音乐剧剧本（乱舞春秋）

旁白1：

话说天下大事，分久必合合久必分，周末七国纷争，后并诸于秦，及其秦灭，楚汉逐鹿，自高祖斩白蛇起义后，又并诸于汉，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。

刘备：

问苍茫大地呀，谁主沉浮呢？在下姓刘，自幼频频倒霉，非常之点儿背，所以大家叫我刘备。我是一位执著的有志青年，无论事实如何变幻，我依然毫不动摇地坚持自己的事业------

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张飞：

生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。我的意思是，只要你认真观察，你会发现，猪其实也有动人的一面。我的四舅爷庖丁曾经曰过：杀牛讲究四点，望闻问切。这四个字包罗万象，可惜百余年来无人参透，直到前些年本家兄弟中一个叫华佗的小子把这一招学会了，于是拿了把杀猪刀走出肉铺，当了医生。后来我也参透了这四个字，将其灵活的运用在猪身上，猪肉事业蒸蒸日上，一片大好。

关羽：

你们今天运气好，见到了传说中的关云长。唇若涂脂面若冠玉，玉树临风风流倜傥人见人爱鬼见鬼愁呀是一朵梨花压海棠。一头飘逸的长发和一把潇洒的胡须，是广大少男效仿的对象，摄人心魄的眼神，是无数**为我痴狂的根源，伟岸的身材，坎坷的人生，使后人在千百年后仍对我顶礼膜拜。你一定听说过我，也一定希望得到我的亲笔签名，可是现在不行，不是我耍大牌，因为我正要面临改变我命运的关键时刻……阿飞！老刘！（二人应声而上）

“皇天在上后土在下，刘玄德关云长张翼德三人今日义结金兰，不求同年同月同日生，但求同年同日同日死。”

（将军）

旁白2：

就这样，刘关长三人的嚣张人生从此开始。正所谓三英战吕布，第一场好戏开始了。

吕布：人中吕布，马中赤兔。我曾不解为何众多有点都集于我一身：深邃的双眼，英俊的面庞，使我成为无数少女的白马王子和梦中情人。矫健的身手，更使我平步青云，身兼重任。曾几何时，我竟以为自己是个人才，许多年后，我才发现，我简直是一天才。我急切的想要挥霍我的无双才情，可惜造化弄人，我只能频频易主而终究是个衣着光鲜的马仔。于是我的才情泯灭了性情，我的才华烧了自己。许多年后，我会离开这里，找一个桃花源，开始自己的隐居生活，那时，人们记住了我的另一个名字，独孤求败。看，又有人来挑衅了。

（刘关张上，对视，石头剪子布……）

（三人败走）

旁白：三国尊老爱幼人见人爱的十佳青年吕布虽然身兼赫赫战功，可内心世界极为空虚，夜夜寤寐思服，辗转反侧，直到有一天……

吕布：没答案没答案真爱在哪，我的爱我的爱难道是他？用力想用力想没有回答……

lovelovelove（貂蝉风姿卓绝的上台，大家开始尖叫）

貂蝉唱：没个女孩都在希望……

吕布唱（哇，神仙姐姐！）已到花朵盛开时（邀貂蝉下台）

二人合唱已到花朵盛开时，（董卓上台，怒视吕布）

貂蝉：啊，董卓董太师……

吕布：老大，冷静，我错了。您想想看，这世界上除了美女还有什么比美女更好呢？美元？

（二人逃窜）

董卓：神啊救救我吧，一把年纪了，一个爱人都没有……

（舞台空）

（曹操）

旁白：却说刘皇叔寄在曹操篱下，曹操生性多疑，刘备只好每日挑水种菜。于是便有了青梅煮酒论英雄的故事。

曹操：不久以前，有人曾预言了我的命运，治世之能臣，乱世之枭雄。生在乱世，必为枭雄，这是天注定的。所以我生而孤独，这也是天注定的。今年玉黄邻太岁，我是曹操，我的职业是“挟天子以令诸侯”。就是逐鹿天下,横槊赋诗。吟诗持剑而得天下的人不多，我是第一个，很多年以后，还有两个后辈，一是老毛，一是黄巢。我笑着吟诗，笑着杀人，不期望笑的潇洒，只期望笑到最后。

刘备：人们不明白为什么像我这样一个皮肤白皙，文弱单薄而爱哭的男人有本事统领一干人才。我的手下都比我强，关云长忠义，张翼德勇猛，赵子龙矫健,孔明多谋。怎么看我都是一个被天才簇拥的平凡书生，其实你们都被我骗了，因为你们不知道，英雄最是要被利用，出劲风头的是英雄，得天下的却是我。

