历史上有姬娘和韩女这两个人么？这是出现在话剧《商鞅》里的两个人物。

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　　卫鞅初为姬娘收养，后被魏国公孙痤收为家臣。为绝鞅之后顾，姬娘自盲双目，誓不再见鞅。后卫鞅虽名显当世，却终未能伴姬娘左右以报恩。

　韩女，青年卫鞅之红颜知己。其初为魏相公叔痤家妾，后为秦孝公庶夫人。鞅入秦，虽改革有功，却终不能再与所爱慕之人厮守。

　　「姬娘、韩女」二人，罕见于小说戏剧，而未见载于史书。

　史上或确有其人，大抵因不值得记载、没必要记载，遂湮没历史长河。

　毕竟历朝史书 较少收录女性人物之生平与事迹，很多古代女性名人都被轻描淡写 甚至一笔带过。加之列国战乱、始皇焚书，以及历朝大小战乱，不少典籍保存至今，自是难上加难。

　历朝都不乏古籍善本失传，且其中不乏学术名著和大部头，如《连山》《归藏》《青囊书》《黄帝外经》《永乐大典》等，其或内容精深，或卷帙浩繁，可惜都散佚殆尽或所剩无几。此憾则憾矣，去者难回，往事弗追。

　　《连山》《归藏》，夏商两朝之易学经籍也，地位曾比肩周朝之《周易》。

　　《青囊书》亦称《青囊经》，东汉末华佗所著之医书也。华佗曾欲为曹操做开颅手术，所凭之医理医术，必见载于此书。奈何此书早佚，不然必振奋华夏之外科医学于千余年前也！

　按，华佗，约公元145～208年在世，迄今已近两千年矣。

　据资料，华佗与董奉、张仲景并称「建安三神医」。其少时游学行医，足迹遍及皖、豫、鲁、苏等地，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤擅外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因被曹操怀疑，下狱拷问而死〔非下狱即死，而是历经一年多，待华佗将医书写成 并托付给狱卒，方才与世长辞〕。

　据前文「尤擅外科」四字，可知《青囊书》中 必有华佗总结的 关于当时外科医学的尖端成果。毕竟华佗发明过麻沸散和五禽戏，前者乃外科麻药鼻祖，惜已失传 ；后者是中医著名导引疗法之一。

　试想，中华外科医学，若果经千余载之发展历程，其理论与实践之造诣 必使近代西医望尘莫及，亦必使当世之西医汗颜矣。

　遥想美国国父华盛顿先生垂危之际，一度呼吸困难，身边医生束手无策，惟放血耳，更无药可依。那是在1799年12月，距今不过220年。 〖请参考篇末所附资料〗

　近代民国国父孙中山先生重病手术，主刀医生是哈佛博士、经验丰富的外科医师，奈何其竟操作失误〔具体细节请查阅资料〕，手术失败，孙先生不日病逝。弥留之际，孙先生强令家人及知情者 务必隐瞒其手术真相，以免舆论哗然，更务要力保方兴未艾之中国西医，使之不至于方才引进，即告夭折。

　　《黄帝外经》，载上古外科医疗之经验、成法。一如《黄帝内经》载上古内科医疗之经验、成法。因此书成于华佗《青囊书》之前，且全书专论外科诊疗事宜，故其所涉外科内容之深都广度，或将在《青囊书》之上。

　曹操以狠辣多疑著称，且曾弑杀曹父故人吕伯奢一家〔此事存疑，或为各本虚构〕。华佗为曹操诊病，理应避其锋芒，华佗也确实如此行事。奈何命数不顺，其平生虽救济贫病于四海，却仍于晚年逢大难，被下狱而终。

　　然观史书所载，推览华曹二人言行经过，盖非曹操之罪也，实华佗之失。华佗心怀天下苍生，有生之年欲云游四海以行医问诊。此间心迹，大可与丞相推心置腹，一表苦衷。操乃一世枭雄，未必不能明大义。

　再说丞相头疾，乃慢性发作。华佗可舍数月之光景 集训丞相御医，务使其人人精于用药、针灸，以备丞相疾发之苦。丞相或将欣慰甚，遂准华佗离开，以成其善行。故华佗需谋此双赢之策，方能继续四海行医，又保丞相不再畏疾发作，则何祸之有耶？且华佗一旦重获自由，则其著书乃至授徒诸事，便悉得保障。则其道法不怕不传，其术业亦后继无忧矣。

