1、九转金丹是道家修炼的重要方法之一，是将金丹之精通过九次炼制，最终炼成的精华物品。在九转金丹修炼中，修炼者需要通过内丹、精华等方式进行炼制，以达到炼制丹药的效果。九转金丹可以提高人们的精神水平和身体素质，从而增强身体的抵抗力和自愈能力，同时也有助于提高修行者在道家修炼中的境界和灵性。

2、太乙金华宗旨是太乙道派传承的体系之一，是在修行中秉持太虚太极，弘扬玄学思想，并通过各种方法来实现超凡脱俗的境界。太乙金华宗旨的修炼方式比较繁琐，包括各种符咒、法器等等。太乙金华注重养气养神，强调个体的修炼心态，通过修炼来提高自己的境界，以达到身心健康，精神升华的目的。

《太一救苦天尊说拔罪酆都血湖妙经》全文如下：

尔时，救苦天尊，徧满十方界，会集十方天尊仙众，说诸因缘。

时有妙行眞人，出班奏曰：臣今下观欲界，酆都罗山，血湖二十四狱，岱岳锋刀，十八地狱，大铁围山，有间无间地狱，三河四海，九江泉曲地狱，猛津洪波，流沙地狱，或则镕铜灌口，或则利锯解形，抱铜柱以皮焦，卧铁床而肌烂，徧体刀割，百节火燃，铁杖铜锤，纵横拷掠。如斯苦痛，无有休息。

尔时,妙行眞人，十方仙众告天尊曰：善哉！善哉！皆缘前生今世，故作误为，悖逆败常，负命欠财，堕胎损子，血污产亡，夭横殒灭，冤仇不解，罪积丘山，沈于地狱之中，血湖血井，血池血山，受诸苦痛，万劫难逃。

今幸天尊，发大慈悲,开大法门,普集一切神仙,宣演妙法，普救羣生,赦一切罪，度一切厄,出离地狱,永辞长夜,覩见光明，万罪荡除，冤仇和释，镬汤火翳，化作莲池,剑树刀山，翻成花圃，赦种种之罪愆，从兹解脱,宥冥冥之楚痛，俱获超升。而作偈(通行作颂)曰：

天尊大慈悲，普度诸幽魂。(通行作普济诸幽冥)

十方宣微妙，符命赦泉扃。(赦通行作勅)

拯拔三涂苦，出离血湖庭。

沈魂滞魄众，男女总超升。

扩展资料：

《太一救苦天尊说拔罪酆都血湖妙经》是道家经典。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。道家是对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响最深远的学派。

李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”，对整个东亚和东南亚的宗教、思想、文化都产生了较大影响。

有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

-道家

《太乙金华宗旨》是道教经典，有多个版本。其中，明代张三丰所著的版本是最常见的。在这个版本中，太乙金华宗旨的核心宗旨是修炼内丹、成就长生、超脱红尘，并最终达到“大道无门，大道自明”的境界。

除了张三丰版本之外，还有其他一些版本，如1775年邵志琳编64卷《吕祖全书》本、1803年蒋豫蒲编《金书正宗》本、嘉庆年间(1796-1820)蒋元庭编《道藏辑要》本、1831年闵一得 (1758-1836) 编《道藏续编》本等。

总的来说，选择哪个版本的《太乙金华宗旨》需要根据自己的修炼需求和阅读目的来决定。如果你是初学者，建议选择比较通俗易懂的版本，例如张三丰版本。如果你想更深入地研究《太乙金华宗旨》，可以考虑阅读其他版本。

