中国传统文化源远流长、博大精深。在它的长期发展与演进过程中，由于历代人民群众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，逐渐发展成为一种高水平的文化形态，它既具有文明与文化的一般共性，更具有鲜明的中国特质。今天，要成功地建设有中国特色社会主义的先进文化，就要对中国先进文化的母体一一中国传统文化，有一个正确的认识和把握。从整个世界文明与文化发展的历史来考察和比较，我们可以发现，在世界文化之林中，中国传统文化具有独特的优势和强处。这些优势和强处主要表现为以下三个方面：　 

一、具有顽强的生命力与深远的凝聚功能　　

就世界范围而论，中国古代文化虽然是世界上最古老的文化之一，却不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中华文化是从未间断过的文化类型，它历经数千年内忧外患，一直保存、延续、发扬光大到今天。在世界文化发展史上，许多优秀的文化形态因为异族的入侵而中断。在四大文明古国中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌， 曾一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。惟有中华文化生生不息、绵延不绝，表现出无与伦比的生命延续力。　

中国传统文化之所以具有如此顽强的生命力，其成因是多方面的。从外部原因上说，这是由于与外界相对隔绝的大陆性地域、自给自足的农业经济格局、宗法社会组织结构的相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统。但主要的原因则是源于内部，即中国传统文化本身所蕴含的多样性的生机力、统一性的同化力、包容性的融合力、伦理性的亲和力、变易性的创造力和民族历史意识的延续力等，构成了中华文化强大的生命力之源。　

中华文化在这强大生命力的延续中，又表现出极强的同化力和凝聚功能。中国传统文化是伦理类型的文化，伦理性是其基本特征。这种伦理性固然具有负面的消极影响，但深深地积淀在国人意识中的一些伦理观念，如尊师孝亲、修身自律、务实奋进、勤劳节俭等，无疑在铸造国人灵魂上发挥着积极的作用，并发生着久远的影响。中国传统文化的伦理性所造就的认同感和亲和力，至强至深。这种认同感和亲和力体现为文化心理的自我认同感和超越地域、国界的文化群体归属感。它使海内外华人能够产生“血浓于水”、“亲不亲故乡人”的共同情感。无论汉族还是其他少数民族，都有“同根共祖”的民族观念。浪迹天涯的华侨华裔，许多人已在异国他乡生儿育女、传宗接代，但他们没有被完全西化，他们的文化脐带，仍然与中华母亲血肉相依。在他们的意识与潜意识之中，未曾忘记自己是中华儿女，仍保持着中国传统的文化观念，有着与国人相似的价值追求。这说明中华文化所蕴含的思维方式、价值取向、道德观念及行为准则，具有强烈的认同感和感召力，它代代承传，无时无刻不在制约和影响着炎黄子孙，在广袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中华民族的文化凝聚力。强大的中华民族凝聚力，既是一种炽热的强烈的民族情感，又是一种自觉意识和冷静的理性思考。它使本民族的每个成员对自己民族、国家的生存和发展，对其前途和历史命运有深刻的认识和崇高的责任感，这激励着人们为民族和国家的强盛努力奋斗、无私奉献。　　

二、具有鲜明的主体性和强大的整合功能　　

中国文化在其发展的历史进程中较早地形成了自己独特的体系。考古资料证明，中国传统文化作为一种本土文化源于远古时代，从那个时候起，我们的祖先不仅创造出汉字及其音义系统，而且还以方块汉字为载体独创了自己的哲学、道德、宗教、文学艺术等文化思想体系，形成了华夏民族独有的礼仪典章制度、风俗习惯和民族心理、民族精神，使中国传统文化具有了鲜明的特质。但中国传统文化又不是一个封闭的文化系统，而是一个具有很强的包容性和融会贯通性的“多样一体”的文化，既涵化着中国境内各民族的文化，又吸收着多种外来文化，是长期以来在同异质文化的碰撞激荡、选择融合、吸收借鉴、“和而不同”中发展起来的，是多种文化陶铸积淀的结晶。　

