四书五经是不是听起来比较简单？但其实并不是这样的。四书为儒家经典，五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍，四书指的是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，五经指的是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》，四书五经是这九本书的合称，一本书当天出来都够研究好久的，更不用说把它研究透彻去参加科举考试了。当然这九本书和咱们现在的九年义务教育参加高考所用到的书籍没有办法相比，但是想要研究透彻这九本书，也并不是我们想象的那么简单，这也是一难事呢。

宋代科举在考试内容上也作了较大的改变。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。虽然话是这么说，但是“无用”的它，想要了解研究透彻，也是很难的。

元代的科举基本沿袭宋代，用“经义”、“经疑”为题述文，虽然题目简单，发挥的余地很大，基本可以保证每个人都能写出来，不至于“交白卷”，但是相对来说，在这样的限制条件下，想要出彩也是很难得的。

千言万语还是一句话“是金子总会发光”，就像二十五岁的王勃能用几分钟的时间写出《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这样的绝句让人不得不引起注意啊！所以说，通读四书五经简单，早就透彻并从此升华太难了。

古代科举难吗？这篇八股文的出处是谁？下面有趣的历史系列为你带来详细的文章。

中国古代有一种制度，很受外国人推崇，叫做“科举制度”。国外学者认为，科学的考试制度不仅解决了国家人才问题，也解决了古代的平等问题。因为没有家世，任何人都可以通过这条路成为朝廷官员，光宗耀祖。

发展

中国历史悠久。随着历史的发展，为了巩固统治，统治阶级不得不面对人才问题。秦汉以前，统治者要用人，就实行分封制，把官职、土地、人民分配给宗室、亲属、大臣，就形成了中国古代春秋时期的诸侯割据。后来这些分封官成了割据党派的霸主，破坏了国家统一的局面。

秦汉以后，虽然一定程度上取消了分封制，但皇帝的儿子和亲属仍然可以分封制。为了王朝的发展，有才能的人必须工作，血缘关系只是为了防止国王造反。这就是刘邦的游戏风格。那么，刘邦建汉朝以后，汉朝是如何选拔人才的呢？所谓“差荐”，就是大臣和地方官经过考察，向朝廷推荐人才，也叫“举荐”。所谓“征服君主”，是指那些认为自己的下属或客户有一定才能，并向皇帝推荐的高级官员。这种制度虽然比分封制好，但从长远来看必然导致任人唯亲，大家都想推荐自己的人。所以东汉出现“朋党”也就不足为奇了。

曹操当了皇帝，也意识到了人才选拔的弊端。所以曹操曾经提出过“唯才是举”。曹丕即位后，为了达到曹操选拔人才的目的，在州县设置中层官吏，主要考察人才。当时他把人才分为九种产品，按等级推荐给各个州县。而这种以家庭为上品的官方选拔和产品分配，导致“上品无冷，下品无家”。所以曹操提出的目标只有一个，真正有才能的人并没有入选。

到了隋朝，针对以往选官存在的问题，隋文帝实行科举制度，通过考试选拔人才。到了唐代，科举制度进一步发展。科举制度的好处在于，它终结了士大夫阶层的后代做官的问题，把做官的大门向普通人敞开了。但是，毕竟只有少数人学习。起初，这个问题一直没有改变。

从考试内容来看，隋朝侧重于政策理论，也就是为义政而写的卷子。这是一种进步，否则就没有标准来衡量了。唐代重视明静和进士的考试，重视明静的经学考试，重视进士的诗文考试。的内容来自《明经》。所谓“九经”，就是三礼、三传、三变、三诗、三书。

这种考试方法也叫“经典”，我在上一篇文章中介绍过，就是在经文原文中填空题。而《九经》不要求写文章，只要求背诵和写经书笔记，可见唐代学习起来比较容易。

唐代科举历史悠久，应试者知道。他们只要熟练地背诵经文，没有什么科技含量。

明清时期，八股文开始流行。既要引经据典，又要有自己的解读和观点，相当于一篇论文。八股文虽与唐代有关，却成为科举考试的“重点”。

来源

那么“八股文”是谁发明的呢？八股文一

王安石不仅是政治家、改革家，也是文学家。他通过了科举考试，成为了一名官员。他两次担任宋朝的宰相，为宋神宗的改革服务。王安石的变法涵盖很多方面，包括税收、水利、军队建设等。同时，在科举考试中，王安石认为宋朝沿袭了唐朝的制度，科举中的诗词赋主要是一些不实用的文字。他向宋神宗建议，恢复古代读经选士的方法，以诗文赋为文选士，以文解经。