林灵姜　　先生姓林，本名灵姜，字通叟，温州永嘉人也。家业寒微。其母夜归，觉红云覆身，因而有孕。怀胎二十四月，一夕梦日光入室，有神人衣绿袍玉带，眼出日光，执笔告：来日借此居也。翌日阴云四合，霹雳三声，先生即降诞。金光满室，相貌殊伦。长五岁，不语时。五月五日，风雨大作，有道士顶青玉冠，衣霞衣，不告而入。见先生，喜曰：久不相睹，特来上谒。相顾抚掌，大笑出门，追之不及，自此能言。语有据，不杂儿戏。七岁读书，粗能作诗，日记万字。苏东坡轼来见，以历日与读，一览了无遗误，东坡惊异曰：子聪明过我，富贵可立待。先生笑而答曰：我之志则异於先生矣。东坡云：子当如何？先生曰：生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼，愿作神仙，予之志也。先生年将三十。博通儒道经典，志慕清虚，语论孤高，迥脱尘俗。初，先生游西洛，遇一道人，姓赵，交游数载。忽一日，道人云：我大数将至，与子暂别，后事望子主之。七日果死，乃在客舍，先生竟为沐浴安葬。遗下青钱二十五贯，尽其数用，不余不阙。及遗衣囊中有书三册，细字如珠，问有天篆，人莫能识。分为十九篇，盛以绛纱，题云付与林某。册上题曰神霄天坛玉书。皆有神仙变化法，言兴云致雨符咒，驱遣下鬼，役使万灵。册尾有支使二十五贯钱数，逐项皆合。先生自受其玉书，豁然神悟，察见鬼神，诵呎书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验。驱瘟伐庙，无施不灵。先生次年至岳阳酒肆，复见赵道人云：予乃汉天师弟子赵升也。向者所授五雷玉书，谨而行之，不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官东华帝君有难，力当救之。崇宁五年中秋夜，徽宗皇帝梦游神霄府，赴玉帝所，召乘车辈，侍卫森列，腾空而上。逼望金阙门，仙官玉童、金甲力士备守之。次见一人星冠法服，执圭前引帝入阙门，上有朱牌金字，日神霄玉阙之门。次向西有一门，殿上牌日碧霞之殿，殿上金光如日，不能仰视。次过一小院，金钉朱户，日玉枢院。分司列局，官吏严肃，有一朱衣吏迎引而入，揖云：此帝君旧居，请坐东位少待。须臾有一玉童引帝朝见玉皇，帝稽首再拜，惟见金光中传旨下，云：修国事，去奸臣，任忠贤，守宗社。帝即再拜，出见朱衣吏，送出金阙门。复以七宝华车及侍卫官吏，送帝自天门而下约百余步，见一道人青服青巾，跨青牛而上。从者皆鬼面，岩钟二鬼面四目，执婶而前，仗剑持戈，导从甚肃。至御驾前，扬鞭呼万岁。帝急驻车，按问道人，奏曰：今日伏睹天颜，臣之万幸。言讫，驾青牛自天门上。帝梦觉，录记之。大观二年四月，诏求天下有道之士，茅山宗师刘混康奏曰：臣以愚蒙，无可副圣意。有在世神仙林灵姜，生居永嘉，何下诏之晚也。帝即遣使求之，不起。至政和六年十月，驾幸於太乙束宫，敕委道录徐知常奏，所有温州道士林灵姜，在道院安下，言貌异常，累言神霄事，人莫能晓。尝作神霄谣，题于壁，今录奏呈帝览。读其文，皆神仙妙语。喜甚，乃令徐知常引林灵菔入见。帝曰：卿有何法术？先生奏云：臣上知天上，中识人问，下知地府等事。帝视先生，风貌如旧日识之。帝曰：卿昔仕乎，旧曾面朕乎？先生奏对：臣往年中秋上朝玉帝，瞻见陛下天颜，曾起居圣驽。帝曰：朕方省之，记得卿乘青牛，今牛何在？先生奏曰：青牛寄牧外国，非久进来。帝甚奇之，御书改名灵素，赐号通真达灵先生。非时宣召入内，删定道史经录灵坛等事。帝以师事之，特建通真宫为居。兴宝录宫，建仁济亭，散施符药。次开神霄箓坛。神霄宫成，帝领群臣蔡京等庆宫。早齐罢，帝引百官游行，曰：宣德五门来万国。蔡京等沈思，无以答，帝顾林曰：师能对否？先生应声曰：神霄一府总诸天。帝大喜。先生被旨修正一黄录青醮科仪，编排三界圣位，校正丹经子书。每月初七日升座，浪亲王内贵、文武百官，皆集听讲三洞道经。或御驾亲临，亦于座下。自此束京人方知奉道也《皇朝通鉴》云：政和七年，两浙道士林灵素至京师，二月御上清宝筹官，命通真先生林灵素讲道经及玉清神霄王降生记，有翔鹤数千，飞呜久之。先生集九天秘书，龙章凤篆，九等雷法，集成玉篇进上。昔汉天师有神霄雷书二十卷，并天部霆司八角雷印六颗。至第八代天师藏十卷，并六印文，并晋火痕印文。国初，张守真遇斓圣真君传赐五卷。帝欲得雷书金经全足，收入道藏，求访不得。先生静夜飞神，从玉华天尊奏告上帝，乞赐观看雷文并霆司等印。帝遣六丁玉女以印授之，一天坛玉印，一神霄嗣教宗师印，一都管雷公印，一天部霆司印，皆坚如铁石，非金非玉，及以雷书五卷赐灵素看。先生拜谢，怀印而还。省录雷书进奏，遂得全集。政和七年七月，高丽国果进青牛到京，帝不胜欣喜。百官拜贺，帝即赐先生乘骑入朝。先生遂作青牛歌一篇，首句有云：政和丁酉西风秋，天子赐以骑青牛。成篇进奏，帝大悦。八月，先生复撰明点纲纪录进，帝赐钱梓。重和元年，华山因开三清殿基，巨石匣中有雷文法书一册，乃金地茧纸，进至御前，与先生上年所进雷书不差一字。帝喜曰：何灵素神圣聪明，记之如此。帝又於禁中自书青词，实封密奏。翌日宣先生问曰：卿尝言能知天上事，朕昨夜奏青词，达否？