曹操：玄德兄，西苑梅子正青，你我二人煮酒论天下岂不快哉

(二人坐下，老虎杠子鸡)

曹操：天下英雄你我二人而已。

（刘备筷子掉下）

刘备：一震之威，竟以至此。

（舞台空）

关羽：老大，咱这样是要去哪啊？

刘备：上次被曹阿瞒害惨了，这下是去找外援去。

刘关张：绕着上路走得累了，去留片刻该如何取舍

孔明：一位只要简单的生活就能平息了脉搏，却忘了在逃什么

书童：先生，又有fans来了，快快躲一躲吧。

（孔明躲起来）

书童：孔明比较烦比较烦比较烦，总觉得天下一天比一天还乱，没有诸侯找他来玩，隐居的生活他不习惯。

刘关张：我们也很烦也很烦也很烦，投奔的老大一个比一个混蛋，不知道应该怎么办，司马徽说，找孔明，简单。

（书童，关羽张飞下）

（爱我还是他）

旁白：孔明刘备情好日密，羽飞皆不悦。从此孔明新野，赤壁，官渡，三把火烧出了蜀汉半壁江山，而事情不能总是天随人愿。于是就有了失街亭的故事。

东风破：

马谡：一盏离愁，孤单伫立在窗口，我在门后，假装街亭还没丢，旧地又重游，马谡更寂寞，孔明沮丧的眼神，无人苛责我。一壶漂泊，浪迹天涯难入喉，街亭已丢，酒暖回忆思念瘦，泪向东流街亭怎么丢？马谡一次不成熟小命没有。谁在用琵琶弹奏一曲失街亭街亭在墙角没落，感觉很难受，又记得那年我们都还很年幼，却已经夸下海口，街亭不丢，小命不丢，谁在用琵琶弹奏一曲失街亭血液讲故事染色，结局我看透，菜市口的古道，孔明牵我走过，荒烟蔓草的年头，就连斩首都很寂寞。

孔明：曾经有张草率的军令状在我面前，我没有认清，直到兵败了，才后悔莫及，人生最大的遗憾莫过于此，如果马谡在给我这样一张军令状的话，我一定会对他说三个字,一边去。

孩子，军法如山啊，拉出去斩了。

（兵甲乙上，押下）

兵甲乙：啊朋友再见，啊朋友再见

众人：啊朋友再见吧，啊朋友再见吧，如果我在，战场上牺牲，请把我埋葬在山岗

旁白：年复一年，蜀中无大将，终于有一天，司马懿带兵兵临城下，孔明唱起了空城计。

（one night in Beijing）

（司马懿带兵兵临城下）

司马懿：旺财，去打探打探。

旺财：报告长官，城门上只有一个糟老头。

司马懿：我已等待了千年，为何城门还不开？

孔明：小强，下去吓吓他们。

（书童和旺财见面）

旺财：你你你你你你，吃了吗？

小强：吃了。

旺财：吃了再吃点吧。

小强：我们老大们都在吃饭，我吃过了，这位（指孔明）吃饱了撑着，才在城楼上弹琴。

旺财：他为什么不在城门里面弹？

小强：因为怕别人听了他弹琴没食欲。

旺财：原来是介样子啊

小强：你吃了吗？

旺财：没吃。

小强：没吃回家吃去吧。再不回去就没机会了，我们老大，马上就要弹琴了。

（二人散）

司马懿：那边说什么？

旺财：他让咱们赶快回家吃饭？

司马懿：这是为何啊

旺财：因为诸葛亮马上就要弹琴了。

司马懿：啊（大惊）那不是三国第一大噪音污染么？

旺财：是啊，听了立刻骨质疏松心肌梗塞。

司马懿：这小子够狠，（一挥手）走吧。

《素书》仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上占据重要地位。书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言。书中对人性把握精准独到，对事物变化观察入微，对谋略点恰到好处。参透书中道理，肯定能干出一番惊天动地的事业来。

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

白话文释义

道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。

道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。

德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。道如规矩，而德如方圆。得道深则德也深，得道浅则德也浅。所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。故德有上德与下德之分。

仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。

义，是全 社会 共同认可的道德准则。义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。

礼，是全 社会 共同认可的行为法则。人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的 社会 秩序。

以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。

凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。

因此，当条件不成熟时，甘心隐伏，静守正道，加强准备，等待时机。一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。如果明白这个道理，智慧就比别人高，名气也比别人大。

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

白话文释义

品德高尚，可以让人心悦诚服；诚实可信，可以统一不同政见；以义当先，可以服众；才识杰出，可以分辨 历史 上的得失；贤明睿智，可以明析当下的事理，这样的人可称之为“人中之俊”。

