创世记之四：三皇开文明
创世记之四：三皇开文明
一、九皇十纪
初期造出的人类像刚出生的婴儿，如同一张白纸，没有任何的内涵和文化，没有对自然界的任何认知和承载能力，更没有成形的思想与意识。
就像天下父母教会孩子学说话走路一样，在不同的历史时期，高层境界陆续有一些神下世，转生为圣人，行使神迹，留下神言，传授给人类不同的文化和技能，守护人类走过了漫长的历史过程。曾经在很长的一段历史时期，人类处于被神通大显的圣人，如伏羲、神农，直接教化、引领的时代。神以人的形象和状态住世（半神），留下直接展现“人神同在”的特殊历史时期和灿烂的文化展现，以神话传说的方式，代代承传至今。
其后，上天与神明在历史的不同时期，以不同的方式一直安排、呵护和点化着迷中的人世。也就是说，“人神同在”自此一直在世间以不同方式演绎，为使人不至于完全迷失，甚至还能有机会回归于神。只是人越来越迷于眼前现实，越来越淡忘了抬头仰望上苍和那份原始的虔敬，离道日远了。这是后话，请参阅后世各朝历史正述。
三皇的传说
人类的历史是如此的浩渺无垠。大地之上，古往今来，无尽的众生，每个人或长或短的一生，记录下来，就是一部历史传记，这是历史的宽度。整体的人类，跨越茫茫的历史岁月，历经沧海桑田、轮回转灭，走到今天，其历经的无尽时间，可看作历史的深度。面对浩渺的历史长河，人类所知是如此的卑微与可怜，沧海一粟。
由于时间太过于漫长，加上人类发展过程中出现的种种天灾人祸，上古史料大量遗失，从现存的神话传说和古籍记录中，我们目前只能梳理出大概的历史过程和一些重大事件，以待不断发现和完善。但这些珍贵的传说与记录，已足以让我们对中华民族高贵的源流和浩大的历史有所认识，并虔诚地感恩了。
三皇这一说法最早见于《周礼》，其次见于《吕氏春秋》。在司马迁的《史记‧秦始皇本纪》中曾引用秦朝博士的话说：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”
一般认为，三皇是指天皇、地皇、人皇，但这三皇具体是谁，又有多种说法：
《风俗通义》引《春秋纬运斗枢》认为三皇为：伏羲氏，女娲氏，神农氏。
《白虎通义》认为三皇为：伏羲，神农，祝融。
《尚书大传》认为三皇为：燧人氏，伏羲氏，神农氏。
《帝王世纪》认为三皇为：伏羲，神农，黄帝。
《潜夫论》说：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”
现在一般认可《尚书大传》的说法，认为三皇是燧人氏、伏羲氏、神农氏。
神农氏像，出明仇英绘《帝王道统万年图》册页。（公有领域）
九皇十纪
另有古籍记载，《尚书大传》中所说的燧人氏、伏羲氏、神农氏只是指后三皇，在这之前，还有初三皇和中三皇。认为最早出现的是初三皇（初天皇、初地皇、初人皇），然后是中三皇（中天皇、中地皇、泰皇氏），最后才是后三皇（燧人氏、伏羲氏、神农氏），所以一共有九皇，九皇过后才是五帝。
目前遗留下来的史料中，关于初三皇几乎找不到什么记载，关于中三皇的记载也非常稀少。中三皇时期的人皇称为泰皇氏，从泰皇氏开始往后，按照时间顺序一共又可分为十纪，依次是九头纪、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪、循蜚纪、因提纪、禅通纪、疏仡纪。
第一纪以泰皇氏为起源，称为九头纪；第十纪以五帝的轩辕黄帝为起源，称为疏仡纪。其间出现了数量众多的上古帝王，如巨灵氏、句强氏、谯明氏、涿光氏、钩阵氏、黄神氏、神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弇兹氏、泰逄氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、辰放氏、蜀山氏、豗傀氏、浑沌氏、东扈氏、皇覃氏、启统氏、吉夷氏、几遽氏、狶韦氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏、史皇氏、柏皇氏、中皇氏、大庭氏、栗陆氏、昆连氏、赫胥氏、葛天氏、尊卢氏、祝融氏、昊英氏、朱襄氏、无怀氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏……
可能每一纪都是一次不同的人类文明周期，每一纪人类文明毁灭了以后，就进入了下一纪。
《春秋纬》记载：自泰皇氏开始至鲁哀公十四年（公元前481年），历十纪，共计三百二十六万七千年。
汉朝的纬书和道教书中，有不少关于九皇十纪的记载，后期的书中也有不少引用。可能到汉代的时候，关于上古历史记载还有较多留存。宋人罗泌将关于九皇十纪的上古史编写成《路史》，是目前较全面的记载。另外唐玄宗时，著名史学家司马贞给《史记》作了增补，补充了三皇本纪，将九皇十纪的部分补充了进去。
但不同的古籍中，关于九皇十纪的记载都不尽相同。如《路史》所记载的十纪中出现的帝王顺序，与《汉书‧古今人表》刊载的帝王顺序不同。这些可能是漫长的流传过程中数据遗失而造成的讹传吧，目前皆无从考证，只能作一个大概了解。
天皇定干支甲子，明《开辟衍绎》插图。（公有领域）
地皇定日月星辰，明《开辟衍绎》插图。（公有领域）
人皇分山川九区，明《开辟衍绎》插图。（公有领域）
远古的印记
古时最重大的礼节是祭拜天地，而祭拜天地中最隆重的是封禅泰山。若从秦始皇算起至清朝结束，中国一共出了四百多位皇帝，而历史记载中真正封禅过泰山的只有六位皇帝。
春秋时期的《管子‧封禅》中记载：从上古开始至周朝，封禅泰山的有七十二家帝王，而管子能够认识出的只有十二家，依次是无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周成王。