对曰：青词不达，绿误写一字，为灵官所收。历历读奏，帝抚先生背曰：真人聪明神仙也。奉劝赐玉真教主神霄宫林公。伴鳝，帝叹曰：每思皇后英魂何归，朕尝闻唐明皇令叶先生追杨太真相见，师能致否？先生应云：谨领圣谕。至夜设醮，飞符召之。奏云：皇后见在玉华宫，与西王母宴集。闻宣召，顷刻驾青鸾而至。移时，闻异香袭人，天花乱坠，仙乐满空，皇后即至矣。帝熟视，与存日无异，但仙服圭履与人问不同。后见帝曰：臣妾昔为仙官主者，因神霄相会，思凡得罪，谪下人问，今业绿已满，还遂旧职。荷帝宠召，闻命即临，愿陛下知丙午之乱，奉大道，去华饰，任忠良，灭奸党，修德行，诛童蔡，此祸可免，他时玉府再会天颜。不然，则大祸将临。因循沈坠，切为陛下忧之。帝问：卿昔在仙班，是何职位？曰：臣妾即紫虚元君阴神也，陛下即束华帝君也。帝曰：禁中诸人并臣僚等，无惜一言。曰：明节乃紫虚玄灵夫人，王皇后乃献花菩萨，太子乃龟山罗汉尊者，蔡京乃北都六洞魔王第二洞大鬼头，童贯是飞天大鬼母，林先生是神霄教主兼雷霆大判官，徐知常是束海巨蟾精。帝又问国祚如何，默默不答，良久云：天数有限，不敢久留。言讫，渐斩不见。先生尝与帝飞神游青华宫，上游月府，福地洞天，靡所不到。凡有醮告，多致景云仙鹤之翔。亢旱祈禳则啸命风雷，兴云降雨。五月，赐金门羽客通真达灵元妙先生，侍中大夫。九月，特授本品真官，免视法。十月，天宁节前三日建祝寿大醮，奏邀御驾。候三更，瞻见郁罗萧台，天仙众真俱从太上道君亲降，与陛下增寿。帝闻之斋沐，同三殿九宫宰执亲王同观胜事。是夜，天无浮翳，月朗风清。初闻天香满席，仙鹤翱翔，五色彩云四合而上。仙乐声喧，环佩振响。去地五丈余，虚光明中闪出楼台宫殿，天丁力士、玉女金童，建节捧香绕於台畔。上有玉牌，金篆郁罗萧台四字。众人皆不见，惟帝与张虚静见之。帝上香再拜，宣皇太子看，良久太子曰：泗州大圣宝塔也。帝怒，劫内侍策出，奉圣旨，皇太子不得再与神霄醮会。上谓先生曰：太子元是龟山尊者，亦日圣贤，何如此不通芷教？先生对曰：罗汉生前持斋执戒，忍辱修行，既堕凡间，合为贵人。但有孝慈，不通玄旨，愿陛下勿责太子也。十一月，赐冲和殿侍宸。十二月，奉修佑圣殿。帝曰：愿见真武圣像。先生曰：容臣同虚静天师奏请。宿殿致斋，於正午时黑云蔽日，大雷霹雳，火光中现苍龟巨蛇，塞於殿下。帝祝香再拜，告曰：愿见真君，幸垂降鉴。霹雳一声，龟蛇不见，但见一巨足塞于帝殿下。帝又上香再拜云：伏愿玄元圣祖应化慈悲，既沐降临，得见一小身，不胜庆幸。须臾遂现身，长丈余，端严妙相，披发，皂袍垂地，金甲大袖，玉带腕剑，胱足，顶有圆光，结带飞绕。立一时久，帝自能写真。更宣画院写成，问忽不见。次日安奉醮谢，蔡京奏云：切恐真君未易降於人问，昔日太宗皇帝曾命张守真请降，亦有画本，用匣御封藏于阁下，群臣皆不许见之，乞取对之，可见真伪。奉圣旨宣取，太宗御封尚在，拆展看，与今来现本一同，更无差殊，帝愈悦。又请北斗七真二使者，乘金桥而降，此不画录。帝瞻拜七真，闻斗中降语云：幸速避地，勿尚奢华，当出圣断，毋听奸邪所败。言讫，迤逦升空。此夜帝喜，邀虚静与先生同宴。宴罢，同游禁中一阁下，见碑题日元佑奸党之碑。先生与虚静看之，各俯首致敬，因请纸笔题诗云：苏黄不作文章客，童蔡反为社稷臣。三十年来无定论，不知奸党是何人。帝翌日以诗示太师蔡京，京皇恐无地，乞出，不允。先生有一室，两面窗前门后壁乃入靖之处，中有二椅，外常封锁，不许一切人入。虽驾到，亦不引入其室。蔡京疑，遣八厢密探之，有黄罗帐、上销金龙床及朱红椅卓。奏上：林公有僭意，愿陛下亲往，臣当从驾指示。敢有不实，臣当万死。帝即幸通真官，先生迎驾起居，帝与京径入其室，启封关锁，但见粉壁明窗，椅卓二只，他无一物。蔡京惊惶战惧，叩头请罪。先生请问其因，帝曰：蔡京可诛。先生奏乞赦之。乃指室中壁上，请帝近观。帝子细看之，有一小符。乃金楼玉殿符也。下画黄罗帐，如钱大，上有细字，书云：天尊御座。先生曰：臣每请玉华天尊下降坐此，臣焉敢僭。帝笑曰：卿游戏得好。帝曰：朕闻汉武帝尝请西王母降见问道，朕欲见西王母，卿能致否？先生云：谨领圣谕。乃於香炉上烧一小符，少顷见王母领诸玉女乘云而降，一如常人，与帝对坐，顾先生曰：今日何绿，特蒙相召？先生曰：今天子慕道，愿见元君。帝即起，拈香再拜。王母曰：东华帝君免拜。帝曰：今睹仙颜，万劫千生，实为荣幸，若有指教，敢望圣慈。王母曰：兀事可请问侍宸林先生、张虚静天师，可脱大难。帝曰：元君既降，得无垂训？王母遂授帝神丹补益之卫，曰：察奸臣，迁都长安，法太祖、太宗行事，虽见小灾，不为大祸。不然，后悔无及矣。言讫而去。一日皇太子上殿奏曰：林灵素妖术，愿陛下诛之。臣每日念他自知法广大，不可思议，如陛下不信，乞宣法师等皆见在京，可与林灵素斗法，别其邪正。时有十四人会於凝神殿，帝宣太子诸王暨群臣观看。先生噗水一口，化成五色云，中有仙鹤百数，一飞绕殿前，又有金龙狮子杂於云问。某等奏曰：此非也。乃纸龙鹤耳，容臣等讽大神睨，即令龙鹤坠地，化为纸也。太子闻之，喜曰：若果然，则林灵素法伪当斩。正诵叹间，十四人中止有两人能讽，余者皆不能语言，面若死灰。