行为举止可以为楷模，聪明智慧可以解疑难，道德诚信可以守契约；廉洁公正可以理财务，这样的人可称之为“人中之豪”

克尽职守，无所废弛；恪守信义，无所变易；虽遭猜疑，仍能义无反顾；利字当头，仍能不见利忘义。这样的人可称之为“人中之杰”。

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

白话文释义

杜绝不良嗜好，禁止非分欲望，就可以免除各种牵累；抑制错误的行为，减少邪恶的念头，就可以纠正过失；杜绝美酒和美色的侵扰，可以洁身自好；

回避嫌疑，远离是非，就可以不出错误。广泛学习，善于质疑，就能丰富自己的知识；行为高尚，守拙慎言，就能修养身心；

恭敬、节俭、谦逊、朴实，就能守身不辱；深谋远虑，就能不陷于困危；结交仁义正直之人，就能脱离逆境。

虽智慧高远仍能宽厚待人、务实进取，就能让人不离左右。才适其任，能适其用，才能更好地成就事业。

抑制邪恶，排斥谗佞，可以平息动乱；

以古鉴今，就能不受困惑；确立原则，周密计算，才能应付危机；因势利导，堵疏结合，可以解开 社会 难题。

全局谋事，顺势而为，不以小处之失为失，不以小处之得为得，才能避免错误；坚定不移，勇敢果毅，才能建功立业；勤勉不懈，小心谨慎，才能善始善终。

夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

白话文释义

所谓“志”，就是精神上的特立独行。最大的能力莫过于谋全局，最大的坚毅莫过于忍辱负重，最杰出的榜样莫过于修德，最大的快乐莫过于好善，最神奇的事情莫胜于至诚，聪慧源于明辨，吉祥源于知足，苦难源于多欲，悲伤莫过于意志消沉，病情莫过于捉摸不定，短视莫过于小利，心魔源于贪欲，孤独源于恃才傲物，内讧源于猜疑，败政源于自私。

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

白话文释义

谋划不周密、破绽迭出必遭下属愚弄，有过错而不自知就是愚蠢，纸醉金迷不知悔改必陷困局，言语招怨必生祸患。政令有违常理将形同虚设，政令前后矛盾注定导致失败。轻易发怒却无人畏惧必定受到侵犯。当众侮辱人者必招祸殃，杀戮下属必招危险。怠慢应受尊重之人必招不幸。与人貌合神离必陷孤独。亲近谗佞远离忠良注定灭亡，亲近女色而疏远贤人必陷昏聩。女子干政必生动乱，私授官职必生乱相。恃强凌弱就是侵犯，名不副实就是徒耗民脂。宽以待已严于律人者无法处理政务，厚待自己而损害他人者必招众人唾弃。以过失为由，剥夺他人功劳必失人心；下属各怀异心必成孤家寡人。没有给下属授于合适的职位必定关系疏远。论功行赏时吝啬小气，必定使人沮丧。多许愿少兑现必招怨恨。始迎终弃必定恩断义绝。

付出得少却期望得到厚报必定没有善果。一旦富贵就忘记当初的贫贱必定不会长久。念旧恶而无视他人的新功劳必招凶险。任用奸邪之徒，必招风险。勉强用人一定留不住。为他人谋官将陷政事于混乱。抛弃自己的优势必然削弱力量。向心术不正者商讨决策之道必存风险。

密谋的计策外泄必定失败，豪取寡施者必定衰落。将士贫穷而谋士富裕，国家实力必招衰弱。贿赂官员大行其道，政治必定昏暗。无视别人的优点长处，却对别人的缺点错误耿耿于怀必将作风粗暴。对已任用的下属时常猜疑，或者对信用较好的人又不重用都将招致政治上的混乱。以德治国，民心团结；以刑治国，民心离散。小功劳不奖赏，则无人建大功劳；小的怨恨不宽赦必生大的怨恨。奖赏不足而处罚有过必定引起叛乱；奖赏无功之人，罚及无罪之人必定造成苛政。喜听谗佞之言，仇视忠谏之言必定灭亡。藏富于民， 社会 才安定，搜刮民脂者必定走向残暴。