　　故其若果为天下苍生谋，进退必求审慎稳妥，安能行史载之激进荒唐事耶？故愚推测，华佗之死，或另有蹊跷。只是时人迫于无奈，才封锁消息，临时编造个故事，以掩事实真相。史载此事，符合曹操本性，但于华佗处则说不通。

　且曹操初因「华佗欲归家照料夫人」一事被骗，虽怒但未有行动。后疾发再召华佗入宫，华佗竟挑战时人之心里耐受力，直言需开颅方可治愈。如此狂言，换作董卓、袁绍，则华佗必获罪问斩。然曹丞相在身边小人谗污暗谤之前提下，仍决定网开一面，虽觉其居心不良，仍只是「不敢再问诊于他」。而后华佗不知收敛以保身，竟当众奚落曹操，后者甚为恼怒，才将华佗下狱。下狱而未问斩，此已算忍让有加。

　故兹事观乎始末，都不应问罪于曹操。而华佗如此行事，亦不合常理，其究竟意欲何为，怕已成恒久之悬案、永世之谜团。

　史载华佗初为曹操诊治头痛，扎针服药，病症消失。曹操大喜，欲留华佗当侍医，期常伴左右，以备不时之需。华佗心怀天下苍生，拒辞不受，操令禁其足，不准其返。两月匆匆过，华佗再难忍受，遂以「夫人久病，需人照料」为由，请归乡里，并称「待夫人病愈，即来侍奉丞相」。曹操允，差人送其归。差人返禀，称华佗夫人生病是假，不愿侍奉丞相是真，曹操大怒。後操头痛又犯，召华佗。华佗诊后沉思，曰：「 丞相之病若欲根除，须先饮“麻沸散”，再剖开头骨，取出颅内风涎，方能彻底治愈。不然，则还会再犯。」

　　操疑而未决，加之小人暗谤华佗，进献谗言，操便疑华佗居心不良，遂不敢再问诊于华佗。等华佗察知内情，索性当众将曹操奚落一通。曹操大怒，将华佗下狱。

　　入狱后，华佗病，自觉获释无望，遂决意整理一生行医治病之经验，使启后学，兼利苍生。华佗狱中著书 计一年零三个月。书成，其病愈重。

　一日，有狱卒曰张明三者来探视，华佗取所著医书于枕下，含泪曰：汝常善待于我，我无以为报，此有所著医书一部，曰《青囊经》。此书载我一生行医所得，此赠予汝。汝若愿习学之，便可如我般治病救人。张明三听罢，感激涕流，稽颡叩拜，收下药书。张明三纳藏华佗著作，怕丞相闻讯怪罪，便连夜携书返家，请其妻暂代保管。

　华佗于狱中著书，尽述平生行医所得。书成，嘱一狱卒，唤张明三，为报其平素善待之恩，愿以此书相赠，请其务妥善保存！狱卒感其诚，连夜携书返家，请妻暂代保管。

　　其送书未归，华佗逝世。操闻讯，甚惋惜，令厚葬。华佗逝，张明三悲甚，誓苦学医术，广济黎民，以慰华佗在天之灵。未几，张明三即负囊高歌，辞职返家。然方入家门，即大惊失色！其妻正在焚烧《青囊经》。张明三悲愤极，扑上去抢救，惜已晚，得剩半本残卷。明三怒斥其妻：尔缘何烧吾书？！

　　其妻含泪曰：只欲让汝多活几日罢。汝未见那华佗 即因精医术而下狱死乎？

　明三慨然语曰：人行于世，上无以报国，下莫能济弱，纵百有余年又何益哉？

　其妻闻而触动，奈何书已焚坏，卷已残缺，悔之晚矣。

　虽原书仅存半部，张明三亦刻苦研读，后果成乡里名医。

　　　关于华盛顿总统之死

『 后来，克雷克和迪克起草了公开声明，向国人交代他们为总统治疗的全部过程，试图消除人们对他们有意治死总统的怀疑。但是，不论他们如何解释，在很长的时间里，学者们都认为放血治疗导致了总统的死亡。

