之前什麦我给大家普及过一代女皇武则天独享降真香，那我们今天就来看看宋徽宗为何也珍爱降真香吧！

唐代白居易极为推崇降真香，点燃降真香，那道长外表，像个年轻人，皮肤白皙，是一等仙人容貌。香是道教斋醮法坛的祭祀活动中不可或缺的，香闻达十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物，道经中多有记载。道教斋醮用香非常讲究，道门香一定要是天然香料，清净至要。醮坛焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。

诸民间设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴，有力烧降真香足矣。违者，三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。

                                                                                                                                                                   ———《太上混洞赤文女青诏书天律》

据了解由于降真香断代几百年目前国内的道观庙宇烧的基本上是檀香或其他香，现在道观里的香都是不符合道教戒律。“降真香”，道教斋醮中用香，《天皇至道太清玉册》称降真香：“乃祭天帝之灵香也。”宋洪刍《香谱》载，降真香生于南海诸山，亦有称产于大秦国者。提到：“（降真香）”性温平，无毒，主天行时，气宅舍怪异并烧之有验“，这是典型的道教烧香避秽方法。《仙传》称：”烧之，感引鹤降。醮星辰，烧此香第一。小儿带之，能避邪气。香味燃之初不甚香，得诸香和之，则特美。“古籍记载：降真香在道教祭天帝时的首用（香），称之为《众香之首》。

赵佶（1082112~113564）：即宋徽宗，是宋神宗第11子、宋哲宗之弟，宋朝第八位皇帝。他信奉道教，自称‘教主道君皇帝’，大建宫观，并设道官二十六阶，发给道士俸禄。

宋徽宗执迷画画、品茶、爱香。宋徽宗感觉画画、品茶、爱香胜过皇位，深陷其中不可自拔。因为他崇尚道教，道教的灵香是降真香。他在画画时点燃降真香，把仙鹤都引来了，是祥瑞之兆。他创作出《瑞鹤图》。《瑞鹤图》是公认的宋徽宗存世工笔写实类花鸟画真迹，为存世绝少的宋徽宗“御笔画”。此图画庄严耸立的汴梁宣德门，门上方彩云缭绕，18只神态各异的仙鹤，在上空翱翔盘旋，另两只站立在殿脊的鸱吻之上，回首相望，天空及宫殿周围的祥云皆以平涂渲染，更烘托出仙鹤动飞之势和曼妙体态，气氛祥和吉庆。画后有赵佶瘦金书叙述一段。《瑞鹤图》曾收入《宣和睿览集》， 金军攻入汴梁时，这件作品被拆成单幅的卷轴流散出去，清乾隆晚期被收进清宫，溥仪私自夹带出宫后流失到东北，最终成为辽宁博物馆的藏品。

宋徽宗把书画和珍宝以及降真香藏在宣和内府中，宣和内府即指北宋徽宗宣和年间掌管珍贵历史文物的府藏机构。宣和：宣和（元年：1119年 - 末年：1125年）是宋徽宗的第六个年号和最后一个年号。北宋使用宣和这个年号共7年。 宣和七年二月宋钦宗即位沿用。

道教的灵香是降真香，宋徽宗也爱享用和收藏。宋徽宗特崇尚道教。宗尊信道教，大建宫观，自称教主道君皇帝，并经常请道士看相算命。他的生日是5月5日，道士认为不吉利，他就改称10月10日；他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗。

他多次下诏搜访道书，设立经局，整理校勘道籍，政和年间编成的《政和万寿道藏》是我国第一部全部刊行的《道藏》。他下令编写的“道史”和“仙史”，也是我国历史上规模最大的道教史和道教神化人物传记。宋徽宗还亲自作《御注道德经》、《御注冲虚至德真经》和《南华真经逍遥游指归》等书，使我国道籍研究有了完备的资料。

宋徽宗认为品着香饮着茶才是一种境界，所以在宋代，是我国茶事演进的重要阶段，盛行点茶、斗茶以及茶百戏等。宋徽宗精于茶艺，曾多次为臣下点茶，蔡京《太清楼侍宴记》记其“遂御西阁，亲手调茶，分赐左右”。据熊蕃《宣和北苑贡茶录》记载，徽宗政和至宣和年间，还下诏北苑官焙制造、上供了大量名称优雅的贡茶，如玉清。对中国茶事的最大贡献是撰写了中国茶书经典之一的《大观茶论》，为历代茶人所引用。