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！

白话文释义

怨恨源于不肯赦免小的过失；祸患源于事前未作周密的谋划；幸福源于积善；灾祸源于积恶。

饥馑源于轻视农业；挨冻源于忽视织造。 社会 稳定在于得到有用的人才， 社会 失衡在于失去贤人辅政。富裕在于能招来远客，贫穷在于荒废农时。

领导者反覆无常，部属必多猜疑。对领导者轻视怠慢必定获罪；对下属欺凌傲慢，必定失去亲附。不尊重君侧之臣，关系疏远之臣就轻视这些君侧之臣。常怀猜疑之心必定不会信任别人；坦诚待人就不会猜疑别人。邪恶之士从无正直的朋友；奸邪的上司从无公正的部下。

走向灭亡的国家必定缺少贤人辅佐，混乱的政治必定不用能人当政。成大事者求贤若渴，敬重贤才的人待人丰厚。国家走向称霸，人才必定集聚归附；国家即灭亡，贤者就会先行逃离。

瘠土不产大物，浅水不容大鱼，秃树不栖大禽，疏林不居大兽。山体过于陡峭容易崩塌；沼泽之水过满则会漫溢。

弃玉抱石者如同盲人，羊质虎皮者外强中干。拿衣服不提领子势必将衣服拿倒，走路不看地面一定会跌倒。

梁柱软弱，房屋会倒塌；辅政者无能，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怨恨，国之根本动摇。大山将要崩塌，基础必先毁坏；国家将要衰亡，人心必先涣散。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家必将残破。与倾覆的车子走同一轨道也会跟着倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会走向灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情，一旦发现苗头就应立即回避。担忧危险的人，常能得安全；害怕灭亡的人，反而能生存。人的所作所为，符合自然之道则吉，不符合自然之道则凶。吉祥的人，各种各样的好事都集中到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运都向他袭来。这不关神鬼之事，而是符合自然之道而已。

善于谋划的人不会遇到困顿之事；没有为长远谋划的人必定有眼前之忧。

志向相同必然人以类聚，同怀仁慈之心必然共同忧国忧民，奸恶之人必定结党营私，爱好相同必定渴望结交，审美眼光相当必定相互嫉妒，智慧相当的人必定相聚谋划，权势相当的人必定相互倾轧，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互响应，气质相近的人必定相互欣赏，同一类型的人必定相互依靠，行为准则相同的人必定互相亲近，磨难相同必定使人亲近，觉悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互约束，技巧相近必定互相竞争：这是由理数所定，不可与自然之道相违。宽以待已严于律人者与自然之道相违，而宽以待人严于律已者就顺应了自然之道。与自然之道相违，将遇阻力；顺应自然之道则畅行无阻。遇到阻力易生乱象，畅行无阻则顺应天理。按照上述原理，无论是修身、齐家、治国就有了判断标准了。

佛教于中华文明来说至关重要，自汉以来的史料处处可以看到佛教的踪迹，它早在中国历史舞台上扮演不可或缺的角色，完全可以说，汉传佛教文化就是中华文化的重要组成部分。

而自古以来，佛教在普通民众中的普及，都少不了高僧传道。高僧是人们对佛门比丘的尊称，他们德高望重，佛法高深，多跳出三界之外，不问世事。

但近代时，却有那么一位被称为第一高僧的老和尚，竟呼吁僧人拿起武器奋勇杀敌，虽然他破了佛门杀戒，但更被世人铭记、敬仰。

出身尘世，心向菩提

道光20年（1840年），福建泉州，一个名为萧古岩的男婴诞生在一个官宦之家。在他呱呱落地后不久，母亲便去世了，老来得子的父亲和庶母将他抚养长大，十分疼爱，但萧古岩却并不想像父亲一样走上仕途。

他的志向完全不同，性格也恬淡无争。在同龄人读四书五经，学八股作文时，他虽然也学习儒学，却也开始熟读佛经，对佛理、佛法非常感兴趣，经常独自研究，废寝忘食。

17岁那年，萧古岩只身前往衡山，想要出家，半路被父亲接回。父亲老来得子，不想萧家断掉香火，为绝其念头，为他求娶了两房妻妾。

那个年代父母之命不可违抗，萧古岩被迫妥协，但结婚后，他并没有碰两位女子，而是坚定地一心向佛，两年之后就辞别两位妻妾，偷偷地再度离开了家乡修习佛法。

走到福建鼓山涌泉寺时，萧古岩感到冥冥之间的某种呼唤，决定在这里落脚，落发出家，次年便受了戒，受师父传承衣钵，正式成为了出家僧人，法名古岩。

从此之后，古岩刻苦钻研佛法经文，先是在后山躲避寻找自己的家人三年，又在寺中担任职事四年，而后辞去职事，再度进入后山岩洞中潜心向学，又是数年。

走遍天涯，心志坚定

十年光阴瞬息而过，古岩总感觉遇到了瓶颈，再难以参悟，经遇高人指点，来到天台山的龙泉庵，拜谒一位老禅师。老僧一见到他，便知他这么多年在山洞中坐苦禅的经历，不禁摇头叹息。