西汉《韩诗外传》记载，上古封禅泰山的共有一万多家帝王，（可能因上古文字失传或损毁）孔子不能全部识别……孔子登泰山查看在泰山封禅过的不同姓氏帝王，能够辨别的有七十余位，无法辨别的有万余位。
《论衡》也有同样记载，上古时期封禅过泰山的帝王，所留下的遗迹中，可识别的有七十二家，因岁月久远，残损而不可识别的不可胜数。
《桓谭新论》也有载：泰山之上，上古帝王所留下的石刻，有一千八百余处，可识知的，有七十二处。
根据这些记载可推测，在上古之前还存在着遥远的中华文明史与数量众多的帝皇朝代，这些从时间上足以印证史前文明之说。或者从另一个角度上，应该说：近代有关“史前文明”的发现与逐步的证实，印证了古老中国的众多传说与史料。
在留存的上古史料和传说中，有一些记载是相冲突的，冲突最大的就是同一个人在不同的历史时期都出现过，把时间混乱了。如女娲氏，在三皇之前出现过，在伏羲之后又出现过；有巢氏，在燧人氏之前出现过，在伏羲氏之后又出现过；另外还有女娲氏、共工氏、后羿等等，都同时在不同历史时期出现过。
上古传说中，同时出现在不同历史时期的同一人物，大部分应该都不是同一个人，而是不同的人。可能是因为名字相似或相同，所以在漫长的流传过程中，被混为一个人；也可能是在不同的人类文明时期，他们传授给了人类相似文化，或做了相同的事情，所以被混为一人；也可能是漫长的流传过程中，这些人的名字被岁月模糊而误传，混为一人。
但无论如何，现有的史料虽然看似有些纷乱，却不难看明其中反映了同一个中心信息：远古时代，有一个称作“三皇”的半神治世的极其漫长的历史时期。这些帝皇神通大显，教化人间，带领人类从蒙昧无知走向开化，一步步走进了渔猎文明和农耕文明，最后进入开启这一轮五千年人文教化的黄帝时代。
接下来，我们就以这个漫长的三皇时期广泛流传着的五位最有代表性的半神，对这一时期做一简要介绍，他们分别是：有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。
参考文献：
1《管子‧封禅》
2《韩诗外传》
3《论衡》
4《桓谭新论》
玉皇上帝，全称 “昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝” ，源自远古时代的“天”、“天帝”崇拜。
殷、周以来，关于天帝的信仰即已广泛流行，在先秦文献中称呼“天”、“皇天”、“帝”、“上帝”，或称“皇天上帝”、“昊天上帝”。是华夏历代国家正统祭祀的最高神（天），被认为是执掌国祚之神，神阶至尊、神权至上。
基本介绍 中文名 ：玉皇上帝 外文名 ：The Yuhuang God 别名 ：昊天、天公、玉皇、玉帝、玉皇大天尊、皇天上帝、玉皇大帝、天帝 国籍 ：中国 民族 ：汉 出生地 ：昊天世界光严妙乐国 出生日期 ：龙汉初劫之先 逝世日期 ：永劫不坏 职业 ：天帝 毕业院校 ：“大道学府” 信仰 ：儒、道 主要成就 ：开天辟地，统御万天，执掌劫运。 代表作品 ：《高上玉皇本行集经》、《高上玉皇心印妙经》 诞辰 ：正月初九日 居所 ：大罗天太微玉清宫 万天帝主,元始与玉皇同体异号,玉皇与四御、六御的关系,弥罗宝诰,《玉皇经》功德利益,上妙功德,天真护持,《玉皇经集注》选,皇经集注启赞序,玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考,玉帝圣号同异考,玉帝御莅推极考,玉帝清微天界考,玉帝尊次考,儒道崇拜之争,附：玄门玉皇圣号参真破迷指微, 万天帝主 道教认为，玉皇上帝乃“道”的人格化，存在于龙汉始劫之先，亦是三清所化身的太极界第一位尊神，道体即三清祖炁。《高上玉皇本行集经》中元始天尊普告四众云：“是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身。”，恒在金阕利济群生、普垂教法；资始万物，运化乾坤。 玉皇上帝居于大罗天太微玉清宫，妙相庄严、法身无上、统御诸天、宗领万圣、主宰宇宙、开化万天；行天之道、布天之德、造化万物、济度群生；权衡三界、统御万灵、而无量度人，为天界至尊之神，是万天帝主。 “先虚无而后妙有”，玉皇上帝承无极而用太极，以至道之身启后天、渡人天。故以金阙四御为辅、东极太乙救苦天尊与南极玉清真王为佐护、北极四圣永镇通明殿前，总执太极、无极界一切人、神、仙、圣的升降；统辖三界十方，四生六道的一切神、仙、地祇、鬼神。如：天地始祖五老上帝、四御、三十六天上帝、周天二十八宿、五斗星君、北极驱邪院、雷部神将、三官大帝、神霄九宸大帝等；地祇就是属于主宰地面上所有自然物的神仙，包涵城隍、地府、土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神；鬼神就是历史上的人物死后神化的，如先祖、先师、功臣、名将，以及其他历史人物。 玉皇上帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手持玉圭，旁侍金童玉女，周匝天相神将围绕，一般示现秦汉帝王之象。 元始与玉皇同体异号 在六朝时期，道教虽已将三清确立为最高神，然而按照人们的习惯，人间的最高统治者为皇帝，天界的最高统治者理应为天帝。大概是考虑到人们的传统习惯，一部分道经开始把玉皇或玉帝从泛称变为特称，并将其神格提高，使之与三清联系起来。有的经书认为玉皇与元始天尊同时生成。如《元始无量度人上品妙经四注》所收齐·严东注曰：“玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中，与元始同生，为玄元之范，开灭度之门，教学仙之人也。”