《大观茶论》全书首绪言，次分地产、天时、采择、蒸压、制造、鉴别、白茶、罗碾、盏、筅、瓶、杓、水、点、味、香、色、藏焙、品名，共二十目。对于地宜、采制、烹试、品质等，讨论相当切实。其中尤其是关于点茶的一篇，详细记录了宋代流行点茶这种代表性的茶艺，为后人了解宋代点茶提供了依据。

到目前人们喜欢品香饮茶成为健康养生的时尚，但是品的香不是降真香，降真香断代几百年，作为豆科藤类，生长环境要求很苛刻，目前海南、缅甸、老挝发现极少量的降真香，但是也被砍伐的面临绝迹。降真香结香更不容易，60年才结香，香味几十种，随着温度变化，在广东国际降真香拍卖会上，上千克的缅甸黄油小叶降真香经过数轮激烈竞争，最后数百万成交。据圈内人士透露，国际巨星洪金宝以前喜欢佩戴上千万天珠挂件，现在特别喜欢佩戴降真香手串等。

小叶紫檀是有一种淡淡的檀香味的，但是这种味道很淡，有时甚至觉得没有味道。在刚刚打磨好的小叶紫檀制品手串上还会有这种香味，在经过一段时间的把玩后，这种香味就会挥发掉，变得越来越淡，直到无味，所以在成品上

小叶紫檀手串有香味吗

檀香是自带香料一样的气味，小叶紫檀却不一样，更多的是木头自身的味道。

小叶紫檀有淡淡的木质香味，一般不明显，有时甚至没有味道。在锯开时才散发出淡淡的檀香味，或是在刚刚打磨好的小叶紫檀制品成品上。

这种香味在经过一段时间后，越来越淡，甚至无味。这是由于随着盘玩，小叶紫檀表面会形成一层包浆，表面味道挥发，时间久了，香味也就消失了。

我们所闻到的香味也可能是小叶紫檀木质里沉淀的某种有香味的油脂。小叶紫檀的香味清雅，不刺鼻，成品紫檀由于制作时防止开裂，表面会上一层蜂蜡。

因此成品的紫檀有味道的也很少。如果在成品上能够闻到浓烈刺鼻香味的，很可能是人工加的香精。

由此可见，通过香味来鉴别小叶紫檀的方式是不可取的，只能作为我们鉴定的标准之一。

现如今小叶紫檀日渐风靡，以假乱真的现象频频出现，在鉴别真假时需要综合考量其他方面才行。

小叶紫檀香气的作用

在我国的中医古籍中，紫檀还是一种名贵的药材。据记载，紫檀性微寒，血分之药，可消肿毒，还能安气定神，舒筋活血。

故而长期将紫檀手串佩戴于手腕，便也就能达到养生保健之效果，尤其有助于睡眠。除了以上好处外，因为小叶紫檀可以散发出一种淡淡的特殊香气，这种香气可以使人稳定情绪。这对于进入更年期容易烦躁的女性来说，是最为有利的。

另外，因为小叶紫檀向来是我国佛教教徒清修的念珠。所以紫檀手串在民间还被视为是辟邪挡煞的圣物。虽然不知道这是否可信，但是佩戴这种手串是百利而无一害的。

　　叶嘉莹讲的王沂孙的《天香@龙涎香》，其中有关于龙涎香的内容，并且说引自《香谱》：

　　孤峤蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅水。汛远槎风，梦深薇露，化作断魂心字。红瓷候火，还乍识、冰环玉指。一缕萦帘翠影，依稀海天云气。

　　几回殢娇半醉。剪春灯、夜寒花碎。更好故溪飞雪，小窗深闭。荀令如今顿老，总忘却、尊前旧风味。谩惜余薰，空篝素被。

　　----《天香》龙涎香

　　第一首是《天香》，下面有一个题目是《龙涎香》。相传海里的龙，它口中的唾液就是龙涎。唾液吐出来之后就漂浮在海上，经过风吹日晒凝成一层白色的膜，透明，坚硬。制造香料的人就把这个龙涎搜集起来做成香料。根据科学的研究，那是抹香鲸的分泌物。南宋是特别讲究焚香的，南宋人陈敬曾作有《香谱》，专门记载各种香料的收集、制作及焚烧方法。

　　“孤峤蟠烟”，这是龙涎香的产地，是从海上搜集来的。“孤峤”，就是海上的一个孤岛，上面常常有“蟠烟”，就是海上有一个地方常常有云雾环绕。从科学上解释，抹香鲸身体上有一个孔，在它头顶的背后，可以喷水。喷的水柱很高再散开，所以常有云雾的样子。蟠是索回、曲折盘旋。蟠字用得非常好，是跟龙涎香的“龙”联想一致的。“层涛蜕月”，这是去采龙涎香的时间，是说人们都趁着夜晚涨潮时去采的。怎么样的“层涛蜕月”？你看人们画的水的波浪都是有如鳞甲。龙有时要把长着鳞片的皮蜕下来，正如鳞波的层层蜕退，而月光照在这如鳞的水波中，所以用“蜕”字。月亮在波浪之间的倒影，像从这个鳞甲之中蜕退出来，一下一下地露出来。