他告诉虚云，这样的方法虽然于修行来说会略有小成，但即便你能证到初果，这也不是正道。所谓菩提之心，是度己的同时还要度人，四处求证的同时，随俗传法，随缘救度。

古岩留了下来。他在老法师的指引下，在江浙附近各大古老的名寺学习，到三十六岁那年，正式辞别老法师，走向了海角天涯，访问名山大川的各地佛学鼎盛之处，开始了属于自己的漫长的参佛求学之路。

其中历尽艰辛和苦难，若没有坚韧不拔的性格和一心向佛的信仰，是克服不了的。

他走遍了中国的大江南北，探寻佛学文化：先东渡普陀山，去往这个所有佛学信徒都视为朝圣之地的圣地，参拜了各个寺院；而后前往数地寺刹礼高僧、拜舍利。

为报父母恩德，去除未尽孝道的业障，在阿育王寺燃指供佛，并二访普陀，自普陀起香，三步一拜，拜向五台山，三年乃成。

去过终南山，峨眉山，前往拉萨布达拉宫拜谒活佛，甚至翻越喜马拉雅山，直至缅甸、印度、锡兰这些佛教发祥地朝礼佛迹，后前往云南，拜鸡足山，拜访了无数的名山大刹。

1895年前往扬州做法事，禅七中开水溅手，茶杯落地后随着一声脆响，疑根顿断，到达了开悟的境界。

六十一岁那年，他已颇具声望，弟子甚多，其中不乏亲贵大臣、王室家眷，恰逢义和团之乱，天下动荡。

参谒过他的大臣劝他随西逃的慈禧、光绪帝的大部队一起离京，辗转到西安，而后古岩离开西安，去往了附近的终南山修行。

这一年已到岁暮，大雪封山，一日他在锅中煮了芋头，开始入定，新年时附近僧人去找他贺岁，以磬开静，相邀吃饭。

古岩以为自己锅中芋头应当熟了，打开一看，锅里早已结冰，原来他入定已半月之久！自此以后，他改名“虚云”。

上求下化，杀生护生

晚清时兵荒马乱，封建王朝摇摇欲坠，各地军阀割据，虚云从不避讳与军阀权贵接触，反而向他们谈论佛法，弘扬佛学，渐渐地真有人从企图毁寺逐僧，到皈依三宝，转而维护佛教，还曾面见孙中山先生，筹组中华佛教总会。

他四处募化，重修破败的寺宇，前往各地弘化，甚至远渡南洋时，万人皈依，正所谓：上求菩提，下化众生。

抗日战争全面爆发，他号召各大寺庙节约粮食、向信徒民众募捐善款给国家和灾民，还率领一众高僧为奋勇作战的士兵祈福。佛教有杀戒，本应与这些打打杀杀无关，可是虚云法师不这么想。

虚云大师在抗战爆发时，明确表示当国家遭遇外来入侵者，应当全国上下万众一心，他呼吁当时的佛家僧人信徒拿起自己的武器，上战场奋勇杀敌，惩恶扬善，捍卫华夏的疆土。

对待这些穷凶极恶的侵略者不需要心慈手软。佛祖是僧人的信仰，可是，爱国一直是中国人的信仰，民族大义前，人人有责。

甚至，他组建了一支专门由僧侣组成的救援队，穿梭于前线之中，冒着生命危险救治伤员，五台山先后也有千余名僧人受到号召，穿上戎装加入战争，被称为僧人连。

这样不固守于清规戒律，能够在国家面临危难的时候挺身而出的僧人，令人感动不已。

国难当头，杀生是为护生，他们虽然犯了杀戒，但杀人是为了更多人免于被杀害，这就是佛，这就是善。

战争过后，新中国成立。虚云大师成为了中华人民共和国的佛教协会的荣誉会长，依然回到深山潜修。后于1959年圆寂，享年120岁高龄。

临终前，大师留下一字，至今无人参透明白、解读出来。这个字，便是“戒”之一字。这是佛家用语，我们每个人都知道佛门八戒，但是出于虚云大师这个一生传奇的中国第一高僧之口的这个“戒”，到底是什么意思，谁又能参得透呢？

虚云大师一生，身兼禅宗五门传承，中兴六大祖庭，主法十五道场，重兴云门，法嗣信徒数百万，在他的努力维护下，晚清到近代中国将近一个世纪的战乱下，中国佛教依然得到了传承和发展。