　事实上，在最后的关头，迪克曾考虑用气管切开手术来解决呼吸困难问题，可是他没有做过此类手术，也不敢在国父身上做这个试验。

　莫伦斯认为，考虑到当时缺少麻醉药和抗菌剂，人们应该认识到在那种情况下，医生无论如何也无法救活华盛顿。

　然而，人们认为在当时的情况下，威廉·桑顿医生的办法是最可行的。他第二天才赶到，当时他看到的只是华盛顿的身体已经开始僵硬，于是他建议将还有一口气的华盛顿浸在冷水中，对他施行按摩，渐渐使他体温回升。然后，朝肺开个通道，用导管使他吸气。

　对于这些建议，（华盛顿的夫人）马莎一概予以否决，她只是认为，华盛顿是遵悉上帝的安排而死的，自己过不了多久也会随夫而去，他们团聚的时刻是最幸福的，何必再多此一举呢？』

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就是说，袁世凯很迷信。传说故事如下：

袁世凯在闹帝制的时候，曾于新华门左侧修了一个厕所。老同盟会会员，当时的国会议员、国民党政府国史馆馆长刘成禺，曾写了《洪宪纪事诗本末》一书，书中记载了他亲眼所见、亲耳所闻的袁世凯称帝的丑闻丑事。书成之后，请国学大师章太炎作序。章氏读完后，说：“论载比较真实，诗也写得不错，但尚缺袁氏于新华宫门建厕所一事，应补入。”刘成禺对章氏提议甚为赞成，随即补咏一首：

休言麟定说公孙，鲁语能污帝阙尊。

蜡炬满前君莫笑，沛公入厕在鸿门。

章太炎读后，抚掌大笑曰好诗，遂提笔为刘氏之书作序。

袁世凯因何在新华宫门左侧修厕所呢？说来荒唐可笑。

在北京城的中心，有一组金碧辉煌的古代建筑群，殿宇重重，楼阁层层，巍峨庄严，这就是有名的北京紫禁城，又名“大内”，也就是中外驰名的故宫。其为世界上最优异、最辉煌、并最具有中国古典风格的东方格调的建筑物，也是世界上最大的皇宫。

北京原为元之都城，明太祖洪武初年，欲于此建都，修撰鲍频力谏而止，乃改大兴府为北平府，二年，立北平中书省，三年，封燕王。明成祖永乐元年正月，礼部尚书李至刚等上言，谓：“自昔帝王，或起布衣，平定天下，或由外藩，入承大统。而于肇迹之地，皆有升崇。切见北平布政司实皇上承运兴化之地，宜遵太祖高皇帝中都之制，立为京都。”至此，乃以北平为北京，并改北平府为顺天府。在明成祖朱棣称帝的三年内，先后五次从南京、浙江、山西等九省移民几十万到北京。永乐五年，朱棣派泰宁侯陈珪主持北京宫殿的修建。其规模设计是以南京宫殿为蓝本，沿用元大都大内的旧址建造的，只是由北向南推移了近400米。皇宫建在了北京古城南起永定门北至钟鼓楼长8公里的中轴线上，南北为主，左右对称。

皇城的天坛建筑多采取圆形，而地坛的建筑多采取方形，其基本理念也来自于天圆地方，显然这种形制与古人的宇宙观有关。我国古人在观测天象时，把天空分为四大区域对星辰进行观测。其中把东方的星体想象为龙，西方想象为虎，南方想象为鸟，北方想象为龟蛇，这就是四象。明代北京宫城的北门称玄武门，玄武即龟蛇，其名即来自四象。

古人还把星空分成三个大区，分称紫微垣、太微垣和天市垣。故宫之后以称紫禁城，即源自紫微垣一名。东华门、西华门、左掖门、右掖门以及端门，其名称起源也来自星象。《史记·天官书第五》在叙述太微垣时说：“太微，三光之庭。匡卫十二星，藩臣：西，将；东，相。”所以故宫外朝东为文华殿，西为武英殿；北京内城的南门，东为崇文、西为宣武，这些名称和位置与《史记》所说均相合。在二十八宿中，昴宿与毕宿间称为天街，所以明清时期，天安门前的街道也称为天街。

贾兴连说：“关于风水一学，以前叫做‘堪舆’，堪舆两字，最早出现于淮南王刘安所写的《淮南子》一书。这并不是说风水开始于此时，这个时候他除了提到‘堪天道也，舆地道也’之外，没再提出什么。而对天道也、地道也之说，还是别人的注解。接下来就是秦末汉初的黄石公传给了赤松子。黄石公是张良的老师。这位黄老先生传给赤松子的是《青囊经》。又是谁传给黄石公的呢？有说孔圣人的，有说周公的，还有说是黄帝的，这都是万流归宗吧，黄石公的《青囊经》又是根据什么写的？没人知晓。不过其中的干支及八卦符号，可以追溯到伏羲氏。赤松子得了《青囊经》又传给了谁？也无记载。辗转间到了晋朝，郭璞得到了此书。结果郭璞的一个学生把此书偷走了，还没读又被火烧了。这《青囊经》就羽化了。后人只从《郭璞传》中得知有这部《青囊经》的书，至于内容是什么就不知道了。”