表面上看，考证是“复古”，实际上是一种变革。当时王安石的建议受到朝廷很多人的质疑。苏轼崇尚诗赋，只有王安石坚持其意。毕竟王安石是宰相，宋神宗也赞同他。他鼓励设立诏令学习和教授儒家经典。他对唐代的经书、诗词进行了批判，认为“持经者善背数，倾向下乡者则偏爱文词”。可以说，宋神宗说话应该和气，但他对宋朝的文官们太宽容了。苏轼仍然坚持自己的立场，与王安石进行了一些讨论。这场讨论对后来的八股文影响很大。

苏轼认为：“首先要认识人，认识人的方式就是负责。使你们互相认识，朝廷有责任坦诚相待，那就没有人会和那些小官吏造势了。虽然采用了现在的方法，部长认为已经足够了；使没有人知道，没有真正的政治，那么，或者说，侍从们常常苦于没有人，贡桔学校的条件呢？虽然复古系统，但我觉得还不够。

有时候，事情有起有落，所以今天三代圣人复活。他们的当选必须为人所知，他们的保证必须为人所知。李清尝到了建校的滋味，全世界都认为和平才能长久。至于今天，什么都没有了。今陛下将立志德、德、艺，负责大成九年事业，改今之礼，使今之俗更易。同时会派人力治宫，聚民财改善游客，兴办学校和教师；教人的时候单纯不帅和离开屏幕满脑子表演有什么区别？至于贡品，或者农村美德，写篇文章就行了；或者说，你想通过改经、改糊、改墨来考验你的荣誉感，没有一个是真的。

夫欲扬德，在于君子之修养，好恶之评价，以示其俗。他要立个分支立个名取之，就教世人评头论足，欺行霸市。以孝论人，勇者割其份，畏者上鲁墓。如果你利用诚实，你将摆脱汽车，马匹，衣服和菲律宾食物，任何对它感兴趣的人将无处不在。既然文章这么说，理论有用，诗歌无用；从政事的角度来说，诗、诗、战术都是没用的。但是，从祖上开始，被废者以为是想拿走学者，其实这也是事实。现代文章华丽，无杨仪。赚十亿美元还在，忠诚聪明的人也在。如果你从古籍中学习，没有《明经》，《孙子兵法》这样的，以至于《解诗》，《傅》还在，那你就太迂腐了。自唐代以来，以诗出名的人不在少数。为什么他们输给了世界，还想浪费？”。

为什么把苏轼文章的原文拿出来？因为苏轼说的有道理，如果宋神宗当初听了苏轼的话，就不会有所谓的八股文了。天下科举不会那么难。

王安石不会为大家赔钱。他反对建立学校和教师，用书本限制人才。他认为，世界上的人才不一定非要去上学，而是可以根据自己真正的才能来录用。

苏轼的观点有可取之处，但也深受前生影响。和王安石的思想还是有一定差距的。王安石主张“兴学、立师、教经”，即“变民为俗”。当宋神宗问王安石如何看待苏轼时，王安石说：“现在人才少，学术不同，学说很多，不能归结为道德。道德学校要修，进贡的方法是不能变的。如果说，这个话题上的人很多，从官边上没有别的路可走，这期间不可能有圣贤；如果说这个题材好，其实不然。今天，当你年轻力壮的时候，你只是在强调世界的正义。你是关起门来学诗词赋的，你是不习惯这个世界的。这种科学方法败坏人才，不如古代。”

王安石作为宰相的言论当然比苏轼重要，但更重要的是他的意见真正符合宋神宗的要求。因此，王安石的建议最终得到了宋神宗和大多数大臣的认可和支持。所以八股文的起源是王安石，但是这个起源已经被历史遗忘了。

邪恶

王安石提倡改革科举考试的内容，实际上是为了宋朝选拔更多的人才，但王安石不知道，他的措施实际上是在摧残人才。王安石在后来的实施中感受到了一些东西。他曾很后悔地说：“我想把读书人变成读书人，但我不想把读书人变成读书人。”

王安石的科举改革，开启了明清文人的选拔之路。八股文主要阐述儒家思想，与王安石的思想是一致的。因此，从宋神宗科举改革到清朝，以文选士的方式并没有改变。

王安石变法后，文章成为主要的成名手段，这从宋到清一直没有改变，但文章的形式和八股一样，也称八股。

有关宋代科举的文章很少保存下来，但在《谭聪》中提到张才大叔的《四库全书总目》是当时八股文的典范。

张庭坚的经文来自《自净人祭先王》，这里的“经文”是计划的意思。题目是《殷的乱与残忍》。他的同父异母的哥哥，他的两个叔叔，还有毕氏，都有自己的野心，用不同的方式表达对前王的忠诚。他的儿子逃走了，后来落入被封在宋朝的周手中。Kiko成了奴隶，Bigan被杀。这三个人都是儒家推崇的。