他被尊为第一高僧，不但是因为佛法高深，更因为他对禅宗伟大无私的贡献，乱世之中不避世，反而做出了许多利国利民的善事，称一声泰斗毫不为过。

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

扩展资料：

人物生平

早年生活

渊明曾祖或为陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的  ）。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守（祖父名字有二说，或名岱或名茂 ），父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。

八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世，渊明后来作文章回忆这段往事时写道：“慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄”（《祭程氏妹文》）。二十岁时家境尤其贫困，有诗可证：“弱年逢家乏”（《有会而作》）。

渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。 《荣木》序曰：“总角闻道”，《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经”，他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的志向。

在那个老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢自然：“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），又爱琴书：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保”（《与子俨等疏》）。他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。

仕宦生涯

二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。《饮酒》其十：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后，二十九岁时，他出任江州祭酒（此官职具体负责事务尚待考），不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。

隆安二年（公元398年），渊明加入桓玄幕。隆安四年初（公元400年）奉使入都，五月从都还家，于规林被大风所阻，有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》，表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满，渊明怀着“四十无闻，斯不足畏”的观念再度出仕，出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的，既想为官一展宏图，可在出仕后却仍然眷念田园，“目倦川途异，心念山泽居”（《始作镇军参军经曲阿作》）。

义熙元年（公元405年）三月，渊明为建威将军刘敬宣参军，经钱溪使都，有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，义风都未隔”，“园田日梦想，安得久离析”，动荡于仕与耕之间已有十余年，他已厌倦了也看透了官宦生活。

隐居生活

义熙元年（公元405年）八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。此时的渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。

他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。

义熙四年（公元408年）六月中，渊明家中火灾，宅院尽毁，被迫迁居。

义熙十一年（公元415年），朝廷诏征他为著作佐郎，渊明称病没有应征。

义熙十四年（公元418年），王弘为江州刺史，约于此年或稍后一二年结交渊明，二人之间有轶事量革履、白衣送酒。

元嘉元年（公元424年），颜延之为始安太守，与渊明结交，有轶事颜公付酒钱。

元嘉四年（公元427年），檀道济听闻渊明之名，去看望他，赠以粱肉，并劝他出仕渊明却拒绝了他，所赠粱肉也没有收下。同年，渊明卒于浔阳。他去世以后，友人私谥为“靖节”，后世称“陶靖节”。

诗文作品

陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。

卷之一 诗四言：

《停云（并序）》《时运（并序）》《荣木（并序）》《赠长沙公（并序）》《酬丁柴桑》《答庞参军（并序）》《劝农》《命子》《归鸟》

卷之二 诗五言：

《形影神（并序）》《九日闲居（并序）》《归园田居五首》《游斜川》《示周续之祖企谢景夷三郎》《乞食》《诸人共游周家墓柏下》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军（并序）》《五月旦作和戴主簿》《连雨独饮》《移居二首》《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》《和郭主簿二首》《于王抚军座送客》《与殷晋安别（并序）》《赠羊长史（并序）》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《悲从弟仲德》

卷之三 诗五：

《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首（并序）》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》

卷之四 诗五言：

《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》

卷之五 赋辞：

《感士不遇赋（并序）》《闲情赋》《归去来兮辞》

卷之六 记传赞述：

《桃花源记（并诗）》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画赞》《读史述九章（并序）》

卷之七 疏祭文：

《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》

现代人物评价

鲁迅《题未定草（七）》：陶潜正因为并非浑身是“静穆”，所以他伟大。

朱光潜《诗论》：渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆。

梁启超《陶渊明之文艺及其品格》：自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。

-陶渊明

这句话出自王志文，左青主演的电视连续剧《天道》。

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。

“神即道,道即法,道法自然,如来”这句话把神道佛做了恰如其份诠释。神道即人道，其实神就是人心,人就是神人能法道道法自然者,人能静体气机之来,不及者补之,有过者损之。神其实就是你心中的依托,“道” 其实取法于自己,取法于自然。

世间本没有一神作为一个客观实体存在。神是指那些参透事物运行规律，利用规律做事情的人，这些人掌握的规律是自然运行的法则，这就是道法自然。

当你看破表象，智升“觉悟”时，你就不会因事物的表象而拧巴，会获得“大自在”。通过这种智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来。

扩展资料：

《天道》以爱情为主线，集结了商战、警匪、政治等内容，更有很多商战韬略和计谋，可谓是一本现代商战的教科书。

《天道》与以往所有的电视剧都有所不同，它是一部非常另类的电视剧，中国电视剧史上从来未有过这样的故事、这样的人物――痴迷音像的土匪级发烧友、超凡脱俗的天国之恋、杀富济贫的商战神话等传说级人物和离奇的故事，构成了一部很怪的电视剧。