皇太子叱先生曰：诸人若死，教尔还命。念吮讫，仙鹤龙加百数，蔽日遮云。帝曰：此件无效，别有何术？十二人皆伏地战惧，其二人奏云：臣能吮水百沸。宣水令呎，果然。太子擎水盂向帝前，呼先生看。先生取气一口吹水中，水即清冻且结成冰。帝责云：本朝待汝等甚厚，敢来妄言，林先生奏云：乞烧木炭一千斤为火洞，表裹通红，臣乞与二人同入试验。良久火洞已成，先生云：臣乞先入洞，乞令二人随入。先生入火洞，火不着衣。诸人伏地哀呜，告太子曰：乞救臣等性命，情愿戴冠执简，听役施行。皇太子下殿拜告，乞纳皇太子册赎罪。奉圣旨免罪，惟道坚二人系中国人，不应罔上，送开封府刺面，决配於前令众。宣和元年正月八日，上诏天下僧徒并改称德士。先生上表云：臣本山林之士，误蒙圣恩，若更改僧徒，必招众怨，乞依旧布衣还乡。圣旨不允，不得再有陈请。五月大水犯都城，帝命先生治之，先生奏曰：此水难治，乃天意以戒陛下。兼此水自太子而得，臣不敢漏泄天机，但试令太子拜之，可信也。即令太子上城，降御香四拜，水退一丈。至夜，水退尽。京城人皆言太子德也。先生上奏云：臣初奉天命而来，为陛下去阴魔，断妖异，兴神霄，建宝录，崇大道，赞忠贤。今蔡京鬼之首，任之以重权；童贯国之贼，付之以兵卫。国事不修，奢华太甚。彗星所临，陛下不能积行以禳之；太乙离宫，陛下不能迁都以避之。人心则天之舍。皇天虽高，人心易感也，故修人事可应天心。斗玺一。大数不可逃，岂知有过期之历。臣今拟暂别龙颜，无复再瞻天表。切忌丙午、丁未甲兵长驱，血腥万里，天眷两宫不能保守。陛下岂不见袁天纲推背图诗云：两朝天子笑欣欣，引领群臣渡孟津。拱手自然难进退。欲去不去愁杀人。臣灵素疾苦在身，乞骸骨归乡。又降诏不允。冬，全台上言林灵素妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣。先生闻之，大笑，呼诸弟子并监宫官吏曰：前后宣赐之物，约三百檐，自去年用千字文字号封锁，籍书分明，一无所用，可回纳宫中。只唤一童子携衣被，行出国门，宣唤不回。帝赐宫温州《东都事略》云：宣和元年冬十一月乙卯，杞昊天上帝於国坛，大赦天下，放林灵素归山。先生顷在京时，虽宰执亲王不与交谈，亦不接见宾客，惟虚静天师至，即开门对话终日终宵。此外则东西皇城使张如晦者，旧在通真宫，出则同行，坐则同席。宗师法教，独张一人得其妙也。既还乡，则同居永嘉。宣和元年八月，忽一日携表见太守，乞为进。及别州官亲族邻里，曰：尘世不可久恋，况大祸将及，即当辞去。至十五日既望，命如晦曰：吾法门以付，惟汝尚有六印九符并六丁妙用神机，尽付与汝，世代只传一人，无致轻泄。并七宝素珠一串，如主上来取，即便分付。汝将来当为朝廷全节大忠，今．则别去，他时神霄再会，言讫，索纸笔书颂云：四十五岁劳生，浮名满世峥嵘。只记神霄旧路，中秋月上三更。书讫，上香一灶，时正三更，月朗风清。忽有霹雳一声，先生坐化而去。先自指坟於郭外，遗嘱张公与诸弟子：可於正穴下更开深五尺，见龟蛇即遂下棺，见五色气出，不候盖土，急走百步。弟子依其言，果见山崩石裂，不知所在。帝闻之，惊叹呜噎，御制祭文劲：呜呼，生者假有，死者返真。志道者为洞达之士，一辰死者非悟解之伦。倏尔而来，洞然而去。去住不以形骸为己累，存亡不以显荣为足珍，乃超生死之道，达幻化之理，惟仙卿之能乎。呜呼，仙卿之生非生也。天将假乎佐天行化，助国济民。仙卿之死非死也，复归乎天，大道成行，群迷已觉，故神凝粹乎天真，尸解托乎世数。乘云气，骑日月，游蓬瀛之巅乎，步紫虚之玉墀乎，不可得而测之者也。今仰守臣执人问之世礼，致祭柩前，若精爽不昧，饮此宠嘉尚飨。劝：侍宸林公羽化，仰守臣闻丘粤如法致祭，仰侍从官吏卜地安座。将囊中金器出卖，作黄录大醮一月日，欠钱将省库钱支用。录奏呈，不得观望灭裂，当别差官审察，以称朕旨，始终待遇之意，劫封九十五字尊号宝诰，劝赐高上神霄玉清府右极西台仙卿、雷霆玉枢元明普化天师、洞明文逸契元应真传道辅教宗师、金门羽客、冲和殿侍宸行特进太宰同中书门下平章事、上柱国鲁国郡开国公，食邑八千一百户，实封三千户，赐紫玉方符通真达灵元妙护国先生林灵素。靖康元年，渊圣皇帝即位，果元取七宝素珠，次遣使监温州郡守巡尉伐墓，三日不知去处，但见乱石纵横，黑风大雨，雷电火光，霹雳震地，人面不能相睹，异兽巨蛇交出。护卫乃实录其事，具奏。渊圣闻之，大惊，再遣使赐御香至温州，委守臣修设大醮，奉安谢罪劲．，封通真达灵真人。仍下诏令彩绘真容，立祠于天庆观，迨今存焉本传始以翰林学士耿延禧作华饰文章，引证故事，旨趣渊探，非博学士夫莫能晓识。仆今将事实作常言，切欲奉道士俗咸知先生之仙边。仆初未任，居西洛，遇先生以文字一册实封，见及，曰：后当相中兴，若遇春头木会之贼，可以致仕，开吾册，依法行之，可脱大难，即悟长生。不然，则潮阳相遇於古驿中，此时之悔晚矣。初不以为然，亦不记先生所教文字，因奏检事，果春头木会之贼被罪海岛，道过潮阳驿中，方抵驿亭，见一少年秀衣红颜，径入驿中，熟视之，即先生也。笑问曰：前言不谬乎？始知先生是真神仙也。於是重编本传，以示后人。前尚书左仆射赵鼎谨记。