在吸收各种外来文化时，中国传统文化主体具有自觉的主动意识，不是被动地接受，而是主动地影响、改造对象。从历史上看，每当一种外来文化进入中国，大都逐步走向中国化而成为中国文化的一部分。例如，佛教文化传入中国并在隋唐时期达到了鼎盛，经过几百年的改造与吸收，形成了中国化的佛教。中国传统文化完全消化了外来的印度佛教文化，并吸取其思维方法而形成了崭新的学说——宋明理学。不仅如此，中国传统文化对佛教的吸收与改造远远超出宗教的范围，广泛地渗透到文化的各个领域，如语言文字、哲学思想、文学艺术、天文、医学、建筑乃至民俗等，使其成为中国传统文化的有机组成部分。对印度佛教如此成功的吸纳，显示了中国传统文化的充分开放性、高度坚韧性和善于消化的能力，表现了中华民族强大而鲜明的主体意识，即以我为主、兼收并蓄，实现了成功的中外文化交流。　

中国文化自其发生期始，就呈现出多样性和区域性的特点。这是多方面原因造成的，首先是由于地理环境的复杂多样。中国历史上的疆域极为广阔，各地的自然条件千差万别，不同的地理环境和物质条件，使人们形成了不同的生活方式、思想观念和风俗习惯。正因为如此，中国文化必然会呈现出多元化状态。其次，缘于中华民族血缘成分的复杂性。作为汉族前身的华夏族，并不是由单一的部族发展而来，而是在许多部族相互融合的过程中形成的。民族既非单一，文化也就不会是单元的。民族血缘的复杂，是形成中国文化多样性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激励性与动态的延续、创新功，能　　

千百年来，中国传统文化思想、观念潜移默化，业已积淀为国民的普遍心理因素，规范并支配着人们的思想和行为。这种肇始于过去融透于现在直达未来的意识趋势的存在，是焕发人民为祖国统一、民族昌盛、国家富强而奋斗的精神源泉，具有激发民族自尊心、自信心和自豪感的能动作用。正是传统文化中优秀的思想精神，持久地激发着我们民族的活力，形成了可贵的创造力和凝聚力。如“和”的观念在凝聚中华民族中一直起着伟大的作用，从而使得中华民族几千年来保持了统一和完整。在中国传统文化中，“和”代表着兴旺发达、繁荣昌盛，因此中国的士大夫集团大都将建立一个和谐统一的社会作为自己的政治理想。中国古代文化的主要代表儒、佛、道、墨四家都不约而同地以建立一个和谐统一的社会为己任。经过几千年来历代思想家们的不断努力，“和”的观念已经辐射到中国人生活的各个层面，深入到每个中国人的心灵深处。治国安邦强调“和睦兴邦”、“和平共处”，治理家园讲究“家和万事兴”，为人处世恪守“贵和持中”的中庸之道，人生修养要达到心平气和的境界。正因为这种“和为贵”的思想为全民族所普遍认同，由此铸就了国民的整体观念和协同精神。个人服从集体、小我服从大我，早已成为潜藏在人们心中的行为准则。这种整体为上的行为准则。固然曾经被封建统治者利用来为其巩固既得利益服务，但从整个民族的思维路向和实际社会效果来看，它对于孕育人民群众的集体主义的价值观，对于培养以国家民族利益为上的思想风貌，有着极为重要的意义。深深积淀于整个民族心理的民族精神所产生的持久的精神激励性，必将成为新时代中国人民迈向现代化不竭的动力。　