　　“骊宫夜采铅水”，骊，就是骊龙，相传是黑色的龙。“骊宫”，当然就是龙宫。而他们来采香的人都是在黑夜来，是“骊宫夜采”。抹香鲸的这种分泌物被晒干了以后，会留下一层白色的、坚硬的、透明的物体。铅水使你联想到，这个结晶体是白色的。而且更重要的一点是铅水有一个历史文化的背景。唐朝李贺 <<金铜仙人辞汉歌>>，说当金铜仙人被推倒了移走的时候，金铜仙人因为怀念过去的君主就流下泪来。“忆君清泪如铅水”，他们的泪水这样沉痛，如同铅水一样。这铅水在中国的文化历史中，就有一种暗示国家败亡的意思了。这是王沂孙在南宋灭亡的那个时代写词时候的联想。

　　“汛远槎风，梦深薇露，化作断魂心字”，是说采龙涎香的人是“乘槎”。“汛远槎风”，是说乘着风坐着浮槎，乘着潮汛。随着潮来潮退，随着海上的风吹，那个浮槎到那么远，把这个香料的原料采回来。而采回来以后的龙涎，离开它的故乡，离开它的产地，被人家采集了，再回想海上的“孤峤”，那音信是如此的遥远。所以是潮汛的“汛”字，但却也有音讯的“讯”字的意思。“梦深薇露”是说它怀念过去的生活，有着这么多的魂牵梦想。这是伴着蔷薇露的香气的一种梦，这是多么浪漫多情的梦。<<香谱>>说龙涎香的制作，是要在里边混合上蔷薇露的。既切合所咏的物的主题，也有拟人的情思。而做出来的香是什么样子？中国古人做出来的香是成一个篆体的心字的样子，所以说“化作断魂心字”。 “红瓷候火，还乍识，冰环玉指”。香做好了，要放在一个红瓷坛子里，用火来烤它。“红瓷候火”的“候火”，是写烤制龙涎香的火候。词人说圆形的是像一个晶莹皎洁的“冰环”，因为它是透明的；而白色的直形的刚像是女子洁白的手指，所以是“玉指”，以上所写，是从龙涎香的采集到制作到出现的一种过程。而且， “还乍识冰环玉指”这句话一方面可以是写龙涎香的形状，另一方面也可以指焚香的女子，用她的手指把龙涎香放在香炉之中熏烧。

　　下面就写焚烧起来的情况，是“一缕萦帘翠影，依稀海天云气”。蓝绿色的香烟浮在空中，之后就盘旋而上，而且“结而不散”。<<香谱>>上说最好不要把门、窗打开，不要叫风把香烟吹散，要让香烟盘旋在空中，那就不但有香气，而且形象上也是非常美的。香烟开始燃烧了，在帘子的前面你可以看到翠色的烟影萦回旋转。依稀，仿佛，好像这个香虽然已经燃烧了，虽然形状跟原来完全不同了，被磨辗、制作了。经过焚烧以后，幻化出来的，也仍是“依稀海天云气”，仿佛仍然是当年它在海上的时候那个云雾盘结的形状，对于故乡，对于它自己产地的不能忘怀。

　　“几回殢娇半醉，剪春灯夜寒花碎。更好故溪飞雪，小窗深闭。”这就由物到人了，是王沂孙回忆他当年焚香的情景。“几回”者，是不只一回的意思。“殢”是女子的一种娇慵的样子。曾经有一个他所爱的女子，他跟那个女子在一起饮酒，微醺半醉，她带着半醉的娇姿。这女子剪灯，早春天气还冷。灯花的细碎，是剪下来的带着燃烧的余烬的火星，一闪一闪的。“剪春灯，夜寒花碎”，本来这个花应该跟着灯的，而他没有这样写。他写夜，有了一个“寒”字；写花，用了一个碎字形容词，剪春灯，是做一种事情的动作。剪春灯的背景，是夜的寒，花的碎。这就把那种寒冷幽微的感觉写出来了。“更好故溪飞雪，小窗深闭。”他说更好的是没有亡国以前的生活。是在故溪，是春天还下着雪的时候。那个时候我们的门窗是深闭起来的。现在你就知道，他在回忆之中，写的都是龙涎香，他不过是用人事作陪衬，陪衬他以前焚香的情景。这是从“几回”两个字作为领字写下来的。以上一大段是写当年焚香的情事，后边就转到现在了。

