‘空’已经不对了，因为它‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，无所执着，这是佛的境界。他还怕人们不相信，在‘金刚经’中再三强调‘如来是真悟者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’。

好了，我们现在再回过来看‘圆觉经’这段经文。这段很难懂，也很难解释，所以才先说了一段序文以为解说的背景。

第一句话，‘一切障碍即究竟觉’什么是障碍？贪、嗔、痴、慢、疑、妄想、感情、情绪、知觉这些都是障碍，障碍就是冤家，冤家就是障碍，起心动念皆是。佛说这些障碍就是究竟觉，这些障碍用不着清除，翻过来就是了，你也可以由贪、嗔、痴而悟道，它是一体的两面。

‘得念失念，无非解脱’。不要以为守住清净一念就是道，清净的境界掉了就以为糟了。道是不垢不净，清净是道，不清净也是道，这才叫解脱。若只守住一个清净的境界，认为这才是道，这还叫解脱吗？

‘成法破法，皆名涅槃’。很多人想修道成佛，拼命打坐，千方百计设法打通气脉，感觉到这里发热了，那里气又动了，心里沾沾自喜，好像很有功夫，成佛有望。而假如打坐很久，没有反映，就开始懊恼，是不是我业力深重？大概成佛没有什么指望，还是算了吧！不要以为功夫就是道，对不起！功夫是功夫，不是道。功夫是可以修得起来的，既然可以修得起来的东西，自然就有毁坏之时，功夫不修就没有了，是不是？注意！道是不增不减。你多坐一天，道也不增一分，少坐一天，道也不减一分。什么叫‘成法破法皆名涅槃’？举个例子：盖房子，拆房子，皆是虚空。盖了房子，虚空在哪里？把墙打个洞，虚空又出来了，虚空还是虚空。‘楞严经’不也提到：‘无有佛涅槃，亦无涅槃佛。’

‘智慧愚痴通为般若’，聪明人与傻瓜都一样有智慧，而且，笨蛋讲的话，聪明人不一定讲得出来，不相信，你笨笨看，愚痴之人也有般若，并且没有短少。

‘菩萨外道所成就法，同是菩提’。真正的佛法并不排斥、仇视其他的宗教，无论基督教、天主教、回教、道教、一贯道，甚至鬼道、魔道与佛教都在道中，均平等看待。‘金刚经’上说：‘一切圣贤皆以无为法而有差别。’每一位教主都悟了道，只是所见的程度有深浅而已。

‘无明真如无异境界’，不管你有没有成佛，有没有悟道，境界都一样，没有悟道的人也一样在佛境界中，只是不知道而已。

‘诸戒定慧及*怒俱是梵行’。悟了道以后才晓得戒定慧是把*怒痴转过来，戒定慧与*怒痴乃是同一体性。什么是梵行？就是清净行。你说贪嗔痴不清净，嘿！佛却在这里说贪嗔痴是梵行呢！不过你不要看了这句话，就去乱搞，这是佛说的，这是佛的境界，你不是佛，你没有悟道，不要乱来啊！

‘众生国土同一法性’。众生是一切有知觉的生命，国土指的是没有知觉的物质世界。换句话说，精神世界与物质世界是同一本体来的。

‘地狱天宫皆为净土’。什么是净土呢？‘维摩诘经’告诉我们：‘心净则国土净。’学净土的人要注意，南无南无拼命买飞机票，想到极乐世界，什么时候出境呢？躺进棺材之时才能去呀！如果是这样，我们常常听到：唉呀！我什么都不想，只想往生西方。那不是求早死吗？净土在哪里？就在这里，一念之间，只要心净，处处皆是净土。

‘有性无性齐成佛道’。一切众生，不管有灵性或无灵性，都本已成佛。佛道是什么？觉性也。你明白了，就悟了道，那么简单。

‘一切烦恼毕竟解脱’。烦恼本身就是解脱，烦恼本身停留不住，不信你看看哪一个烦恼能一直烦你一年、十年、二十年、一辈子？再不然，你去留一个烦恼看看，能留多久？一个小时都留不住。留得住的话，还算是有本事呢！很多人找我说：我好烦恼，怎么办？我说：有一个好办法，再去找多一点烦恼的事来烦一烦。他说：我没有办法。好，烦不下去，只好放下，放下就成功了。

‘法界海慧，照了诸相，犹如虚空’。我们的智慧如同大海一样，充满整个法界，充满整个虚空；

‘照了诸相’，对于外界的一切现象，以及内心的现象，都能清清楚楚地知觉明了。

‘此名如来随顺觉性’。到了这个境界就叫作佛。看完了这一段，只好一笑，原来凡夫就是佛。有位禅师悟了道，说：‘鼻孔原来是向下’。还有一位禅师悟了道，人家问他：你悟到什么？他说：‘师姑原来是女人做的。’这一段就是佛境界，如此如此。