有的经书径直认为 玉皇即是元始天尊之别号 。《上清太上开天龙蹻经》将元始天尊称为“至道玉帝”，卷四说：“生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝”，把元始天尊与玉帝合为一人。经中还称，元始天尊有十号，一号自然，……九号玉帝，十号陛下。《元始无量度人上品妙经四注》所收唐·李少微注以及《道门经法相承次序》均谓 元始天尊有十号，第九号为玉帝 。《一切道经音义妙门由起》引《宝玄经》说元始天尊第九号为玉皇。《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》也称元始天尊有十号，第六号为玉帝。并解释说：“玉帝者，位居玉阙之中，尊极万天之帝，凝然真性，妙相具足，巍巍荡荡，出众真之中，同星拱月，故称玉帝。” 根据道经所载，我们可以肯定，玉皇（玉帝）在唐代已被奉为至尊天神。《一切道经音义妙门由起》引《太上太真科》说：“虚皇金阙玉帝，最贵最尊，无生无死，湛然常住。”经中径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或 三世之一 。其《明天尊第二》引《天师请问经》曰：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”又引《灵宝斋仪》云：“过去高上玉皇天尊，未来太极天尊，见（现）在元始天尊。”《道门经法相承次序》卷上也载有三代天尊说，但排列顺序及名称不同。该经卷上说：“三代天尊者，过去元始天尊，现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子，从上皇半劫已来，元始天尊禅位。”与前一种说法相比，后一种说法看来更被普遍接受。《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》即沿用了《道门经法相承次序》的三代天尊说。 玉皇与四御、六御的关系 四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，一般为昊天玉皇上帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地癨。四御大概与道教经书的“四辅”说有关。因为三清对应三洞，故构造四御来对应四辅。四御的出现，不会早于宋代，因为玉皇与后土均是在宋代受到皇帝的崇封后，其地位才得以确定。《修真十书》卷七《丹诀歌》有“九九道至成真日，三清四御朝天节”的诗句，明确地提出了“四御”的名称。宋代王契真编《上清灵宝大法》将三清四御合称为“金阙七宝至尊”。明清以来，由于玉皇的地位日益尊崇，有的宫观把玉皇提到四御之上，另将中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、南极长生大帝、后土皇地癨作为四御，主流观点认为， 四御乃辅佐玉皇上帝的四位天帝 。现今北京白云观的四御殿即是如此。还有的经书以“四极天帝”为四御，即北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、东极青华大帝。不过此说并未被普遍采用。 六御大概与中国古代的“六合”观念有关。《道门科范大全集》卷二四有“昊天六御宸尊”的说法。南宋金允中编《上清灵宝大法》卷三九在三清之后，列有昊天玉皇上帝、中宫紫微北极大帝、勾陈星宫天皇大帝、承天效法后土皇地癨、南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊等六位天帝。南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》卷六在三清之后所列六位天帝名称亦同，但后三位天帝排序不同，分别为东极太乙救苦天尊、南极长生大帝、后土皇地癨。《道门科范大全集》将三清六御称为“大罗九皇至尊”。综上所述，从唐宋以来，玉皇上帝作为天界至尊的地位牢固地树立起来了。 弥罗宝诰 至心皈命礼！ 太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。 《玉皇经》功德利益 上妙功德 元始天尊演说了供养礼拜玉皇上帝所得功德：又设复世间众生，曾闻是经，心常渴仰。能于家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德：一者诸仙赞重，二者先亡生天，三者宿殃解脱，四者所往通达，五者无盗贼事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者横事潜消，九者夜梦吉祥，十者疾病不临，十一者智慧聪明，十二者人见欢喜，十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵，十五者六亲见喜，十六者门族和睦，十七者除三恶报，十八者转女成男，十九者形容端严，二十者为国大臣，二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰，二十三者得宿命通，二十四者诸神护念，二十五者九族受荫，二十六者处世长年，二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎，二十九者决超三界，三十者白日上升。 天真护持 尔时昊天上帝，闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。