如何诵太乙救苦天尊名号

念诵分为大、小声、默念、金刚诵都行。金刚诵----就是自己能听到 ，别人听不到。

数量不限 多多益善 太乙救苦天尊

太乙救苦天尊权力最更大，位列六御。为道教最高尊神元始天尊九阳之精所化，道炁化形乃又称太一救苦天尊。地藏就是个悲愤的老好人，看地狱道可怜下去救度，他自己并没有多大权力。

东极青华大帝又称太乙救苦天尊，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。是中国道教继承上古汉族民间信仰而来。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。他同时也是地狱的最高统治者，各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血池化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。因此《太一救苦护身妙经》说：太一救苦天尊最尊最贵,最圣最灵。道盈十方界亦卽是太一救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊徧满十方界”，与万物万灵,无异同,无间隔,因此有感卽应，此感彼通,捷于影响，因此太一救苦天尊能济度众生，“神通无量”,而确有其坚实的理论根据。道教以道而立教，名副其实,不亦宜乎 《太乙救苦护身妙经》 尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。 是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之 内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类羣情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度羣情。唯望至尊。观心慈愍。 於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。 天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天 宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功 曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。 老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。 忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。 於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。 天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右 从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九 地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。 老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在 外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。 是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。 三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。 尔时。天尊重告老君及诸仙曰。若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣 号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。 但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝 王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。若有众生。为邪精鬼贼妄来所 伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。若有女人。怀受胎孕。临产艰 难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵 圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。若有众生。 频遭百锁牢狱之中。 难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念 诵圣号。自然出离阴境。便得生天。若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。後连断除。 於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。 天尊说经毕竟。大会之中。羣仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。 太乙救苦宝诰 青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿 瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真 身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。 太乙救苦天尊，是道教信奉的诸神之一。太乙，又作太一。道经说：太乙天尊居天界妙严宫，是专门拯救堕入地狱之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈 祷，并默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救 助。道教在举行“超度”道场时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，救济苦难。救苦宝诰，见《玄门日诵早晚功课经》内。 从前有一种十分流行的迷信说法：这个世界分为三个空间，即天间、人间和阴间。天间是玉皇大帝和佛祖为首的神佛们的乐园，人间世俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的绝大多数人并没有这种福气，死后都得去阴间报到。人一旦堕入阴间地狱，尤其是十八层地狱，永世都不得超生。 为了救度地狱中受苦受难的众生，佛道两教专门配置了两位尊神主管教化，使之脱离苦海。佛门中有地藏王菩萨，而在道教里，则是太乙救苦天尊。　　　据称，不仅是被打入血池地狱的女性，凡是被打入地狱的人，只要他们的亲族或遗族带着太乙救苦天尊传授的神符向神祈祷，下地狱的亲人便一定能得救。　　换言之，太乙救苦天尊，就是拯救受苦受难之人，超度地狱鬼魂的最尊贵的天神。 太乙救苦天尊的来历 太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太一”演变而来的。太一，本指形成天地万物的元气，“太一者，元祖也。养之不穷，用之不竭，能生万物，乃气之祖宗，造化之基也”。被称为“太一”的元气是先天地万物而存在的宇宙本源，是道家、道教最根本的信仰“道”。因此，也可以说“太一”即“道”。　　在崇尚鬼神的古代，人们将“道”的别称“太一”尊为天神，并用太一神名命名星辰。太一星属紫微垣，在紫微宫门外，天乙星南，今天龙座内，是一颗恒挂中天，永远闪烁的亮星。　　古人认为，有其星必有其神。居住在太一星的神灵自然是太一神。这样，由无形、无象、无生、无灭、无始、无终的元气“道”演化而来的至大、至空、至虚、至玄，概念抽象的、便于供奉的太一星神。故而，早在战国时楚国已有祀奉太一神的祠庙。汉武帝时，在长安东郊建太一坛，并建五帝坛于其周围，为五帝为太一之佐，礼祀太一。“天神贵者太一”。道教创立后，太一信仰即被道教吸收，并尊称其为“太乙救苦天尊”，将其纳入道界诸神体系，他都在玉清境，得策名学道，号令群真。　　中国古代称上、下、东、西、南、北六方为“六合”，亦称“六极”。道教将“六合、六极”作为教名称之一，宣称六极各有一位天神统御，称“六御”，亦称“昊天六御宸尊”。这六位大帝从高到低依次排列的顺序是： 昊天金阙至尊玉皇大帝————统御万天 勾陈上宫南极天皇大帝————统御万雷 中天紫微北极太皇大帝————统御万星 东极青华大帝————统御万类 南极长生大帝————统御万灵 承天效法后土皇地祗————统御万地　　六御中的东极青华大帝即太乙救苦天尊。天尊住在“青华长乐界，东极少严宫”，东极青华大帝因此而得名。 太乙救苦天尊的演变过程　　太一是形成天地万物的元气，元气大无不包，细无不入，在谷满谷，在坑满坑，弥满八极，无往不在，因而“遍满十方界”。太乙救苦天尊由太一神演变过来的，因而他积气成神，聚则成形，散则为气，也像元气一样，无处不有，无住不在，遍满十方，无所不能。所以，道教据此赋予天尊以全新、重大的职能：救苦救难，普度众生。　　道经《救苦诰》中称，太乙救苦天尊“随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生，亿亿劫中，度人无量”。“十方化号”即指太乙救苦天尊为便于救苦救难，普度众生，化为灵宝十方救苦天尊。这“十方化号”是： 东方玉宝皇上天尊 西方太妙至极天尊 南方玄真万福天尊 北方玄上玉宸天尊 东南好生度命天尊 东北度仙上圣天尊 西南太灵虚皇天尊 西北无量太华天尊 上方玉虚明皇天尊 下方真皇洞神天尊 且看这位太乙救苦天尊：　　他救苦十方，济度人鬼，救苦救难，化身无数，或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童、玉女，或为圣人、帝君，或为真人、天尊，或为金刚、神王，或为力士、魔王，或为道士、天师，或为老君、皇人，或为功曹、天医，或为男人、女子，或为文琥官宰，或为都大元帅，或为教师，或为风伯、雨师，总之“神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”。　　太乙救苦天尊，在天上称为太一福神，在世间称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道镇邪时称为狮子明王，在水府渊泉称为洞渊帝君。　　太乙救苦天尊最尊、最贵、最圣、最灵，他于每月三、九日降临人间，普救众生。凡人在危急之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救；凡人遭疾疫，重病缠身时，只要念诵天尊圣号，疾病即愈，获得安宁；凡人求官寻职而奸佞生时，只要念诵天尊圣号，自能神清气爽，魂魄不动；凡人亲族生怨，兄弟不和，只要念诵天尊圣号，自感六亲和睦，父慈子孝，兄友弟恭；凡身为帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火连绵，风雨失调，万民涂炭，怨天忧人之声此起彼伏，只要念诵天尊圣号，就会风调雨顺，叛臣败露，国泰民安；凡人被邪精、恶鬼、匪徒伤害时，只要念诵天尊圣车，妖魁自止，鬼贼灭亡；凡人在山林中被虫蛇、禽兽追逐并受伤，只要念诵天尊圣号，自感真气护佑，无伤无痛；凡男人女子，慕道求仙，在家出家，养性修身，只要念诵天尊圣号，便能功行圆满，白日升天；凡人之七祖、九先、弟子、同学、夫妻、孩子身死而末得托生时，只要念诵天尊圣号，自然脱离阴间，得以生开，并且生下智慧之男或漂亮之女，六恨具足，母子团圆；凡人被仇家苦缠不休，只要念诵天尊圣号，便能代解恩怨，握手言和。　　总而言之，太乙救苦天尊的确像生成宇宙万物的元气，无处不有，无所不能，时时刻刻在救苦救难，普度众生。 太乙救苦天尊显灵的故事 太乙救苦天尊还是专门拯救不幸堕入地狱之人的天神。所以，过去道士打醮、做道场、办丧事，都请太乙救苦天尊降临，施食众鬼，超度亡魂。　　这时，太乙救苦天尊由九头狮子推车，十侍弟子相随，金銮袈裟，左有金童、右有玉女，持九环锡杖，执玉明宝扇，有金睛独眼鬼跟随，亲自下到鬼城丰都地狱。丰都大帝、十殿阎罗王即刻虔诚恭迎。天尊用明扇煽三下，九环锡杖顿三顿，扇开丰都门，让金睛独眼鬼照耀光明，接引十类鬼魂出离地狱，同赴道场。天尊为地狱鬼众及各方孤魂野鬼讲经说法，用杨柳枝蘸金钵盂中的甘露水，施食鬼众，超度十类孤魂地狱苦海，或升临天界，或转人世。　　这里有两则太乙救苦天尊显灵的故事：　　十方院有个多才而善辩的道士张仁表与人交往甚少，因他常常说谎而受到人们的鄙弃。一次，他病了，被带地狱，正在危难之间，他记起平时常听人说，呼唤太乙救苦天尊可以得救，于是他高喊十数遍，拉他进地狱的判官小鬼们都笑了。他再呼唤十数遍，只见红光闪烁被簇拥着的天尊突然出现。天尊对他说，乘人之危，落井下石是最不道德的行为，本来你的寿数已尽，不得再回人间，现在给你七年，让你返回人世。不过，在此期间你要为我画像，广示天下，还要尽行善道。张道士听到这里醒来，原来是南柯一梦。他遵循天尊之言，从此遍游四方，凡有道观他必定为天尊画像。如此过了七年，果然死去。　　同河口有个姓王的采药人，一天上山挖药，突遇大风暴雨，不小心从崖上滑入沟底，眼看生命垂危。这时，他大呼天尊，结果得救。还有一个故事，南阳有一位香客已在救苦殿烧香二十余年，一天夜里忽然梦见了自己已死多年的妻子。妻子生前犯了罪孽，死后被打入地狱，受到应有的惩罚。妻子见到丈夫后请求相救，并托梦说第二天早上鸡不叫时扒开坟墓，即可还阳，这男子便呼唤天尊，结果救了妻子。　　太乙救苦天尊原是道界诸神中仅次于三清的“六御”之一，后来为了符合道经四辅（太清、太平、太玄、正一）的分类，去掉此神及“长生大帝”，成为“四御”。在神灵信仰中有这样一条规律：一些神信仰逐渐衰落，一些神信仰又产生兴起。道教的太乙救苦天尊化身无数，无处不在，大慈大悲，寻声救苦。比佛门中大慈大悲、法力无边、观其声音、救苦救难的观音菩萨产生还早。但到了近代，天尊名讳却只保留在道经中和道士诵唱的经韵中。他在民间的影响已远远不及观音。　　　原因何在呢？　　在人们心目中，东方女性是温柔、善良、贤淑、慈爱、极具同情心、怜悯心的典范。她们的品格和大慈大悲、救苦救难的神职更为协调，与男性相比，女性神救苦救难比男性神更为适宜，更受欢迎。观音菩萨是慈秀俊美的女性，而太乙救苦天尊却是威严端庄的男性。这大概就是后来太乙影响不及观音的缘故吧。　　太乙救苦天尊的形象是，天尊头戴冕旒，身着朝服，“妙道真身，紫金瑞相”，端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座，周围有九头青狮子口吐焰，簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。 想请教如何持诵太乙救苦天尊，大家分享一下各自的灵验事。