中国传统文化比世界上任何一种文化都具有更大的连续性。这个连续性就是一个在传统的基础上不断创新的变化过程。中国传统文化富有宇宙创化流衍的信念，实际上就是对人的创造能力的肯定。在创造不息的宇宙精神的感召下，人类能够日新其德、日新其业，创造出富有日新之盛德大业。正是中国传统文化内蕴着的变革性所产生出的无穷创造力，才使中国传统文化高峰迭起，绵延不绝。一部中国文化史，就是一部文化变革与创新的历史。先秦时代，从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣的学术总结与融合，都体现了连续性与变革、创新性的统一。至于秦汉之后，文化思想的变革与创新更是不胜枚举。举其大者，如汉代董仲舒是在儒家之外吸收了阴阳、道、法等思想后更化了儒学；宋代朱熹则通过整合儒佛道而创新了儒学，等等。这些整合中的创造既包含对本土文化的继承与创新，同时也包括吸收与改造外来文化使之中国化。这说明博大精深的中国文化不是静态的存在，它的思想观念、价值取向、知识系统，是在不同时代延续、变化和发展的。在与时俱进的变革与创新中，中国文化将放射出更加夺目的光彩。 为自己是中国人而感到自豪!!!!

这是一部讲述母爱泛滥的影片，说的是母亲使用一个可以看得见的脐带，和一份没有任何形式的期待，占有了孩子一生的故事。主要讲的就是一个音乐人陪伴着患有阿兹海默症的母亲，他回到故乡去寻找那些已经忘记的回忆，和他一起面对生死选择。所以这是一部非常温暖，并且治愈的故事。

**《脐带》入围东京国际**节，这是一部怎样的**？

这是一部温暖治愈的故事，内容讲述的就是泛滥的母爱，用那能够看得见的期待和一份没有任何形式的期待，占用了孩子一生的事情。陪伴着自己患有阿兹海默症的母亲，回到故乡去寻找她已经丢掉的回忆，一起面对生死的。因此在看这部**的时候会让人们明白，真正的母爱并不是把孩子站在自己的手心里面，而是要学会放手。

《脐带》是一部怎样的**？

这是一部温暖治愈的**故事，内容主要就是说一个音乐人，陪伴着他那患有阿兹海默症的母亲。回到了他们以前生活的故乡，一起寻找失去的回忆。并且陪伴他的母亲，一起面对生死的选择。而且这个母亲利用自己的母爱，孩子一生的时间。这一生都活在母亲的牵绊之中，完全没有自己的生活。所以如果真的爱孩子，就要学会放手。

温馨小提示

这个影片是一部温暖和治愈的影片，因为患有阿兹海默症的母亲没有被他的孩子抛弃。他们一起回到了以前的故乡，一起寻找已经丢失的回忆。孩子和自己的母亲共同面临生死的选择，所以看了这部**之后，很多人就知道，其实真正的母爱并不是把孩子站在自己的手心里面。而是要学会适当的放手，让孩子拥有自己的人生。

分类: 文化/艺术 >> 文学

问题描述:

老师要求要写比较文学 我在网上只找到前面两个支点 有哪位好心人可以告诉我 支点三 :创作意图 是什么吗万分感谢`时间紧急`希望大家能帮帮我~谢谢`

解析:

东西方比较:童话创作的支点

山」几中国和西方的社会发展进程与心理文化因素不同因nu童话与其他儿童文学的

发展状态也有不同。但是作为人类幼年时代的文学形式之一的童话其产生与发展的支

点有共同之处。在这些支l从中又体现出不同民族文化的差异。如果我们加以比较分析

对中国与西方童话的取长补短推进发展是有好处的。木文就童话创作的艺术思维、生活

内容与创作意ICI等支l从进行比较以求教」几各位同行方家。

支点一:艺术思维

中国和西方在人类幼年时代都有着相近的生存环境和生产力有着相近的生理、心

理与思维方式。在自然环境恶劣和生产力低卜的情况卜原始人为了求得生存与发展想

方设法地去了解环境认识与他们生存发展有关的事物。但是他们无法了解这个神秘的世

界无法解释人地力一物的来龙去脉。」几是他们对宇宙力一物加以想象、虚构把人地间的事

物当成有性灵、有思想、有感情的东西幻想出各种神灵、仙杖、魔怪、宝物用以解释人与

人、人与自然、自然物与自然物之阳J的关系。他们还把错觉、梦境当作真实的世界。在他们

的心日中主体与客体、人与自然是互相易位、互相转化、互相演变的。

」几是神话就带着人类幼年的文化与人类相近的思维形态诞生了。随后又派生出许

多有关风上人情、人物、物产、社会生活及人与人、人与物、物与物之间关系的传说故事nu

童话也在这个基础上孕育出来了。

不管在中国或是在西方神话、传说、童话都是在原始人类这种文化基因的上壤里产

生出来的。

例如中国有盘占开人地的神话说人和地还没有分开以前人地混沌如一个大鸡蛋

盘占在里而沉睡了一力一八千年。当他醒来时，便用大斧头把蛋壳劈开，」几是，轻Ifu清的东

西，冉冉上升，变成了人，重Ifu浊的东西沉沉卜降，变成了地。盘占不断升高，经过一力一八千

年，人升得极高，地变得极厚，盘占也终」几疲极Ifu死，其身体器启’，化为人地力一物。这种神

话，在希腊也有。希腊神话说，最初宇宙人地混合一起，山混沌之神和夜之女神主宰。后来

他们的儿r黑暗之神逐父娶母，代为主宰。两神结合Ifu生一巨大鸡r，从中又生出爱神，山

其创造了大地。爱神又以箭射入地心，」几是有了草木鸟兽。关」几人类起源的神话，中国有

女祸用泥上和水造人，希腊有普罗米修斯用泥上和水造人;关」几大洪水的神话，中国有鲸、

禹治水的叙述，西方有人神宙斯的描写;关」几反抗人帝的神话，中国有鲸为治服洪水Ifu盗

取人帝愁壤”，被人帝派祝融杀」几羽郊，Ifu西方有普罗米修斯为人类**火种，被缚在奥

林匹斯山崖上，被凶鸟啄吃。

还有许多神话传说，在人物与情节上也极为相似。如广泛流传在欧洲的灰姑娘的故

事，在中国唐代西阳杂组》一}J中的(1}洞》，也记录了极其相似的情节;安徒生根据民间

传说改写的拿帝的新衣》，旱在中国6世纪南北朝时梁代的高僧传·1tyJ}}}》中就有

相似的情节;18世纪英国的格列佛游记》，在10世纪中国占籍数平广记·新罗长人》中

也有类似情节。

东西方神话相近的情况，对我们研究东西方童话有着极大的启迪作用。它告诉我们，

东西方童话，都是从神话大胆的幻想、奇异的想象中延{l1!和变奏过来的。不管是东方还是

西方，童话的出现都负载着人类原始文化信急，都演奏着人类原始思维的形式，甚至有些

童话依据神话传说加工改造Ifn成，或取材」几神话、传说，打上人类幼年文化深深的印记。