其厚重感和历史感以及思辩意识，都带给观众强有力的冲击。

-《天道》

世间万物的规律，就是丧失的很多而补充得不够，这就是为什么虚比实好，不足比过剩好。这个的意思是很博大的，道理是很深奥的，趣意是很值得玩味的，万事万物的现象和规律都是不谋而合的，（勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。这个不会翻）（假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。这个也不会）但如果刻意去找寻其间的规律，发掘隐藏在期间的奥秘，探索其间的真正要领，则会目无全牛，看不到事物的全部。（故动则有成，犹鬼神幽赞 这个不会翻译），而被世人推崇的豪杰，都是被时世造就的。

这好像是老子的《道德经》里面的。所以说这是最朴实的道理。但他不只是练武最朴实的道理，而是哲学。

五脏六腑的精气，都会在眼睛中表现出来。 精气的“案（不知道怎么翻译，反正不是桌子的意思）”是眼睛，骨的精气是瞳仁；筋的精气是黑眼（眼睛中黑的部分），血液的精气是脉络；（其案气之精为白眼，不懂，不会翻，只知道白眼是眼睛中白的那部分），肌肉的精气（精气也许应该翻译成作用）是约束（约束是什么我就不知道了）；乱七八糟的东西和脉络一起连接成一个体系。上面连接脑部，后面连接到项中（这个是什么部位？），所以脖子出了问题，是因为那人身子虚弱，（其人深不会翻译）就会随着眼睛的那个体系而进入大脑，（入手腼不知道是什么东西）就会致使脑转（头晕？）脑转就会导致眼睛的那个体系“急”（反正就是不好的现象）眼睛的那个系统“急”了，就会眼花。精气亏损，承载精气的器官（不会翻，好象是不兼容、相冲突的意思）就会导致精气发散，精气发散则会视力产生障碍，视力有障碍了就会看东西的时候看到2个影象（类似于喝醉酒后眼睛前面的东西都变成了2个）

阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源

阴极（是什么东西？）在一个地方，怎么能扯到另一个地方上去？（太极生两仪，两仪生四象之类的东西，听说过N次，但不知道什么意思。再下面的都是什么阴阳的理论关系，搞不明白的）

有句话说：

“世界上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。”

确实，在世上行走，每个人都可能是在伪装自己。

在彼此都好时，你或许会感觉所有人都是好人，可是一旦在涉及到利益，你就会发现：

外表温文尔雅的人，内心可能阴险凶狠；上一刻还称兄道弟的人，转身可能就将你算计。

正所谓：“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。”

那么如何才能够，穿透对方伪装的外衣，真正地看清一个人呢？

《易经》讲的是万事万物发展的自然规律。

“顺规律兴，逆规律亡”，人们意识到这法则不可违逆便遵照执行，但也因为在某种程度上过分依赖和迷信于此，反而被框住了头脑，甚至有很多人将《易经》视为算命书籍，这就大大地误解了《易经》的真谛，也浪费了这本书给予世人的智慧。

《易经》顾名思义是讲变化的书，不管哪个卦象都只是当下时间段的状态，并非固定不变的结局。

我们学习《易经》，不要死搬硬套，要活跃头脑，动员自身能量与规律协作，不要固守哪一个卦象，而被动地认命。

易经智慧：让你彻底认清一个人的瞬间

01

还钱见人品

看过这样一句话：

“世人慌慌张张，不过是图碎银几两，偏偏这碎银几两能解世间惆怅。”

在这个世界上，钱对于每个人都很重要，一个人可以不问缘由将钱借给另一个人，可以说是对其有着深厚的情谊和极大的信任。

倘若有人为了不还钱，而辜负这份情谊和信任，那么只能说明在他心中根本就没有良知。

这样的人，最终也只能让自己举步维艰。

网上看过这样一个故事：

一个女人，在她一个朋友最难的时候，借给了朋友20万块钱，三年时间里，因为相信朋友的为人，而且她也不着急用钱，因此并没有急着要回。

后来，在她的孩子结婚买房，她急需用钱的时候，她就想着找朋友将钱拿回来。

可是每次她打电话给朋友，朋友都各种推脱，今天推明天，明天推后天，反正就是不还钱。

最终她无奈之下只好堵到朋友家里，而她的朋友则耍赖，最终20万只要回了18万。

看到这个故事，让我想起了林语堂先生说过的一句话：

“借人之债时，其脸如丐；被人索偿时，则其态如王。”