尔时玉皇尊帝与方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告于昊天上帝言：“汝今谛听，当为汝说受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。 ”众真稽首，俱发声言：“ 第子等今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲愍臣等，故演斯妙义。 ” 玉帝告曰：“若有众生孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君；不杀不盗，不*不妒，不嗔不恨，不骄不诈；奉戒持斋，冥心大道；生尊重心，持诵是经，我即敕下周流沙界，遍传十方无极世界。我敕东方东华帝君青骑、神仙兵马、无鞅数众，悉命下降，覆护受持是此经者。我敕东南扶桑大帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西南太华元老、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西方皓灵皇老白骑、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西北皇天上帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕北方 紫微帝君 黑骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕东北冲虚天君、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕中央天皇大帝昆仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕上方来和天君、名山大洞、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕下方一切金仙、四众八部、及诸眷属，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕十方飞天神王、飞天大神、三官四圣、二曜九星、北斗南斗、东西中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士神王等众，各与部众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕降魔力士、四天门王、五岳四渎、及余诸山四海、九江十二河源、山林川泽、一切主者，令与眷属，覆护受持是此经者。诸险恶处，令得安稳。我敕所在一切土地灵官并沟渠等，一切诸大力鬼王，皆令覆护受持是此经者。令众魔外道，悉皆慑伏，潜形遁迹，高飞海外，远避他方。如是山林社稷、廊庙血食之宾，一切鬼神当自消灭。五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神，并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅，尽自消灭。 ” 《玉皇经集注》选 皇经集注启赞序 天猷副元帅和应善天尊制 原夫大道无形，妙万物而资始；至真罔象，摄群心而自归。机若洪锺，扣之立应。邈哉上圣，至诚遂通。恭惟《本行经》者，玄皇之秘言，穹昊之枢要。浮黎真境，纪谈授道之初；紫微上宫，显露缄藏之迹。实诸天之隐韵，乃大梵之仙章。八角垂芒，本由于宸翰；千真列卫，普度于人灵。年劫孰究，世数莫知。盖大地众生迷谬，丧失真宗，自坏形体，耽惑情欲，不能洗涤，圣文遂隐。今日昆山玉显，巨海珠分，获睹琼文，伏增惊叹。所谓幽囚重系，慕妙义以荐原；痼疾沉疴，仰德音而顿愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保国宁家，济生度死。金编玉轴，浩渺难量。非慕真风，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。 玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考 师以度世，破迷拔苦，传道授经，开来继往。大道玄师，统三教，包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。但道妙分真，现生光严妙乐国中，乃往昔劫中化显也。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，尊帝曰张大帝。迷徒不达此理，妄以今北直隶真定府行唐张氏族，为玉帝之后。岂知行唐张族，乃张果之支裔，张仙之后也。奚可混作一论哉？此姓氏世族之考耳。若论世系， 玉帝为大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？ 若玉帝圣后、圣子、眷属，皆化光严太子时宫眷。帝复登升，宫眷悉证道耳。要之，帝后宫眷非实女身，皆天至真。为度群生，显化女身，经已言之。即佛成道，妻子证圣也。目玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分。孰非玉帝之眷属统系？若大罗宫眷证道后，皆天真圣身。如文殊掌无垢世界，龙女成道而化男身，义同。今之僧道世人，不观此理，妄以为玉帝有宫眷，有轮回，为二乘果。 岂知诸天可尽，三清境大罗天无尽；诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？ 