袁世凯听到此说：“清朝的蒋大鸿不是补撰了《青囊经》吗？”

贾兴连说：“不止清朝，唐朝的杨筠松也写了《青囊奥语》，似乎杨筠松也看到过《青囊经》一书。这是风水学渊源的一笔烂账。不过，自杨筠松之后，堪舆学的著作如雪片般出现。从《青囊经》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》以及《天玉经》、《都天宝照经》等等充斥书坊的风水书，不可不谓桃李满天下，可最后的结论还是不知祖宗是谁。若用最通俗的交代法，还是将堪舆学的始祖推给黄帝。我们的信史只能远溯到殷商时代，至于商朝以前的部分全由传说得知。其中经过一个大洪水时代。从黄帝时代到殷商中间到底经过多少年代，并无可信的证据。”

袁世凯听到此，打断贾兴连的话说：“有一千多年。”

贾兴连说：“那为史书记载，若根据命历序的说法，则少说也有40万年。我们并不能轻易断言，人类以前绝没有过比现在还进步的文明，说不定人类已经过了好几度的高度文明，又好几度毁在自己的文明之下，后又几度重新开始也未可知。试看古代传说的天子能御车游云，有什么羽盖云车，今在世界上不是也有了飞机吗。这种说法若是可能，则中国古来从天干地支八卦所发展出来的学术，包括风水一学，其来头就有头有脸了。”

袁世凯听得很感兴趣，也听得很认真，贾兴连继续侃道：“通常被我们称呼的‘风水’，按我多年所得，把风水术翻成现代化的字眼，应该叫‘地球磁场与人类关系学’。中国古代的风水，从内容说，应分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分是讲究方位理气。峦头形势怎么解释，通俗地讲，就是追究与人类发生关系的水土结构，例如山川的形势或者建筑的结构。追究何种结构适合人类居住，什么结构能对人类有精神物质的助益。而今的一些维新的知识分子，接受了一些西方教育，就完全否定了自己祖先的遗产，心浮气躁地指责斥风水为神鬼荒诞学说，其实，有无神鬼尚待为研究的课题，而对含有磁场学说的风水，斥为荒诞更不应该。退一步说，古人若在毫无由来的条件下扯下了风水这么一个庞杂而深奥的大工程，是绝对不可能的事情，所以对风水一学，绝不能置于漫不经心的态度。”贾兴连谈到此，见袁世凯眯着眼极认真地听着，更滔滔不绝地说下去：“维新以来，一些中国人接受了现代教育，就认为中国的文化成就除了历史上杰出的文人著作，各朝代所遗留下的古迹、古董以及伟大的儒家思想之外，就一无所有了。至于对风水学的看法，就更不以为然了。认为黄石公的《青囊经》，不过是秦末汉初的著作，杨筠松的《撼龙经》，不过是唐僖宗时代的产品。这些书的内容同外来文明，外来生物，没有任何渊源关系。事实上，风水之学，既不始创于汉朝黄石公，也不始创唐朝的杨筠松，他们的著作，都是这套学问的体系和理论的进一步完整。”

袁世凯打断贾兴连的话说：“中国的历史太悠久了，有许多珍贵的文明遗产都不知来自何处。”

贾兴连说：“中国人治学的最大缺点是秘而不宣。十年前，我跟一位李先生看风水，那位李先生有一把自制的探穴尺，这是我第一次看到前无古人的探穴尺，这尺子是金属打造的。我随他到一面山坡地，这地上面有好多坟墓，其中有五个并排的小坟，另外两个是大坟，从坟的规模上，看出是大户人家的。会看风水的，都能从附近的山形水势知道此地是结穴之地，可真要点中正穴就不容易了。这些坟都是奔这穴而来的，可惜都点歪了。李先生要我用他的探穴尺探真穴所在。我按照他的指导，在两个大坟和四周几个地方都屡试不爽，最后，我走到五个小坟的矮墙，在矮墙上走了两步，一股强大的吸力，把我手中的尺柄吸了过去，这才是真穴所在。”说到这儿，贾兴连见袁世凯睁大了眼睛，听得十分入神，遂又道：“风水先生寻真穴是要花时间和精力的，登山涉水不说，而且需要真确的眼力和判断力。没想到这个探穴尺，竟如此之神。我问李先生探穴尺如何打造，可惜他秘而不宣。”