其实现实生活中，借钱的时候是孙子，还钱的时候是大爷的人不在少数。

这样的人，不仅不懂感恩，而且德行还有问题，遇到了吃一次亏就够了。

02

低谷见人心

世人都说：

“你的低谷，就是你的照妖镜，多少人逗留，多少人现行。”

虽然扎心，但却很真实。

也许在你年轻、光鲜、辉煌的时候，你感觉全世界都很美好，每个人好像都对你和颜悦色，都是真心待你。

可是所有这些表面上的真心并不真实。

电视剧《流金岁月》中，蒋南孙起初是一个家境富裕，生活无忧无虑女孩。

在她最光鲜的时候，她身边不仅有对她百依百顺的男友章安仁，还有很多要好的同学朋友。

可是后来当她的家庭出现了变故，她的父亲因为炒股不仅败光了家产而且还欠了一大笔债务。

在她最需要帮助的时候，她以为会帮助自己的男友，不仅没有伸出援手，反而急于和她撇清关系。

唯有她的闺蜜朱锁锁，始终陪着她，和她一起渡过难关。

俗话说：

“锦上添花容易，雪中送炭难。”

人在春风得意时，所有人心的美好都是戴着滤镜的，这时候的真情或许并不真实。

而当人在低谷时，所有人都会对你展现出原本的样子，这时候你才会知道，最后留在你身边的人是谁，谁才是真心待你。

利益见人性

古语有云：

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

如果说，世上还有什么最能反映出一个人人性的好坏，那么利益绝对是最好的试金石。

倘若你身边有一个人，一旦涉及到利益，就变得自私，变得不近人情，那么这样的人是没有情谊可言的。

在你有价值的时候，他可能会对你笑脸相迎。

但是一旦你身上没有利益获取，他随时可以翻脸无情地走人，而你将付出惨重代价。

朋友大伟曾讲过这样一段经历。

他刚刚创业的时候，有一个合伙人。两个一起工作，一起打拼，相处十分愉快，他也一直将这个合伙人当成可以背后相托的人。

可是后来发生了一件事情让他彻底改变了看法，有一次有一个十分重要的项目，项目谈下来利润会非常可观。

可是这个合伙人，却背着他偷偷地拿了项目策划书去单独谈项目，还好被他发现才没有让对方得逞。

也就是这一次事件，让大伟彻底认清，并且之后断了合伙关系。

有人说：“利益最能见人性。”

在巨大的利益面前，一个差劲的人，是完全没有考虑别人感受这种想法的，甚至他们为了利益会彻底背叛情谊。

这样的人是相当危险的，遇到了一定要早点远离，否则最终受伤的一定是你。

《易经》是一部可以让人「知命知运」的智慧之书！

它是大道之源，在古代还被称为“帝王术”，服务帝王家。越是成功人士，越能参透《易经》的智慧。

自古以来，成功之人无不受《易经》智慧的深远影响，妙用“运气”以成事。他们的成功其实有迹可循。

《易经》中有六十四卦，每一卦都是一种生活剧本。它已经帮助你推断出你选择的结果。

很多事情，看似幸运，其实是有痕迹可寻的。

人这一生就该读一读《易经》

俗话说，读杂书万卷不如真经一部，这里说的真经就是指《易经》

在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，但是对于普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，里面暗藏着更为高深的智慧。

众所周知，《易经》、《老子》、《庄子》作为中国古来的三玄之学，高深莫测，其中以易经最为争议，是经典中的经典。

孔子晚年独钻《易经》，甚至翻断了编竹简的绳子；哲学大师冯友兰临终唯一遗言更是：中国将来一定会大放异彩，要注意《易经》。

《易经》这部三千年的经典，回答了“人从何处来，欲往何处去”这类古老的哲学问题，吻合了人们潜意识想宣泄的忧惧与想望，提供了解决吉凶祸福、贵贱穷达等切身问题的办法。

有人说古人的文言文晦涩难懂，一般人真看不懂，那这本白话文版本的《图解易经》推荐给大家，这个版本不仅完整完整将原版的内容收录进去，还将那些深奥的语言，用白话文讲解，通俗易懂。

结合生活中的案例，更能让人沉浸其中，看完之后，对于生活中的很多困惑也就豁然开朗。关键能将里面的智慧实际运用到我们的生活中。

而且这套书两本99元，现在99还能干点啥？但是却能让你近距离接触古代先贤的思想文化，了解中国传统文化，同时能让你逆风翻盘！对自己以及家人都是最好的，能让你们的日子越过越顺。何乐而不为呢？一本易经，能让你终身受益！