信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王，宫眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。学者勿妄论，请详是考。 玉帝圣号同异考 玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄．恩，各就所见闻、所皈重。事与时会，功以世显，随其彰著，人人共睹听者，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太薇垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫极玉帝，汉光武上后天干号也。皆非此玉帝。此玉帝号：“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又曰玄穹高上玉皇大帝。 是帝宰诸天，永不毁沦， 世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同。其四玉帝，俱属高上玉帝统御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。达天者详之。 玉帝御莅推极考 葛仙翕曰：世界之天，所见皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十亿万大法界，界有三十六天，天各有帝，俱属高上玉帝统摄。释教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之论若殊。然言一天者，天外言太虚，称其不可穷，言三十亿万。自是之外，亦言不可思议。言三千大千者，自此之外，亦言无尽量。故儒言顺帝之则。又曰圣希天。天体无穷，至元会运世，此理亦在。是以上帝为不变迁也。道言高上虚无，真帝不毁；佛言真如自在，永不退转。是俱言玉帝无毁沦也。故言一天者，非遗大也，举总名而言之，与玄、释不二矣。言三十亿万，三千大千，非谬说也。析分数而言，与儒者相同矣。至于释言各一玉帝，一界各一极也。道言共此玉帝，众界同一无极也。曰太虚，曰不思议，曰无尽量，皆知道不变，玉帝常在耳。苟以世界分而谓玉帝殊，岂以无极之理有二乎？或以元会迁而上帝段，岂无极之理有坏乎？知道不坏，则玉帝常在。信矣，毋持魔说以谤圣。 玉帝清微天界考 王重阳曰：清微，天之最上玄微处，即道家所谓种民天，儒家所谓冲漠之表，苍苍不毁，释教所谓不退转之地。今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，或有毁坏，惟弥勒内院为不退处。又言弥罗垣，又言弥来园，此三个异名，是道经无上元君分出，即弥罗玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，盖太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道经言：玄谷山顶有帝君，上礼玉皇大天尊。玄谷山，即禅家须弥山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以释经言如来说法，帝释张盖，即此时状元及第。金殿传胪，礼部举觞，京兆尹张盖，以示朝廷旌贤之意。邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇，是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣，惟讹谬若此。斯杂文中，言昆仑山有八处。不知方向虽有八极，八极总有一西北，西北乾首昆仑，儒家所谓天柱地维，即道之玄谷山、释之须弥山，岂有八个之理？世人讹言己久，故因考清微天界，并言而戒误论者。 玉帝尊次考 刘海蟾云： 玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极、太极，非有尊卑之殊。 在释教即燃灯古佛，显化释迦佛身。禅家先佛而后玉帝，即外国尊其主而后中国皇帝之义也。若考道之尊处，《金轮经》云：玉斗玄命驾，神游上极，前行五星为使者，后以释梵作威仪。释梵，仙佛菩萨也。帝信三清与佛者，显身度众生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大于帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？ 儒道崇拜之争 玉皇上帝的地位虽然崇高，然而在道教中，其位序仍然在三清之下，在斋醮请神仪式中，总是先奏请三清，然而才奏请玉皇。道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说：道家之徒欲仿佛教所为， “遂遵老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！” 面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《皇经集注·玉帝尊次考》云 ：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。” 林灵真所编《灵宝领教济度金书》对醮神时先列三清，后列玉皇的安排作了具体解释，说 ：“盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。” 意思是说，醮坛中间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。 立庙奉祀玉皇，始于宋代。 