网上粘贴的没意思 作为一个长期修道的人我来详细告诉你如何修持以及自身的灵验事。修太乙救苦天尊法门以前，我经常做噩梦，然后我就开始每天反复念诵太乙救苦天尊，当天就感觉到身心舒适，连续几晚晚上梦里醒来开始有吉祥感。每当白天身体不舒服或者没力气时，念一遍《太乙救苦天尊护身妙经》，就可以感受到真气护佑，夜里睡觉前就躺床上闭眼睛念太乙救苦天尊，慢慢会感受到身体慢慢放松慢慢很舒适这种感受是一种柔和感一种宁静感，然后慢慢就睡着了。梦里经常会化解我以前小的时候的心坎，变成一种吉祥的梦境，让我身心舒适无比。以前我性格容易急躁平时容易发脾气容易胡思乱想，然后这些慢慢的都改变了，开始性格变得很平和很愉悦。然后我开始诵读《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经》当天晚上一个白胡子神仙在梦境里显灵了。经过一段时间修持这其中还有很多很妙的体验，比如梦境里开始经常预测明天自己会遇到什么事，以及世界范围可能会发生的什么事，有些梦不一定醒来能立刻想明白，其中的妙处只可意会不可言传。根据我自身的好处，我可以明确总结出来几点，消除自身恶梦，第六感开始变得灵验，消除自身心里潜意识层面不好的信息，性情思想变得比较的好，身体健康百病不生万邪无法侵害第一时间可以消除掉迫害人身的脏东西。更多层面的就是身心变好了，自然家庭和睦，成就善根。

太乙救苦天尊、丰都大帝、东岳大帝、五方鬼帝、十殿阎王、地藏王菩萨等

这么说吧 你上面说的那些大佬们，太乙救苦天尊、酆都大帝、东岳大帝、五方鬼帝这些事道门的，十殿阎王、地藏王菩萨是佛宗的。在佛教东传之前，中土的轮回由东岳大帝、酆都大帝、五方鬼帝管着。佛宗东传之后，玉帝出于某方面考虑（可能是为了制衡老君），把管理鬼魂这种脏活外包给了佛宗，准许佛宗在中土建立地府，但只是一个轮回之所，中土亡魂，仍会投生中土。不过佛宗在后面手脚，把很多中原英豪的魂魄投生到了外族，让我们中土人才大量流失。这与此问题无关就不说了。说白了现在的地府由地藏王菩萨坐阵，十殿阎君管理。玉帝能管理十殿阎君，但十殿阎君不是玉帝的手下。就这么多。

太乙救苦天尊大慈悲

东极青华大帝也称为太乙救苦天尊，另有称“寻声救苦天尊”、“太一救苦天尊”、”青玄九阳上帝“等号，简称救苦天尊。太乙救苦天尊与南极玉 王同为玉皇上帝的左右侍者。经中有称之为：“玉清应化身”即是云其乃玉清元始天尊以九阳之精秘密所化的应化身。道教中治理统治地狱另还有紫微大帝在幽冥化身的北阴酆都大帝，而太乙救苦天尊主救度。各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。与大慧真人、救苦真人合称东方三圣。

太乙救苦天尊，简称太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又称青玄大帝、青华大帝、寻声救苦天尊等，太一天尊是自然天神，所以没有生日，而是在“八月初八”人间初次降现。道教经典记太乙救苦天尊居“东方青华长乐世界”妙严宫（“严”或作“岩”），可引渡受苦亡魂往生，对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙 [1]《上清灵宝大法卷之十》曰：“东极青玄左府，长生保命左府，太一元生左府，太一神局。已上乃东极青玄四司，太一天尊所主，凡济度幽明并属之。” 鬼压床，我念了太乙救苦天尊没用，之后念地藏王菩萨一遍就好了咋回事

念太乙救苦天尊是要有诚心，相信天尊会来救你，可你不相信天尊，念了几遍后就换菩萨，意念不坚定，而且为什么大部分人都灵就你不灵，你想过没，念天尊要求着念，不是随便念念，天尊不是你下属说到就到，要用求得的，你可以去太乙救苦天尊吧去看看人家的事迹学学人家怎么信得

普通人在家如何颂太乙救苦天尊护身妙经

面朝东方，磕三头然后盘腿轻声念诵就行。太乙天尊加持力很大很快的。我念了短短几天胃病就不药而愈！毕竟我们本土教，所以太乙天尊法门还是值得虔诚修持的。

太乙救苦天尊介绍

楼上介绍的很清楚了 我再补充几点给渐入道门的师弟。

太乙救苦天尊又称为东极青华上帝，寻声赴感太乙救苦天尊，十方救苦天尊。道教认为由青玄上帝所化，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世人。大家如真心修道，而苦其未得方便法门，可以每日早晚和清静时持念天尊圣号“寻声赴感太乙救苦天尊”亦可修身养性，消业增福寿，功行圆满，得引东华长乐世界十方净土之中，修成正果。 太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。 太乙救苦天尊遍满十方界寻声救苦，十方法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，乃至道果，凡有所求，救苦天尊成就大慈大悲，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。但能一心称念天尊圣号，天尊即寻声救护，令其离苦得乐，称心如意。只要众生恒心称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。 天尊(23)名号(5)

源出自道教经典《上清六甲祈祷秘法》收录於《正统道藏》洞真部众术类，常见版本则出自《万法归宗》中，《万法归宗》将此术命名为《六甲天书》。此为道教一种较高等的役使鬼神之术，主要祈请六甲天神下界助法。书中有详细的符咒、令牌、讳名等六甲天书一敕干卦西北将 二敕坎卦水将军 三敕艮卦东北灵 四敕震卦木星君 五敕巽卦东南兵 六敕离卦火龙神 七敕坤卦西南明 八敕兑卦金星降 太极两仪镇中央 六十四卦排布阵 妖邪鬼魅 化浮尘 六丁六甲左边守 天兵天降右侧护 吾奉老君真敕令 敕下神宝八卦钱 (玉，镜) 镇人人长生 镇宅 (车) 皆安宁 灵光照分明 鬼神走不停 神兵火急如律令 急急如律令 先天八卦： 一敕 干卦统天兵 二敕 坤卦斩妖精 三敕 震雷动天兵 四敕 离火烧邪魔 五敕 兑泽英雄兵 驱邪押煞不留停 六敕 巽风吹山岳 飞砂走石追邪兵 七敕 艮山展威灵 闭地虎 封鬼路 穿鬼心 破鬼肚 封锁凶神恶煞八卦宫中藏 八敕 坎水纳千祥 凶邪秽气化无踪 太极两仪镇中央 六十四卦排布阵 妖邪鬼魅 化浮尘 六丁六甲左边守 天兵天降右侧护 吾奉老君真敕令 敕下神宝八卦钱 (玉，镜) 镇人人长生 镇宅 (车) 皆安宁 灵光照分明 鬼神走不停 神兵火急如律令 急急如律令 八卦敕举密咒： 干元亨连连 八卦祖师出玄门 飞驾到吾灵符中 镇定灵符斩妖灵 不许诸邪妖魔鬼 侵吾符界一 寸埕 不听法旨遭罪行 听吾法语退走他方 否 则八卦死门擒他不放生 吾奉八卦祖师敕 神兵 火急如律令 急急如律令 敕！ 天地定位 水火不相射 山泽通气 雷风相搏 太极星君镇中央 敕！ 开 运 咒 天开开，地开开， 吾今施法把运开，六丁六甲降临来 歹运赶退，小人退渡，破除阻隔好运到， 好运年年日日来， 急急如北斗，本命星君律令敕， 神兵火急如律令敕 开 光 点 眼 一笔点开青龙眼。 二笔点眼四海明。 三笔点身身自在。 点眼眼清、点脚脚灵、点手手伶俐。 点头头精灵、点你三百六十五骨节。 灵游四海行、圣容朝圣显威灵。 吾奉太上老君神兵火急如律令。 开光点眼安神法