袁克定急问道：“有甚可救办法吗？”

贾兴连道：“办法是有，只要在新华宫左侧修建一个厕所，聚收秽气，问题便可解决。”

袁克定道：“在那里修厕所，实在不雅了。”

贾兴连道：“美雅之存在是表，而内在靠的是气，若气不旺美雅又如何？”说着，贾兴连举了陕西骊山的例子。贾兴连道：“陕西骊山风景幽美，是名胜之地，而这风景秀美之处却是一凶险之地。”贾兴连见袁克定听得认真，接着又说：“唐朝安史之乱以前，玄宗李隆基在骊山建了行宫，经常带着杨玉环女士前往洗澡宴乐，而这杨玉环又与安禄山不清楚，故以后几朝皇帝和大臣都把骊山与安禄山反叛联系起来，将其视为凶险之地。唐朝第十六任皇帝李湛不信，要到骊山去洗温泉澡，众朝臣群起进谏。有个叫张权舆的谏官，匍匐在朝堂上叩头说：‘昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗宫骊山而禄山乱；先帝幸骊山，而享年不长。’李湛不听，还是跑到骊山泡了一次温泉。哪知一年后，他竟被宦官宰掉，死时年仅18岁。当时朝臣们都说张权舆的话应验啦！”贾兴连说到此，稍停又道：“骊山美而有秽气，新华宫也美而有秽气，在新华门修厕所收的就是秽气。”

袁克定听得连连点头，便进“宫中”把将贾兴连看皇宫的气数向袁世凯禀报了一番，特别说到要在新华宫门左侧修厕所一事。新华宫是袁世凯这个洪宪皇帝刚刚下旨改名的，如今要在这富丽堂皇的宫门旁修个厕所，实在不太雅观。可他想到他自称帝后，反对之声浪四起，使自己内焦外困，为了皇图永固，也就顾不得许多了。于是，袁氏便接受了贾兴连的建议，在贾的指导之下，在新华宫门左侧修了一个厕所。

厕所虽然修好了，可举国反袁的声浪愈加高涨。袁世凯终于只做了83天的皇帝梦，便呜呼哀哉了。然其下旨在新华宫门修厕所的荒唐事，成了后人的笑料。

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　　利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之前就有人使用。不过，他们或者用于战争，或者用于暗杀，或者用于执弄，真正用于动手术治病的却没有。华佗总结了这方面的经验，又观察了人醉酒时的沉睡状态，发明了酒服麻沸散的麻醉术，正式用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围。据日本外科学家华冈青州的考证，麻沸散的组成是曼陀罗花一升，生草乌、全当归、香白芷、川芎各四钱，炒南星一钱。自从有了麻醉法，华佗的外科手术更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用针灸、汤药不能治愈的腹疾病，就叫病人先用酒冲服麻沸散，等到病人麻醉后没有什么知觉了，就施以外科手，剖破腹背，割掉发病的部位。如果病在肠胃，就割开洗涤，然后加以缝合，敷上药膏。四五天伤口愈合，一个月左右，病就全好。华佗在当时已能做肿瘤摘除和胃肠缝合一类的外科手术。一次，有个推车的病人，曲着脚，大喊肚子痛。不久，气息微弱，喊痛的声音也渐渐小了。华佗切他的脉，按他的肚子，断定病人患的是肠痈。因病势凶险，华佗立即给病人用酒冲服“麻沸散”，待麻醉后，又给他开了刀。这个病人经过治疗，一个月左右病就好了。他的外科手术，得到历代的推崇。明代陈嘉谟的《本草蒙筌》引用《历代名医图赞》中的一诗作了概括：“魏有华佗，设立疮科，剔骨疗疾，神效良多”。

　　华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。用针刺治疗时，也只针一两个穴位，告诉病人针感会达到什么地方，然后针感到了他说过的地方后，病人就说“已到”，他就拔出针来，病也就立即好了。另外，他创用了夹脊穴，“……点背数十处，相去一寸或五寸……灸处夹脊一寸上下”。