最初只是在皇室的宫观中供奉玉皇，后来各地宫观相继建有玉皇庙。当时的儒士对道教建玉皇庙，曾颇有微词，认为不合礼法。因为按古代礼法， 只有天子才能祭天(上帝) 。黄震在为平江府修和观撰写《玉皇殿记》时曾质疑 ：“礼惟天子祭天南郊，坛而不屋。道家者流谓天玉皇，屋而祠之遍州县。礼乎，否耶” 并进一步质问说：上天本来无形无象，道教为玉皇塑像，是拟天之象，还是把他当作人来看待对此，道士张一雷解释说：“天亦气之为尔。自天而万类，皆气聚则成形，明之为人，而幽之为鬼神，夫岂有二理……且昔梦诉于帝，梦得请于帝，梦至钧天帝所，或登天门入重者，彼皆何所指而言故主宰之谓帝，其来尚矣，又岂吾道家者敢诬。”其辨解主要有个两论点：一、天乃气化而成，聚则成形，故可拟象。二、古人、古书多有关于上帝的记载，并非道教所杜撰。黄震对这一解释基本上是满意的，并对道教尊天表示赞赏，认为其神道设教，可端肃人心。他说：“老子之说本天，而凡鬼神事借之，甚者*祠附庸，林立廊庑，春秋之箫鼓骈阗，往往不之正而之他，是又何为者故丛于老子之祠者虽不一，余又独取玉皇殿之尊上帝。俨上帝之如在，肃人心之正敬，使天下崇饬香火者皆如玉皇殿之为，则亦庶乎足以裨世教。” 不过，直到明朝，仍有儒士对道教建玉皇庙或昊天宫表示惊异。 如据《云门山新建昊天宫碑记》，有道士名王仲一者，请儒士陈珩撰云门山昊天宫修建记，陈珩“骇而疑，疑而诘之”，说，周礼大宗伯之职，以礼祀昊天上帝，惟天子举之，王侯莫与，你怎么能够建昊天宫呢王仲一回答说：“斯宫之建，俾人因宫以知天，因天以生惕，因惕以戢忒，其于警世摩俗，未必无补，有可益时，何泥旧章哉”陈珩然其辞。可见，儒家之士认为道教建昊天宫，虽然与古礼不合，然而从神道设教的社会功能来看，是有益的，故而也就默许了。 明清以来，祭祀玉皇逐渐成为民俗。正月初九日为玉皇大帝圣诞，台湾俗称“天公生日”。是日道观要举行盛大的斋醮仪式，成千上万的香客携带香烛、供品前往庙中祈福，称为“玉皇会”。有的地方在庆祝玉皇圣诞时，还举行“赛玉皇”的活动，即以比赛演戏、杂耍等文艺活动来酬神。又传说每年腊月(十二月)二十五日为玉皇出巡日，说这一天玉皇降临下界，亲自出巡考察人间善恶，以便赏善罚恶。是日，道观于子时举行迎接玉皇御驾的仪式。民间则上演玉皇出巡的活动，即抬着玉皇神像沿着街道或村庄巡行，一路上鼓乐齐鸣，热闹非凡。此活动一直延续到正月十四日，然后将玉皇御驾抬到当地的玉皇殿前焚化，称为“送玉皇”。 有认为，正月为一年之初，四季之首，木气之始，一切生命因而萌发；九为数字之极尊，代表“极大、极多、极高”的意义，所以一年中第一个初九（上九）为玉帝圣诞，正与他至高无上的地位相呼应。明代王逵《蠡海集》中说：“ 神明降诞，以义起者也。 玉皇上帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。” 附：玄门玉皇圣号参真破迷指微 混沌初开。五劫轮转至今无量。为判法界。乃以先天后天而分先后。定阴阳。自始祖元始以来。立道经师三宝以为修真根源。位列无极界。大量玄玄也。然众生颠倒于三界。万神仰止于神王。此天地开万物生之后天。太极界也。 故有无之间。尚有一玄关。 此玄关直承先天而用太极。先后天之枢纽所在。即“玉皇上帝”是也。是故帝尊乃万神之祖。神明之宗。三洞太极之总执。斡旋先天无极后天太极之间。以促圣凡升降轮转。然玄风颓废。市井多有讹化之说。玄风真味变矣。乃为述玉皇圣号之内义。理阴阳于神域。度人天以参真。正乾坤于圣名矣。 玉皇上帝。圣号全称 “昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。 以此20字圣号为全真正一之宗。何以故？以其圣号含玉皇大天尊神威功德主体。玉皇其他圣号。皆从此号中出也。今叙于下。 昊天金阙。 此表玉皇神格之处。昊天者。古意天之最高处。九天之上也。盖日为阳。阳数之极。九也。玉皇总执三界。宣化正道。如日光之出。高居天顶。以破阴迷。而度人天。以阳御阴也。煌煌之火。洞照幽玄。无所不被。天之道也。故昊天。性火。金阙者。性金。火金交并。大药出矣。是以能救济三界众生。广度神人阴鬼于长夜。乃：真火炼真金。九阳火之中蕴一金体。万劫不坏之所在也。又此金乃极阳之中所生。能杜绝一切阴性邪患之微机。神人升格。莫不经由此阙而审。警示三界。昭然神圣矣！ 无上至尊。 无者。有之始。道德经云：无，为天地之始。有，为万物之母。帝尊于三界之中。遍化十种德相。以度含灵。更治运天地大运，轮替之职。若非已参天地之始。如何能够。故“玉皇经”中说。是帝身。即道身也。上者。形而上者曰道。无上者。义昭然矣。至尊者，强调得此道者。有无数之众。而独此帝尊。乃众中至尊。所以堪为两界之总执。 自然妙有。 自然者。帝身即是道身。无形无相。为度众生。化现形象。与世间经历劫数运足。而后始证“大觉”之果。依此而具备庄严清净之报身。众生乃能有所凭籍。此即《玉皇经》中本行之内容。然虽有色身后天之修持相。却是道体自然显现之相。故其有形修持。异于俗人。因本性自明。一切功行。皆依此本来朗明清静之性而为，故蕴含“自然”德性。与其他觉者。都从迷中修行而后而觉绝不相同。妙有者。无中生有。造化是也。帝尊化现有形修持，是生有也。有形帝尊累劫修行而证报身之帝尊相，是生有也。从此帝尊亦具三身而度众生，生有也。然此种种皆禀自然而生。故具“自然妙有”性德。 弥罗至真。 弥者。弥漫，充满之意。罗者，覆盖，收摄之意。至者，无所不至，至则极致。真者。真实。永在之意。大罗之天。高居三十二天之上。帝尊于处广运神威以度阴阳众生。其功德力。威神力。种种妙音，神光，俱从此处而遍覆一切处。如大海水充实一切处。故云：弥罗。其功德力神威力万劫无坏。