六丁六甲阵

所谓六丁六甲，是道教传说中的一种护；法神将，《三才图会》有云：六丁神是丁卯神司马卿，丁丑神赵子玉，丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔巨卿；六甲神为甲子神王问秦，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神韦辰玉，甲辰神孟非因，甲寅神明一章。自然，说法不止一种，各有出入，但符 派道士驱使神将护体，除了二十八星宿、四值功曹，最多的还是六丁六甲。

六丁六甲阵乃是茅山宗镇山之宝。当年宋徽宗时，茅山宗嗣法宗师刘混康极受尊崇，徽宗即位后，敕令扩建茅山元符观为“元符万宁宫”，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《六甲神符》赐之。至元成宗时，张与才总领三山符 ，茅山宗归并入正一教，以后虽然作为小宗仍有流传，但已渐渐式微，而这门六丁六甲阵也成了正一教的镇山之宝了。

咒文：丁丑延我寿，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未却我灾。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子护我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲晨镇我灵，甲寅育我真。

玉女反闭法：画地局，出天门，入地户，闭金门，乘玉辕。青龙白虎，朱雀玄武，勾陈腾蛇。六丁六甲神将乘我而行。今日禹步，上应天罡，下辟不祥，万精厌伏，所向无殃。所供者达，所击者破，所求者得，所愿者成。请玉女真君护我，急急如九天玄女道母元君律令！

禹罡咒：禹步相催登阳明… …

禹步共有离、旨、火、天、尊、胜七步，每念一步就是一句禹罡咒。

上 梁 祈 文

伏以天地初开 阴阳交泰 一天星照人门

凤凰子孙架高堂 年月方位定吉方

天杀归天 地杀归地 年杀归年月杀归月

逢山山飞逢水水飘 逢人人火发

宅主喜洋洋 百子千孙富贵临

禄马贵人齐齐到 添进产业人丁旺

堆金积玉千万贯 子孙及第状元郎

腰悬金印进朝堂 持笏执印近帝王

郭璞先师亲祝愿 荣华富贵寿连绵

年通月利日吉时良 请鲁班上金揩架金梁

华堂美丽真秀气 牛马穴畜满山岗

富贵田园日日进 儿孙代代出贤郎添进产业

谷满仓良时 吉日上金梁 玉堂年年大吉昌。

上 梁 口 诀

伏以天地初开．阴阳交泰．一天星照人门．凤凰子孙架高堂．

年月方位定吉方．天杀归天．地杀归地．年杀归年．月杀归月．

逢山山飞．逢水水漂．逢人人火发．宅主喜洋洋．

百子千孙富贵临．禄马贵人齐齐到．添进产业人丁旺．

堆金积玉千万贯．子孙及第状元郎．腰悬金印进朝堂．

持笏执印近帝王．郭璞先师亲祝愿．荣华富贵寿连绵．

年通月利日吉时良．请鲁班上金揩架金梁．华堂美丽真秀气．

牛马穴畜满山岗．富贵田园日日进．儿孙代代出贤郎．添进产业谷满仓．良时吉日上金梁．玉堂年年大吉昌．发！发！

敕七星剑神咒：

「咳」恩主赐吾七星剑，

九练成钢拾成刀，数阵白马大将军，

一时齐下斩邪魔，鉴察人间并地狱，

城隍社稷呈山河，吾今敕剑剑有灵，

灵气光芒同日月， 尊者扶剑斩妖魔，

令出急行，

吾奉九天玄女敕，

神兵火急如律令。

敕五帝钱之法

咒奉请三清道祖，再请玉皇大天尊，

敕起五帝钱(五帝名)开元天元地通宝五帝玄机令宝钱，开天圣人五代圣帝者通开天地出

五帝，五帝财宝通天下五帝财钱救良民，镇宅招财旺人丁，镇制五黄人长生，乾坤开通

五帝钱，帝钱圣宝天地人，圣宗五帝财宝察神机，神赐五帝钱，五帝敕令帝钱灵天转见

象开天元，人转见象圣帝出，下转见五帝钱通，列宿天星顺逆游，五朝帝钱鬼神通，降

来凡间给使用，五帝通宝金钱灵，分明吉凶判阴阳，五帝财宝化五黄，人安物阜不发凶

，神通灵物敕分明，三清道祖真敕令，五代帝钱有灵性，镇起五黄煞化祥神，急急如律

令

请招财神咒（1）

天清清，地灵灵，拜请五路财神求降临，五方五路引财来归库，急助弟子

住址：

求财得财、求利得利，心想事成，大兴大旺，

急急如律令（七次）

请招财神咒（2）

伏以

今日吉良天地开张，安财神符万事大吉昌，财利大兴旺，启请武财神赵公明，利市仙官降来临，招财使者亲到此，到吾弟子某某家中或商店、(地址)招财又进宝，利市大发财，奉请财神仙官使者，财帛星君，五路财神到吾家庭，家庭来(店内来)、焚香奉敬时时催财进宝，入降临来，时时招财催财进宝，入降临来，神兵火急如律令(三称)。

八卦神宝秘咒(敕八卦钱用法)

拜请八卦祖师敕灵灵 统领天兵神将六/四明 先天后天随两边天罗地网开奉请 干元亨利

贞显灵

金木水火土五行

后天八卦：

一敕干卦西北将 二敕坎卦水将军

三敕艮卦东北灵 四敕震卦木星君

五敕巽卦东南兵 六敕离卦火龙神

七敕坤卦西南明 八敕兑卦金星降

太极两仪镇中央 六十四卦排布阵 妖邪鬼魅

化浮尘 六丁六甲左边守 天兵天降右侧护

吾奉老君真敕令 敕下神宝八卦钱 (玉，镜)

镇人人长生 镇宅 (车) 皆安宁 灵光照分明

鬼神走不停 神兵火急如律令 急急如律令

先天八卦：

一敕 干卦统天兵 二敕 坤卦斩妖精

三敕 震雷动天兵 四敕 离火烧邪魔

五敕 兑泽英雄兵 驱邪押煞不留停

六敕 巽风吹山岳 飞砂走石追邪兵

七敕 艮山展威灵 闭地虎 封鬼路 穿鬼心

破鬼肚 封锁凶神恶煞八卦宫中藏

八敕 坎水纳千祥 凶邪秽气化无踪

太极两仪镇中央 六十四卦排布阵 妖邪鬼魅

化浮尘 六丁六甲左边守 天兵天降右侧护

吾奉老君真敕令 敕下神宝八卦钱 (玉，镜)