　　“荀令如今顿老”，这是个急剧跌宕的转折，“顿”，是是突然的转变。为什么要说荀令呢？因为三国时代，有一个人叫荀彧，他做官曾做到尚书令，人称荀令。这个荀令喜欢薰香。他要是拜访一个朋友，走后三天香气都不散。王沂孙用荀令是为切合着薰香。“荀令如今顿老”，而今国家破亡，年龄老大。“总忘却樽前旧风味”，我完全不记得当年在樽前，跟那个女子饮酒，“剪春灯，夜寒花碎”的那种风味，那种情调再也没有了。“谩惜余薰”，“谩”是徒然，我徒然的爱惜这一点残余在我衣服上的香气。“空篝素被”，篝就是薰香的灯笼，古人用一个竹笼，里面放一个薰香的香炉，把衣服和被子都罩在灯笼上，于是衣服跟被子就是香的了。现在只剩一个空竹笼了，我的那个素白的被是不再有新的薰香了，只剩下旧的余香。我徒然地珍惜过去美好的回忆，但现在我是一无所有了。这是写他对于过去生活的怀念，也是他对于故国的怀念。

　　他的“骊宫夜采铅水”，用的是关于龙的典故。一说到龙，人们就会想到朝廷，想到君主。“骊宫夜采铅水”，从骊宫里把铅水采出来。如果结合着历史背景来看，这很可能指南宋亡国之后，那些君主的尸体被人倒悬在树上，把肚子里面的水银都沥出来的那一段历史故事。南宋最后的灭亡地点是海上的崖山，所以这龙涎香所怀念的那海上的“孤峤”，那焚烧的香的“一缕萦帘翠影，依稀海天云气”很可能是指南宋的最后的灭亡。至于别的词句说的是什么就很难指出了，只能说那是王沂孙对自己过去的美好生活的回忆，不见得也不必要每一句话都能够指出来他有一种忠爱的托意。你如果要借一个物----鸟兽草木来表现你的情意，你就一定会是深隐、晦涩，读者就不能直接感发，所以咏物的词经常显得晦涩。它的隐晦的原因有很多外在因素，其主要因素即是政治上的压迫。亡国了，你说我怀念祖国，而不喜欢敌人的控制，你敢这样说吗？这正是王沂孙咏物词特别具有隐语性质的缘故。

梅花是我国的十大名花之一，通常在冬春季开放。作为小乔木，它的高度在4-10米之间，树皮浅灰色，小枝为绿色，叶子卵形或椭圆形。其花多为单生，偶尔有两朵合生的情况，花瓣白色或粉色，有很香的气味。花梅通常不结果，果梅才会结果，果实圆形，味道较酸，在5-6月成熟。

梅花是小乔木，偶尔也有灌木，但比较稀有。它的高度在4-10米之间，树皮为浅灰色，但会带点绿色，表面十分的平滑。它的小枝是绿色的，而且没有毛。叶子为卵形或椭圆形，长度在4-8厘米之间，宽不超过5厘米，边缘有锯齿，颜色灰绿。嫩叶的两面都有毛，但成长过程中会脱落。叶柄也是如此。

梅花开放的季节一般是2-3月份，花多为单生，也有两朵生在一个芽内的情况。通常会先于叶子开放，花梗比较短，通常无毛。花萼为红褐色，也有一些是绿色，萼筒为钟形，萼片为卵形或近圆形。它的花瓣颜色有很多种，像我们一般常见的颜色是白色、红色、淡绿色、淡红色等。但是还有一类是果梅类，这类梅花的颜色有绿色、白色、红色等，等它们开完花以后，就会结出果实。

梅花气味幽香、淡雅，闻起来不刺鼻，香味持久。古人有形容梅花的香味说“非笛音不能起怀，非芝兰不能清心”，赞美梅花的香味持久。

梅花种类很多，具体可归纳为3系、5类、18型。

总的来说，梅花是一种具有芬芳香气、雅致花型、灰褐色树皮和黄绿色花朵的植物，非常适合用来点缀庭院、公园等地方，增添自然之美。

丁谓，字谓之，苏州长洲（今江苏吴县）人，太宗淳化三年(992)登进士第，真宗天禧四年(1020)担任宰相，后封为晋国公。仁宗时被贬为海南崖州司户参军，撰写《天香传》。其后流落岭南十五年，卒于光州。