童话是人类个体童年时代的文字形式，它复演着人类个体童年的心理，特别以1几富奇

特的幻想、浪漫奇异的故事为其主要特征。如果失去了这一支l从，童话也就不复存了。

不管是过去还是现代，不管是东方还是西方，童话都是儿童最喜欢的一种文学样式，

作家们都在木民族文化的上壤里施展自己的才华。

20世纪上半期，西方童话基木上沿着19世纪童话轨道发展，20世纪卜半期，童话便

朝着章话反映现实生活，生活深入童话”的方向发展。有些作家让童话小说化(即让现实

生活直接介入童话世界)，有些作家让小说童话化(让荒诞的事物介入现实生活环境与人

物)，积极拓展童话幻想空间，提高幻想的自山度，使童话能表现生活木来的真实而貌。

一次世界大战前后，一批新的童话作品陆续问世，这些童话不再凭借象征或影射以及

变形的方法反映现实，Ifn是采用写实的方法直接表现实现生活。如美国作家怀特的童话

厦洛的网》，描述了许多美国现代小农场的生活;瑞典作家林格伦的童话补飞人二部

曲》，在真实的环境卜，让幻想的小飞人闯入，施展其超人的木领;挪威作家埃格纳的童话

缸寇镇的居民和强盗》，在平儿的现实生活中，不露痕迹地烘托出一种童话气氛，消除幻

想与现实的反差，把幻想与现实统一在一起。

这些童话所表现的幻境是清晰的、美妙的，Ifu N贴近现实生活与儿童心理。童话这种

发展趋势，扩大了童话题材，加深了童话内涵，预示了世界童话发展的新方向。

中国童话与之相比，在贴近现实生活方而有着悠久的传统，但在幻想、变形、夸张方而

却显出了差距。如果在贴近现实生活的基础上拓展思维空间，提高幻想自山度，加强浪漫

色彩，其发展前景必然更加美好。

支点二:生活内容

任何文学形式都是民族文化的一种载体童话也是如此。这就是说童话要以一定的

生活内容作为支l从才能孕育出来成长壮大。

童话所显示出来的思想与情感是童话的灵魂。如果我们在这一方而把中国与西方

加以比较就会发现许多令人深思的地方。

中国文化源远流长它具有稳定结构的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向。中

国占代农耕文明‘旱熟”中国社会带着氏族制的脐带跨入了文明社会的门槛。如果用思格

斯的家族、私产(有)、国家”二项作为人类文明路径的指标那么中国氏族社会的解体和

进入文明社会的方式与西方国家不同。西方国家是从家庭到私产再到国家国家代替了家

族;中国是山家族到国家国家混合在家族里而。前者是新陈代谢新的冲破了旧的是失

唯求新器惟求新”的苹命路线;后者是新旧纠葛旧的拖住了新的是伙惟求旧器惟求

新”的维新路线。这说明了氏族血_缘关系以宗法家族制的形式在我国奴隶社会、封建社会

的长期残存对我国社会历史和思想意识的深刻影响。

山」几这种影响所以中国非常讲究道德伦理。‘以人为宗以德为木”住r·人卜》)

便成了中国宗族伦理的框架。先秦诸I学说‘I起」几救世之弊”稚南要略》)诸I著}J

立说只是为了七一治乱之事”使记·孟荀列传》)。思想家们的眼光专注」几伦理政治问

题。为了巩固封建统治者的地位生纲五常”的伦理道德便不断得到巩固。苹仲舒说:

失r受命」几人诸侯受命」几人r r受命」几父臣妾受命」几君妻受命」几夫。”春秋繁露

·顺命》)这种君、父、夫为阳臣、r、妻为阴阳尊阴卑定位不易的理论便是所谓生钢”