镇人人长生 镇宅 (车) 皆安宁 灵光照分明

鬼神走不停 神兵火急如律令 急急如律令

八卦敕举密咒：

干元亨连连 八卦祖师出玄门 飞驾到吾灵符中

镇定灵符斩妖灵 不许诸邪妖魔鬼 侵吾符界一

寸埕 不听法旨遭罪行 听吾法语退走他方 否

则八卦死门擒他不放生 吾奉八卦祖师敕 神兵

火急如律令 急急如律令 敕！

天地定位 水火不相射 山泽通气

雷风相搏 太极星君镇中央 敕！

开 运 咒

天开开，地开开，

吾今施法把运开，六丁六甲降临来

歹运赶退，小人退渡，破除阻隔好运到，

好运年年日日来，

急急如北斗，本命星君律令敕，

神兵火急如律令敕

开 光 点 眼

一笔点开青龙眼。

二笔点眼四海明。

三笔点身身自在。

点眼眼清、点脚脚灵、点手手伶俐。

点头头精灵、点你三百六十五骨节。

灵游四海行、圣容朝圣显威灵。

吾奉太上老君神兵火急如律令。

开光点眼安神法

施食咒

诸神诸神谛听吾咒，吾宣太上灵章凡食化为仙食，凡水化为琼浆，子，一化为十，午，

十化为百，卯，百化为千，酉，千化为万，化为千千万万，变化无穷无尽。

我与仙子众，吾今施汝供取食遍十方一切仙子共愿以此功德，普及于一切，吾与仙子众

悉归无上道。

唵弗摩啰畜密婆诃(三称)

随着宇宙中各种信息事物的发展，在中华大地上产生了多种预测术，并在不断地演变和有形地得以发展。太乙神数预测学也创立于这种情态之中。

　　太乙神数预测的基本原理在于将宇宙中数的信息调谐成可预测性的宇宙信息，沟通宇宙中的无量分子来补充预测体系的空缺之处。

　人们在太乙神数预测的发展史中可见到，它在创生的时候，有其独有的固定传导体系，并在无维的状态下，得到蕴生和发展。但这种发展局限在宇宙中所固定的时空场向内，受多维信息场的影响和约束，使其不能顺利达到这种预测的捷径通道。

　宇宙中万变的生物场能，将在无维的空间状态下发展，并按其数术场的规律，步步向前挺进。太乙神数预测学正是按照这种发展倾向而向前过渡的，当它过渡到无维的预测领域的时候，就会脱离有维空间场的约束控制，在自己的领域当中，运用自有的独特轨道生息演化。

　宇宙中的数是一个无维的信息体，说它简单，又有其令人难以解释的数量和数变。说它复杂，又是由有限的时空场控制，数字成象的表现在人们眼前。

所以说，太乙神数中的数是有着独特意义的，它不会与其它数体加以比较，不会按着其它数体的发展轨道而运行，太乙神数有其自己的一套发展规律和运行体系，并在自己的领域中翱翔，在自有的数变和变中发生发展全部过程。

　太乙神数预测与宇宙有着密切的联系。宇宙是无穷无尽的，太乙神数预测正是以宇宙为根底，并在宇宙发生学的基础上发展起来的，利用宇宙信息的超能量来转化成无穷尽的数字信息，它们之间是相生相应的。

　宇宙中各种能量的转换在无维的状态下，产生出种种相变应的灵性物质。在由无维组织发生相应的体能变换的同时，相应而生地变换出一种可遵循的物量转换。

　太乙神数预测机变的主导性在于协调其生物场能中的各种无维系统使其处于最佳的释放状态，将各种无形的宇宙信息输入太乙神数的可观性数术场变当中。它也遵循这一物理量转换。

　物变场中所引发的各种能量组织的机变，将在无形的强化感应中得到成物归一的神性体觉。这种种无为状态下引发的有轨情态现象，最终将以崇尚的积极理论向前发展。

　太乙神数预测的有机理论，将深入到感观享受当中，将数术场能组织变通在无形的预测体系之中，达到数术沟通的最佳层次。这种场向的沟通，易于将宇宙中各种数术符号融汇贯通于太乙神数预测的有机理论最高悟性境界。

　人们不断地对已有的创生体系加以分析探讨，也无主的对太乙神数预测理论进行场向分析。这种自然状态下产生的自然认识，将带领人们从无为的状态下向有为的形态上过渡，将太乙神数的预测思维达到步步高升的阶段。

　在现实的社会场向当中，一种可抗性的预测因素组织正逐步深入这种感应体系当中，并在无限的空间场向中，进行周转性的体态大联转。这其中的各种灵性促生体，将在太乙神数预测感应中得到不可抵的形成因素团。

　太乙神数预测体态感应，将在其产生数变的同时，相应的产生出一种宇宙常规性反应，即是将天体数术信息场加放于太乙神数的感性预测生物场属之中，这样更有利于将太乙神数的抗生体系得以最佳方位的生化提高。

　人们在研究生物场的同时，必然会联想到在其场向内的各种物变和量变，这种相生相克的数术典范。

　太乙神数预测的最高形式，表现在上述场变的状态当中。就呈现出相应的连锁反应，将无形的信息物质加以理论上的升华，并把信息场中的各种物象融于太乙神数的有机神算当中。

　宇宙无休止的运转本身就是一个相互转变的变化过程，在各程序的输通运转当中，得到相应的思维变体。太乙神数预测在于通过宇宙中数的因素为传导因素，并在数变和量变相互传递的同时，将宇宙中无形的超凡能量体得到适当的相应发展。

　太乙神数预测术的发展是一个错综复杂的过程，在其发生的同时就具有相当大的物质内部的变动，它内部已发生了质在的感性飞跃。各种相生相克的多维因素组织，反馈出来的信息场能均不一样。另外，由于各种场向场规的影响，太乙神数预测的表现形式也不尽相同。

多程序的输入太乙神数预测体系的各种信息，有其独特的功效和超常规的多维灵信性能。

　太乙神数预测的范围涉及到很广的天文地理性知识。由于太乙神数的所控性和所限性，太乙神数预测也就由于特定时空场的固定性而受到局限，不能在预测范围内真正地将实质的本能力量得到充分的发挥。

　宇宙中超凡的能量团，以无形的形式为表现，将宇宙中的超凡信息能在最大范围释放出来。但这只是能量的一种外观，生命体能否真正完全的将其归一性的接收。这还在于命体自身的接收情况，能否将其灵态处于最佳开放状态，在变通性能的协调下，将宇宙中的无轨信息有效地发挥出来。

　太乙神数预测也存在着上述这些特点。

那么怎样将其虚性思维的弊端予以究改，将可行性的因素组织得以最大场向的发挥。

　太乙神数的预测范畴，是就其理性根源而发的。在使用的时候，就要人们把握住这一信息所向，将受其空间场约束的各种多元性因素，尽力分释出与抗性因素相生的对应因素，这样可协调太乙神数的弊端，超脱出其轨道运行，这样也就不受自身轨道空间场的限制。还可通过太乙神数的预测变析功能，最大限度的在流态空间内捕捉信息体，使其捕捉的信息具有独特超凡本能。

　人类认识是由浅入深的，对太乙神数的认识也是如此。在其发展的同时，相应地产生出一系列的物质灵性现象，这种灵性释放有助于人类对太乙神数的理解和变通。

　太乙神数的测算要通过数符盘为使用工具，将盘又分为固定盘和活动盘。通过数的旋转，将其进行不同