      丁谓一生可谓与香有缘，早年曾任福建路采访、福建转运使，负责监造著名的北苑贡茶。茶中入香是北苑贡茶特色之一，作为监造者丁谓一定了解香药。

他久值禁中，知晓宫中用香，又深受皇帝恩宠赏赐香药，接触过大量上品香材，应该说对各种香材认识深刻。仁宗时被贬海南，对其个人来说可谓大不幸，但对香学发展却实为一大幸事。丰富的香学知识和产香地实践结合，使他成为一代香学名家。

《天香传》从儒家之礼、道家经典、释家典籍等方面论述用香历史、产香。香材优劣，是中国古代对沉香品质进行评价与品鉴的第一部文献。作者亲历之地，在忧患当中，自云：“炉香之趣，亦增其勤。”又能亲访询问，“素闻海香之多，始命市之于闯里闯，十无一有假”。这些都是大部分香谱作者无法做到的。

丁谓提出海外所产之香，主要来自占城，以大食与番禺为其主要集散地。他在《天香传》中说：“占城所产栈沉至多，彼方贸迁，或入番禺，或人大食。”

占城为越南中南部古国，汉时曾纳人中国版图，称之为林邑，人民以采香为生，而大食以海舶营商，重视香药，尤其是沉香，价格十分昂贵。丁谓云：“大食贵重栈沉，香与黄金同价。”

《天香传》首创中国香学以海南香（崖香）为研究本位的体例，评断沉香以海南香为最佳，其后历朝论香者皆以海南沉香为正宗。以烟气高扬、嗅觉圆润、香气持久而定海南沉为上。

其味清、烟润、气长的评定方法成为后世评香准则，广为后来者遵循。其后黄庭坚合香，涉及沉香唯用海南；范成大精鉴沉香，也以广舶所贩者为中下品，以海南黎峒所出为佳。

《天香传》并首次对海南沉香进行分类别级。他把海南沉香分为“四名十二状”，“名”是对沉香的分级，四名指四种不同等级，依次为沉水香、栈香、黄熟、生结。“状’则是从香的外观区分成十二种形状。

丁谓从中提出“生香”与“熟香”的问题，这也是史上首次描述沉香生成的文字，以自然脱落成香或生木取香构成沉香的两大类。

  丁谓是史上为沉香立传第一人，其独特的人生经验与熟悉宫廷用香，使他能香分类别级，提出气味品评标准，对中国香学发展影响至深。

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宋朝名臣，香学大家丁谓所著的沉香必读典籍——《天香传》即是专著论述海南沉香。

钦定四库全书 香学典籍《香乘》开卷（香品随品附事实）即说：香出占城（越南）者，不若真腊（柬埔寨），真腊不若海南黎峒，黎峒又以万安黎母山东峒者冠绝天下。谓之“海南沈一片万钱”。

自古以来 王公贵胄、文人仕大夫府上炉中升腾飘逸着的是海南沉香，海南沉香是古人闻了千年香气，海南沉香散发着最传统、最正统、最高雅的香味，从其高雅的香味来说，海外沉香是不可比拟的，可谓：海南沉香品质冠绝天下。

国产沉香。又名沉水香、沉香木、耳香、上沉、白木香、海南沉香、琼（海南）脂、女儿香、莞香、岭南沉刀香。 主要分布在海南岛和两广地区。白木香树可产白木香，又叫土沉香，是一种高级香料，又是一种名贵中药材。

据古籍记载，宋、明、清代，源源不断的海南沉香通过各种途径运往内地，当时的海南岛可谓香岛。然而，如今海南白木香却因千年来过度伐木采香而变得十分稀缺，渐渐地淡出了人们的视线。许多人不知道海南曾经盛产沉香，现在连大部分的海南本地人也不知道沉香为何物。

海南历史上曾以贸香闻名。如约千年以前，宋代大文豪苏东坡谪居海南时写道：“海南多荒田，俗以贸香为业……民无用物，珍怪是殖。播厥薰木，腐余是穑。”说的是当时海南居民以沉香交易换取生活所需，以及当地居民砍木采香的情景———将香木砍倒，数年腐朽后，所剩不烂的心材就是沉香了。

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芳香化浊为治法。指用气味芳香，具有化浊辟秽作用的方药治疗湿邪秽浊侵袭所致病证的治法。湿浊内蕴者，症见脘腹胀闷，泛恶欲呕，大便溏薄，体倦乏力，口腻觉甜者，用藿香、佩兰、砂仁、厚朴等；如兼头晕而胀，舌苔白腻，可加菖蒲、鲜荷叶、陈皮、法夏、大腹皮等。

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