真实常在。故云：至真。 玉皇上帝。 玉者。天地灵气自然凝聚之物。天然之物。皇者。承天运之大圣人。释迦号”觉皇“。盖以后天修持而成觉悟之圣人也。玉皇者。自然而成大觉之神圣也。上者。形而上无形之物。帝。主宰也。 此玉皇圣号。全称20字。 依古文结构而成五部分。此五部分正是天地之根精华所在。分列五方。由此五方功德力之汇聚联合覆盖。方显玉皇”神奇堂堂”之宗风也。 然此圣号。虽然总持元始天地自然灵根之秘文。却尚有上下承转之妙义。一者。前一句必然承下一句之妙义。如此连承五转。其义宏深矣。如“昊天金阙”之中有“无上至尊”者是后乘于前句。即前承后也。即前句在下。后句在前句之基础上。如此五转重叠。此是由下而上。归于玉皇上帝之果德修持法。反之亦然。故持玉皇圣号之法。持之者。思其圣号内义而持，方是玄门正行之法。挨其含义熟悉非常。乃可无思而持。神威灵感大用也。能持此圣号者。除也“玉皇经”中所载之功德。尚有余德之相。一者：周天星宿围绕护持。二者，身中透紫气。其气纯阳纯干。恒出身而与天连。三者。能除历劫含识藏中阴邪变异不正之气。 故，白玉蟾祖师云：“大凡教人课诵，不如《灵宝度人经》玉皇天尊号为愈也。”
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《土皇醮款五方启坛真文》道教道术古籍书籍线装秘本
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《石印辰州符咒大全》道家道教法术古籍善本秘本
《丧事祭礼科仪》道家道教法术古籍善本秘本线装书
还有一些道长出的书就不一一例举了
可以念玉皇赦罪大天尊，或九天应元雷声普化天尊，或太乙救苦天尊，或三元赦罪天尊。
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》
太上元始天尊说三官宝号
尔时。元始天尊。在大罗天上。八景宫中。与诸天神王。日月星宿。上圣高真。无极圣众。说无上至真妙法。有一真人。名曰赤脚大仙。越班而出。擎拳长跪。上禀天尊曰。下界人民。或有水火刀兵。疾病生产。鬼魅精邪。天罗地网。一切厄难。何由救免。
天尊言。得道神仙。皆从三官保举。下方生人。但持三官宝号。能除厄难。悉皆消灭。吾今授汝。下世流传人间。看诵经者。得福无量。消一切厄。即说宝号曰。
北极玄穹。紫微帝庭。泰山岱岳。水国清泠（líng）。
纲维三界。统御万灵。三元校籍。善恶攸分。
斋戒礼诵。无愿不成。消灾释罪。降福延生。
至真妙道。功德无边。大悲大愿。大圣大慈。
上元一品。赐福天官。紫微大帝。中元二品。
赦罪地官。清虚大帝。下元三品。解厄水官。
洞阴大帝。三元主宰。三百六十。应感天尊。
女青真人。考校曹官。
尔时赤脚大仙。与诸天神王。真仙大众。闻说宝号。皆大欢喜。作礼稽首而退。信受奉行。
太上元始天尊说三官宝号
儒道佛三教神话体系
中国神话宇宙（神仙谱系） 中国传统神话（儒家） 昊天上帝（又称皇天上帝、天帝、老天爷） 主宰宇宙万物的神 代表天或者等同于天 后世皇帝即为天子
历代王朝及儒教的至高神 天坛祈年殿供奉的神
周围使者 日月、星辰、风雨，雷电
五方上帝辅佐 东、南、西、北、中，五方天帝
最早记载 商周之时“帝”的称呼已经出现
《尚书
开天辟地之前 三帝并于世 北海天帝“忽”
中央天帝“混沌”
南海天帝“倏”
来源：《庄子
盘古开天 天皇氏之父
创世神
最早记载 三国时期的《三五历记
远古三皇（爷孙三代）距今6000年前 天皇氏 望获
五龙之首，开天辟地后第一代天下君主 继盘古氏以治
古越族
共有兄弟十二人
地皇氏 岳铿
人皇氏 恺胡洮
最早记载 《史记
五氏巨灵神建造山河（距今6000-5000年） 燧人氏（燧皇） 旧石器时代燧明国（今河南商丘）人
燧人氏生伏羲氏、女娲氏
华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏 燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先
十大发明 “钻木取火”，“燧石取火”
始作大山扶木纪历
以右枢天乙（天龙座a星）为北极星
创立“氏族图腾徽铭制”
发明大山榑木太阳历。
发明《河图》、《洛书》
发明“陶文”，创造“十天干”。
创立八索准绳圭表纪历
发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式
总结天道大发现，建立远古文明
最早记载 《庄子
有巢氏 五氏之首
华夏“第一人文始祖”
出生在安徽省巢湖流域
三皇（ 依据《司马贞·三皇本纪》） 东方天帝青帝(伏羲氏) 太昊
道家下三皇之一
人首蛇神
发明八卦
父母
辅佐
最早记载
女娲氏 父母
与伏羲为兄妹和夫妻
女娲补天
女娲造人
最早记载
南方天帝炎帝（神农氏，连山氏，烈山氏）石年，姓姜 炎帝发明农业和医药
阪泉之战
道家下三皇之一
父亲
子孙后代
最早记载
五帝（距今5000-4000年）依据：《史记五帝本纪》 中央天帝黄帝（姬姓，名：元，字：轩辕，归藏氏，有熊氏2）（BC2717年-BC2599年） 辅佐： 土神后土（掌管四面八方）
阪泉之战，败炎帝
涿鹿之战，败蚩尤
命仓颉造文字
被道教尊为道家之祖（下三皇之一） 太乙黄天上帝
统治 神界
鬼界
父亲 少典（有熊氏1）
儿子 蚩尤
昌意
西方天帝白帝“少昊”姬姓，一说为嬴姓，名玄嚣
妻子：嫘祖
北方天帝玄帝“颛顼”zhuān xū（姬姓，名：荒，字：乾荒） 号高阳氏
父辈 祖父：黄帝
父亲：昌意
伯父：少昊
同辈 蟜极
子孙 传位侄子帝喾
坏儿子
孙子：太子长琴
玄孙：彭祖
官员 海/风神禺强