从内容上看，宋代经学的文体特征已经形成，与明清八股文并无太大区别。在文章的结构上，宋代断题、入题等程式化的文字比较零散，没有过多的限制。从此明清八股文就不一样了。

宋代八股文写作时，有些考生为了讨好考官，经常会写一些竞技性的文字，也用了很多对仗。阿清钱大昕说：“宋希宁虽以经学人，其五言七言体已变。学者习惯结对，文笔流畅，互相对立，果然如此。”《尚书巍子》年，宋代有关于孪生的文章。这里就不举太多例子了。而宋代经学的出现，尤其是詹妮弗的出现，为明清八股文奠定了方向。

八股文难写，尤其是华丽的文章，皇帝和考官更难喜欢。他们需要深厚的儒家思想和精通古文的能力。所以古代科举很难，写八股文想考上比登天还难。

文人看什么书，和他们参与科举时考什么内容是息息相关的。唐以后主要靠的是儒家四书五经了。

唐代以前，文人什么书都看，儒道法墨要看，

一，儒家经典。唐代还没有四书五经一说，但是儒家经典都是要读的。包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》什么的。其中有本孔颖达主编的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，不可不读。

二、道家经典。《老子》、《庄子》、《抱朴子》、《淮南子》、《无能子》等著作。

三,法家经典。慎到，韩非子为主要的法家代表人物的书。

四、墨家经典。肯《墨子》一书就行了。

五，史书。《尚书》、《春秋》、《国语》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等等等等

六，文学作品。《诗经》《世说新语》 什么的东东。

七、志怪小说。《搜神记》之类的。

八，文学评论。《文心雕龙》之类的

九、前人诗词。太多了，不一一列举。

十，文章选集。《昭明文选》之类的

十一，兵法类的。《孙子兵法》《太公兵法》

十二，韵书。唐代科举要做诗，作诗要有韵，韵不能错，错了就考不上了。有本书考科举必读，就是《切韵》。

词汇典故就是从浩如烟海的书籍中整理出来的，是一代代积累，一代代创新的成果，也是自己不断学习的结果。

宋代科举的大致范围是四书五经，但又不尽相同。“四书、五经”是到了南宋著名理学家朱熹后才有的概念。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，宋神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。

明朝科举已经要求使用八股文，文章就四书五经取题。开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”、“中股”、“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。

宋代科举在考试内容：进士科考帖经、墨义和诗赋。在宋朝，科举制度上前期基本上是沿袭唐朝的一些做法，考试内容也大致相同。需要特别指出的是王安石变法后，对科举制度进行了一定的改革。进士科停考了诗赋、经帖、墨义。改为更专业的考试，进士从此分为二种，一种是诗赋进士，一种是经义进士。诗赋进士所考的内容为诗赋、论、策。经义进士所考内容为本经大义三道、《论语》《孟子》大义各一道、论、策。

科举考试可以解决很多问题，但是随着时间的发展科举考试也要不断的进行改进来适应时代的需求。在明清时期实行八股取士从内容到形式上严重束缚了人们的思想，有一些为了挤破头颅进入官场的人，不再注重文章的内容和思想而是转向了形式和表面工程。不仅对整个文化的发展产生了消极的影响更重要的是这样选拔的人才思想僵化根本不利于国家和社会的发展。这种制度形成了正确的价值导向不利于科学知识的创新以及脱离实际的学风会造成整个社会形成浮夸而空谈的现象。

现在的教育制度高考和以前的科举制度有一些类似，都是通过考试的途径来选拔预备役人才。现代的教育制度应该借鉴历史，不再犯形式主义和僵化主义的错误，培养真正适合时代的人才，为考试改革提供借鉴。

科举考试使得封建社会的阶级流通，有利于扩大和巩固封建统治者的政治基础和社会基础。而且改变了封建社会中人员结构的组成，让更多有知识有学问的人进入决策，将以前本来把握在豪门世族手中的权力分散到底层百姓的手中。可以更好地了解底层百姓的诉求和愿景，有利于国家的发展和社会的繁荣。通过科举考试选拔的官员有文化有素养给本来封建社会死气沉沉的政治带来了升级和活力。在整个社会有利于促进尊师重教的养成和学习氛围的养成，有利于文化的传承和某一方面文化的发展。

宋朝最受欢迎的科目是进士科目，关于宋代科举总结如下：

1、宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。宋代“重文轻武”，所以也很重视科举考试，但后期导致选官过冗过滥。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说：“进士之科，往往皆为将相，皆极通显。”当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改变。

2、首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及第；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。

3、宋朝确立了三年一次的三级考试。宋初科举，仅有两级考试。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正有才干的人担任官职，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下旨，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、两年不定。 宋英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。