　　如果有病邪郁结在体内，针药都不能直接达到，他就采用外科手术的方法祛除病患。他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉剂。华佗采用酒服“麻沸散”施行腹部手术，开创了全身麻醉手术的先例。这种全身麻醉手术，在我国医学史上是空前的，在世界医学史上也是罕见的创举。

　　五禽戏

　　在医疗体育方面也有着重要贡献，创立了著名的五禽戏，华佗还善于应用心理疗法治病。华佗还是一五禽戏名能运用心理疗法治疗疾病的专家。一次，一位太守请他看病，华佗认为经过一次大怒之后，他的病就会好。于是他接受了许多财物，却不给他好好看病，不久又弃他而去，并留下了封书信骂他。太守大怒，让人去追，他的儿子知道事情的真相，便悄悄拦住了去追赶他的人。太守在极度愤恨之下，吐出了几升的黑血，病很快就好了。他创编了“五禽戏”，就是模仿五种动物的形态、动作和神态，来舒展筋骨，畅通经脉。五禽，分别为虎、鹿、熊、猿、鸟，常做五禽戏可以使手足灵活，血脉通畅，还能防病祛病。他的学生吴普桑用这种方法强身，活到了90岁还是耳聪目明，齿发坚固。五禽戏是一套使全身肌肉和关节都能得到舒展的医疗体操。华佗认为“人体欲得劳动，……血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也”。五禽戏的动作是模仿虎的扑动前肢、鹿的伸转头颈、熊的伏倒站起、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔等。相传华佗在许昌（县名，在河南省）时，天天指导许多瘦弱的人在旷地上作这个体操。说：“大家可以经常运动，用以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食”。

　　华佗的医术据说被全部焚毁。他的学术思想却并未完全消亡，尤其是华佗在中药研究方面。除麻沸散这样的著名方剂外，在后世医书中记载的华佗方剂不能都视为伪托华佗之名（聂文涛）。其弟子吴普则是著名药学家。《吴普本草》得很多内容可以在后世医书中看到。

　　华佗是我国医学史上为数不多的杰出外科医生之一，他善用麻醉、针、灸等方法，并擅长开胸破腹的外科手术。外科手术的方法并非建立在“尊儒”的文化基础上的中医学的主流治法，在儒家的“身体发肤，受之父母”的主张之下，外科手术在中医学当中并没有大规模的发展起来。有些医史学家考证出，华佗所用的治疗方法在印度医学中有所记载，他使用的麻沸散中主要药物“蔓陀罗花”也是印度所产，因此他们提出华佗一生游历于中原各地，他很有可能是来自印度的天竺医生。这种说法有一定的参考价值。中医外科远在汉代，就曾经达到过相当高的水平，但随着时间的推移和中医学在理论和实践方法上的不断进步，大部分的疾病都可以通过针灸、药物等治疗方法达到治愈的效果，而这些痛苦大、损伤重、伤经断络的外科方法就渐渐被更加“文明”和“简便”的内治法取代了。在这种条件下，中医学同样得到了长足的发展，许多其它医学不得不承认它超越的科学性和其理论的精妙深远。

　　[编辑本段]临症秘传

　　华佗治头痛身热要诀 表外实，下内实，忌 世治外实，多用表剂，表则外虚，风寒得入，而病加剧。世治内实，多用下剂，下则内虚，肠胃气促，而肢不畅。

　　华先生治府吏倪寻，头痛身热，则下之，以其外实也。治李延头痛身热，则汗之，以其内实也。盖得外实忌表、内实忌下之秘也。又按内实则湿火上冲，犹地气之郁，正待四散也。外实则积垢中留，犹山闲之水，正待下行也。其患头痛身热同，而治法异者，虽得之仙秘，实本天地之道也。余屡试之，果屡见效。（孙思邈注）

　　华佗治肢烦口乾要诀 汗愈，不汗死 县吏尹世，苦四肢烦，口中干，不欲闻人声，小便不利。华先生曰：“试作热食，得汗即愈，不汗后三日死。”即作热食，而汗不出。华先生曰：“脏气已绝于内，当啼泣而绝。”已而果然。先生盖有所本而云然也。按肢烦口干，不欲闻声，热症也。医者遇此症，决不敢曰热食，多主用凉剂，然一用凉剂，便起搐搦，却无啼泣之状，缘先生进热食，故有啼泣之状耳。余昔遇此症，常用热表剂，见汗涔涔而愈，益信先生言之不诬。窃怪世之治此症者，不能决其愈不愈，死不死。观于先生之治法，可以知所从事矣。（孙思邈注）