业 分清神人界限，平定内乱
严明立法
帝喾kù（姬姓，名：夋qūn，字：俊） 生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），故号高辛氏
曾祖父：黄帝
祖父玄嚣（少昊）
父亲蟜极
辅佐叔父颛顼
妻子 元妃有邰氏女姜嫄(生后稷)；
次妃有娀氏女简狄(生契)；
次妃陈酆氏女庆都(生帝尧)；
次妃訾陬氏女常仪(生帝摰)
儿子 关伯&实沈——“两人不和”后被分派两个不同地方：管商星&参星
后稷→周民族的始祖
契→商民族的始祖
帝尧&帝摰→国君
有可能同一个神 “舜”
帝俊（夋）
尧（姬姓，名：尧，字：放勋）（前2377—前2259年） 制定历法
唐尧伊祁放勋
父亲 帝喾
女婿 舜
舜（姚姓，名：顺，字：重华） 虞舜姚重华
父亲：瞽叟
弟弟：象
妹妹：系
妻子 娥皇
女英
最后一位神话人物 禹 事迹 铸九鼎，划九州，大禹治水
涂山之会
三过家门而不入
开凿龙门
黄帝的玄孙、颛顼的后代，鲧的儿子
儿子 启
出处典籍与参考书（先秦文学） 《诗经》
《楚辞》，尤其是其中的《天问》
《左传》《国语》《逸周书》等 可以看到原始神话的蛛丝马迹
《庄子》 援引神话最多，自称“寓言十九”
《孟子》《墨子》《韩非子》 保留了一些神话材料
《淮南子》 对神话的搜罗相当宏富
《吕氏春秋》 保存了不少民间流传的神话
《史记
《三五历纪》
《山海经》 先秦古籍，作者不详 是我国保存神话资料最多的著作
内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭祀外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料
山经 “五藏山经”
海经 “海外经”
“海内经”
“大荒经”
《山海经的世界
四大凶兽
《中国神话哲学 最高神 太阳神
最高法则 道
时空构造：三分世界 神界
人间
阴间
四个子系统 四季四方
道教的神仙（详见知识星球：知识地图） 鸿钧 《封神演义》自创人物
正统道教并无此神
三清的老师
天尊部 三皇 上三皇：三清（道祖）-玄清气(玄玄上人) 玉清圣境无上开化元始天尊（居中）
上清真境玉宸道君灵宝天尊
太清万教混元教主太上老君道德天尊
中三皇（三洞）三宝君 洞真教主 天宝君（元始）
洞玄教主 灵宝君（道君）
洞神教主 神宝君（老君）
下三皇（详见古代神话） 东华至真苍天上帝
南极朱陵丹天上帝
太乙黄天上帝
六御宸尊（皇天后土+东南西北） 四御（辅佐三清） 皇天后土（2）
北极周天（中天）星主紫微大帝
西极太极勾陈上宫天皇大帝
宋代的四御：（提升了玉皇大帝）
辅助玉皇大帝（2） 东极妙岩宫青华大帝太乙救苦天尊
南极长生大帝玉清真王
三官（三元三品三官大帝） 上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君 天官：赐福（上元正月十五）
中元七炁赦罪地官洞灵青虚大帝青灵帝君 地官：赦罪（中元七月十五）
下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君 水官：解厄（下元十月十五）
相关 三官奉命化身尧、舜、禹
出现时间比三清尊神还早
为元始天尊所吐“三元真气”所化，为其三个儿子
广州三元宫
火官：
四极真王大帝 西极真王素灵大帝（西王母-金母） 又称
最早记录
东极真王扶桑大帝（东王公-木公） 元始君的长子
太阳神
有版本认为是三官的水官
最早记录汉初
宋代成为全真道始祖
道号
人间的化名:王玄甫
与西王母对应
南极真王朱陵大帝（南极丹天朱陵天尊、青城大帝） 即高上丹霄太清韩王好生韩君丈人
北极真王洞阴大帝 水官
天帝部 神霄九宸上帝（神霄派主奉） 三清王 高上神霄玉清真王南极长生大帝
高上碧霄上清华王东极青华大帝
高上丹霄太清韩王好生韩君丈人
九天应元雷声普化天尊
九天雷祖大帝
上清紫微碧玉宫太乙大天帝
六天洞渊大帝
六波天主帝君
九天采访真君
五老天君 五炁天尊 东方青帝青灵始老九炁天君洞空天尊
南方赤帝丹灵真老三炁天君洞青天尊
中央黄帝玄灵黄老一炁天君洞真天尊
西方白帝皓灵皇老七炁天君洞虚天尊
北方黑帝五灵玄老五炁天君洞微天尊
源于古之“五帝”传说
在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君
三十二天帝 太黄皇曾天帝郁䍀玉明
太明玉完天帝须阿那田
清明何童天帝元育齐京
玄胎平育天帝刘度内鲜
元明文举天帝丑法轮
上明七曜摩夷天帝恬𢙓延
虚无越衡天帝正定光
太极濛翳天帝曲育九昌
赤明和阳天帝理禁上真
玄明恭华天帝空谣丑音
曜明宗飘天帝重光明
竺落皇茄天帝摩夷妙辩
虚明堂燿天帝阿𨚧娄生
观明端靖天帝郁密罗千
玄明恭庆天帝龙罗菩提
太焕极瑶天帝宛黎无延
元载孔升天帝开真定光
太安皇崖天帝婆娄阿贪
显定极风天帝招真童
始皇孝芒天帝萨罗娄王
太黄翁重浮容天帝闵巴狂
无思江由天帝明梵光
上揲阮乐天帝勃勃监
无极昙誓天帝飘弩穹隆
皓庭霄度天帝慧觉昏
渊通元洞天帝梵行观生
太文翰宠妙成天帝那育丑瑛
太素秀乐禁上天帝龙罗觉长
太虚无上常融天帝总监鬼神
太释玉隆腾胜天帝眇眇行元
龙变梵度天帝运上玄玄
太极平育贾奕天帝大择法门
星宫斗府 十一曜 上清玄都十一曜星君 居上清天轮宫（上清玄都宫）
孝道仙王大丹炎光郁明太阳帝君 居洞明郁仪宫
孝道明王黄华素曜元精圣后
创世记之四：三皇开文明
本文2023-10-10 07:33:40发表“古籍资讯”栏目。
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