之说。除了生钢”之外还有版常之道。”这五常便是t、义、礼、智、信。”这五常都是一种

以伦理为木位的价值观念和行为模式。

时至今人中国社会虽然己抛弃了那些为封建统治者服务、与时代精神格格不入的伦

理道德但中华民族那些优秀的美德仍得到继承与发扬。特别在长期的社会实践中所形成

的讲文明、讲道德、讲礼貌的社会风尚至今仍在提倡。

因此崇尚伦理的精神不能不在童话和其他儿童文学作品中体现出来步{目_成为文

学的主调。作品的主人公大多体现出务实、奉献、伦理至上的精神与其他文学作品共同

担负起喻世、警世的使命。

与此相反西方却是另一格局。正像黄河是中华民族的摇篮一样地中海也是欧洲和

整个西方文明的摇篮。这里海域温柔宁静气候宜人物产I =富。众多的岛屿与港口。为

捕鱼业提供了有利的条件。为了捕鱼与交往航海技术老旱就发展起来。山」几人们的交往

手工业、商业不断兴起所以旱在公兀前一千年地中海居住者就与小亚细亚、西亚、北非、

埃及、黑海各国开展贸易来往和文化交流。自然环境与生活状况培育了欧洲民族豁达外

向、善」几幻想、敏感多情、追求物欲、贪l冬}享乐的民族性格。海外贸易、移民又使地中海民

族在进入奴隶制之时彻底摆脱了种族血_缘制度追求个体生活与个性发展。从14世纪到

16世纪欧洲掀起了文艺复兴的思潮提倡以人为木位反对以神为木位的宗教思想促

进了资木主义文化思想的萌芽和资木主义生产关系的发展。

我国单独申报的“太极拳”以及我国与马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”两个项目通过了联合国教科文组织保护非物质文化遗产审核，成功被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。到目前为止，我国已经有42项非物质文化遗产被列入名录，高居世界第一。我国保护传统文化的原因是什么呢？

民族的文化像一条脐带，联系着民族与人民，滋养着新一代人的思想。可是，在如今，很多的文化都断了传承。虽然，许多的非遗传承已被申请，但仍有许多的非遗传承断了传人。一些像木雕之类的或许还有传人，但更多得是已到耄耋之年的传承人在苦苦守着一门手艺。加大力度保护文化早已是迫在眉睫的是不仅要政府投入资金，更要非遗与时代接轨，真正的扎根于新时代。

传承是对传统文化的继承，保护文化传统文化，让子子孙孙都能感受传统文化的魅力，这是增强民族自信的方式之一。

传承中国文化的不仅仅是唐诗宋词京剧昆曲，它包含着与我们生活相关的每一个细节。 

《舌尖上的中国》如是说，其实保护传统文化不仅仅是明面上的“大东西”，传统文化是一个民族的文明所在，它的每一个细节都值得考究和重视。我们保护传统文化，是为了让整个民族对我们的文化拥有认同感，形成一种凝聚力，不至于很容易地被分化和割裂。

瞬息万变的社会里，我们永远也无法预测明天和意外哪一个先到来。圆明园遗址成为人们心中深深的痛点，巴黎圣母院的烧毁让人扼腕叹息，皆被时光留在美丽的传说中。然而究竟要有多少次血的教训才能换来文化的熠熠生辉在这个倡导人类命运共同体的时代，文化遗产作为一种精神载体是全人类共同的财富。古迹要火，但绝不是着火的火，如何保护好古迹，守护住人们心中的情怀，此行任重而道远。

**《脐带》解读：**通过良好的节奏、美妙的场景，给人一种平静看待生命的体验，是一部文艺**中的诚意之作，看后必然能给观众带来一种新的感悟和思考。

**《脐带》用一种视觉效果突破了中小成本**在构型、布局、技术上的一些局限性，给当下中小成本**，在商业大片撑起的中国**市场中，类型的多样化可以借助对数字摄影机、数字软件处理等手段，找到“由小转大”的创作模式和商业潜质。

《脐带》很好的平衡了生死的话题，并把对生命、生活的讲述娓娓道来，在这部影片里，导演试图让生死变得轻盈诗意。**用浪漫化的场景，通过亲人之间的互动，通过色彩绚烂的场景，减少了面临死亡的压迫感，令人在关注到剧情的时候，更能感受到亲情陪伴的真谛，体验人生的过程。

《脐带》剧情简介

《脐带》是由曹郁、姚晨监制，乔思雪执导兼编剧，巴德玛、伊德尔领衔主演的家庭剧情**。讲述了“北漂”的音乐人、蒙古族青年阿鲁斯，因为母亲患上阿尔兹海默病回到故乡内蒙古。他不满哥哥将母亲关在家中的照顾方式，决心带母亲返回呼伦贝尔草原，去寻找她记忆中的家。

为了防止母亲走失，阿鲁斯用一根绳子系在两人腰间，似脐带一般的连接，牵引着两人向草原深处漫游。在漫天的星光中，母亲带着谢意与儿子告别，她终于回到自己心中的故乡，阿鲁斯也在水草丰茂的家乡获得了平静和爱的力量。