　　华佗治牙痛要诀 宜辛散，忌凉遏 世传华先生治牙痛：一撮花椒小一盅，细辛白芷与防风，浓煎漱齿三更后，不怕牙痛风火虫。实则先生之医术，虽本乎仙人，其用药则由己。如宜辛散，忌凉遏，即治百般牙痛之秘诀也。故知治病不必拘定汤药，盖汤药可伪造，可假托，且当视其病之重轻，人之上虚实，时之寒（火奥），而增减之，故有病同药同，而效与不效异。医者于此，宜知所酌夺矣。

　　华佗治死胎要诀 朱砂、鸡白、蜜、当归末等分，酒服出。 按此系《普济方》。考《魏志》甘陵相夫人有身六月，腹痛不安，先生视之曰：胎已死。使人手摸知所在，在左则男，在右则女。人云在左，于是为汤下之，果下男形。即愈。然用何汤药，则未言明，不能无疑。意先生善解剖，固有下之之术，不专恃汤药，特以汤药为辅佐品乎。今观此书，则知先生之治斯症，固有汤药在也。因为稽考故事以实之，且余亦尝用此方下胎屡见奇效，人且视为仙方也。 （孙思邈注）

　　华佗治矢镞入骨要诀 刮骨、理骨、理筋、补筋 按《襄阳府志》：关羽镇襄阳，与曹仁相拒，中流矢，矢镞入骨，先生为之刮骨去毒，出血理筋，创果愈。盖即本此二语，而见之于实事也。若治毒不敢刮，必致毒气蔓延；见筋不敢理，必致筋肉短缩；其害无穷。凡为医者，宜熟习此二语，勿见筋骨而胆怯，只求刮理得法，自不难立见奇效，而病家亦不得以须受刮理，而遽增惶骇也。（孙思邈注）

　　华佗治膝疮要诀 巳戌相投 凡蛇喜嗅血腥，故人染蛇毒，或服蛇子，必能生蛇，以其遇血腥能生长也。犬之**者，其血腥尤甚，使之用力于足部，其血郁闷已极，有直冲之性，蛇嗅之必出也。昔余见有屠狗者，旁有数童子围观之，忽有一童子目注墙角咋曰：“蛇来矣。”旋又有二童子，惊相告，谓有二蛇在屋瓦上蜿蜒来集。余初不解其故，今读华先生秘方，始知之。建安中，琅琊有居民曰刘勋者，其女年二十许，左膝上忽发一疮，痒而不痛，凡患数十日而愈，已而复发，如是经七八年，迎先生使治之。先生视之曰：易耳。当得稻糠色犬一头，良马三匹，以绳犬颈，使驰骤，马前而犬后，马力竭辄易之，计马与犬共行三十余里，俟犬不能驰，再令人强曳之，使续之二十余里。乃以药饮女，女即安卧，昏不知人，急取犬剖腹，俾血如泉涌，以犬之近后足之前所断之处，令向疮口相距二三寸许停之，须臾则有若蛇者，蜿蜒从疮中出，速以铁锤贯蛇项，蛇在皮中，摇动良久，移时即不动，引出长凡三尺许，惟有眼球而无瞳，又为逆鳞耳。乃以膏敷于疮面，凡七日而愈。（孙思邈注）

　　华佗治湿浊上升要诀 病有不能顺治，可逆治。 有人苦头眩，头不得举，目不得视，积时年许，先生视之，使悉解衣倒悬，令头去地一二寸，濡布拭身体，令周匝，候视诸脉尽出五色，乃令弟子数人，以铖刀决脉，五色血尽，视赤血出乃下。以膏摩、被覆，汗出周匝，饮以葶苈犬血立愈。此即逆治之法也。（孙思邈注）

　　华佗治寒热要诀 冷浴生大热 有妇人久病经年，世谓寒热交注病。冬日十一月中，先生令坐石槽中，以寒水汲灌之，云当满百。始七八灌，战欲死，灌者亦惧而欲中止。先生令满数，至将八十灌，热气乃蒸出，嚣嚣高二三尺，满百灌，乃命燃火温床厚覆，良久汗洽出，著粉汗糁便愈。按冷浴有反激之力，初极冷，继极热，足以清毛管，出废料。有经络肌肤为寒湿所困，不能发汗者，冷浴最效。余体服，从不服表剂，不适则冷浴，浴后辄觉脚畅神爽 ，始信仙方不欺人也。惟体弱者不宜冒昧行之，违之则有损。又冷浴后，宜用干布揉擦，斯不可不察耳。（孙思邈注）

　　华佗治腹痛脾腐要诀 物生于土，土燥物枯，可掘而润之，体此可以治脾 一人病腹中半切痛，十余日中，须眉堕落，先生视之曰：“此脾半腐也，宜刳腹，施以洗伐”。即饮以药，令卧，破腹视脾，半腐坏，刮去恶肉，以膏敷创，饮以药，百日而平复。（孙思邈注）

　　华佗治脚病要诀 阴络腹行，阳络背行，缘督为治，支无不伸 一人病脚躄不能行，先生切脉后，即使解衣，点背数十处，相间一寸或五寸（分？），从邪不能当，言灸此各七壮，灸创愈，即能行也。后灸愈，灸处夹背一寸上下行，端直均调，如引绳也。 按先生以四言为主要，知药所不及，乃易之以灸。人谓灸不难，得穴难。余谓得穴非难，因有图可按，体格部位可稽也。惟病之应久与否，又灸从何起，迄何止，有胆有识，斯诚难也。（孙思邈注）

　　华佗治酒毒要诀 讳疾忌医，死 酒之发酵，足伤肺翼，害肠胃，惟葛花可解。暨渎严昕与数人共候，先生适至，谓昕曰：“君身中佳否？”昕曰：“无他”先生曰：“君有急疾见于面，毋多饮，多饮则不治。”与以葛花粉令服之，昕不能信，复饮，归行数里，卒头眩堕自车，人扶之，辇回家，越宿死。（孙思邈注）

　　华佗治虚损要诀 乘虚御内，亡 故督邮顿子献得病，已差，诣先生。先生为切脉曰：“尚虚未得复，勿为劳事。御内即死，临死当吐舌数寸。”其妻闻其病除，自百余里来省之，止宿交接，中间三日，病发，一如先生言。 按肾水不足，相火愈妄动，故患虚损者，愈喜女色。此女欲拒而不能，非腰痛如割，则粘汗如流，此正先生且无方，仙且无术，人其鉴之。（孙思邈注）

　　华佗治胃管要诀 地数五，土求其平，毋使术梗 督邮徐毅得病，先生往省之。毅谓先生曰：“昨使医吏刘租针胃管讫，便苦咳嗽，欲卧不安。”先生曰：“刺不得胃管，误中肝也，食当日减五日不救。”果如先生言。 按人咳嗽从肺，不知肝风煽动，使肺不舒，亦足致嗽，所谓木刑金也。人谓减食由胃，不知肝气不行，使胃作胀，不能进食，所谓木克土也。人谓不眠由肾，不知肝为血海，肝病血虚，势难安眠，所谓木耗水也。胃属土，地数五，五为地数之终，终而不能复始，故五日不救也。仙传数语，足以当千万部医书，有如是者。（孙思邈注）（谁曾由史书医案中悟出这许天机？可惜天下能如孙真人之智慧者罕也。）

　 风水 ，是我国传统文化宝库中的一块闪烁着奇异光彩的宝石，历经千年仍熠熠生辉。而江山代有才人出，风水学的一代宗师，就是传说中的风水大家杨筠松。那么就让 风水学入门 来告诉你，杨筠松风水书籍有哪些。

　杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，为唐朝着名地理风水学家，曾担任唐僖宗朝国师。因为其用地理风水术行于世，多使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

　杨筠松作品颇丰，共计有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其着述为后世风水家所推崇。

　《疑龙经》：

全书分三篇，介绍如何根据山水地势寻找龙脉，上篇论干中寻枝，以关局水口为主，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。

　《撼龙经》：

此书属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极致的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

　《葬法倒杖》：

此书共六章，分别为认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

　《青囊奥语》：

传说这是杨公 筠松 得《天机钤》，着《青囊奥语》、《天玉经》，《天机钤》已失传。《青囊奥语》与《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》并列为玄空五经。

　《地理正宗》：

上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论着述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

　结束语：杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，被后人尊称为杨公。其所有的着作，均为地理风水上的必学经典着作，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨筠松在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，主要体现人与自然和平相处的思想。