比干

没 错，商朝那位，不过比干是国神，正牌财神是赵公明

秦琼和尉迟敬德成为门神是因为历史一事，看下面的资料

关羽并没有把门身和财神这个称号抢走，因为秦琼和尉迟敬德仍然是正宗的传统门神，而关羽也列入门神像行列，是因为大家都喜欢把古时的忠义之士作为门神

关羽被奉为财神,因为忠义被商家供为保护神,久而久之也成为了财神

国神比干，子姓之后，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历四月初四日），卒于公元前1029年。为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛*乱不止，比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。比干夫人妫氏甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。

后来周武王为封比干垄，垄为国神。赐后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。

《史记•殷本记》载：殷商末期，很多诸侯背叛了纣而归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听，更加*乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。

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财神文化```````````````````````````````

琉璃窗、朱漆门，堂上供着大财神；大财神、出凡尘，三聚三散越王臣；越王臣，富贵身，手里捧个聚宝盆；聚宝盆、天下闻，财源滚滚满乾坤；……

——汉代童谣

财神是道教俗神之一，是中国民间供奉的招财进宝之神。世人向往美满富贵的生活，而这种追求实现与否往往与个人占有财富的多寡有关，于是许多人虔诚敬奉财神，期望财神能够送财。财神信仰出现于宋代，其后逐步流行，在民间有广泛的信仰基础。“人为财死，鸟为食亡”，祈福纳财是人之常情。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，“有了千田想万田，得了银山想金山”是俗人的做法；“君子爱财，取之有道”是雅士的原则。虽然说法不同，但一样都反映了千百年来人们对钱财的追求和崇拜，以至于兴起了一种财富文化，这种文化的核心就是“财神”，主旨是教育人要取财有道，鼓励人要乐善好施。

民间财神信仰的最大特点就是：财神并非只是一个“人”，而是一个群体，一个来源极不相同的各种神的集合，有专司人间财富之神赵公明、公正无心的纣王叔比干、生财有道的陶朱公范蠡、忠诚信义为本的关羽等。比干，是众多财神原型中年代最早的一位，因其“无心”，也是人间平等与公正的期望。

财神承载着人们招财进宝、日进斗金的美好祈盼，寄托着人们合家富贵，人财两旺的心愿，已然成为社会各阶层的共同信仰。正如一副财神庙上的楹联所写：“蕴玉藏珠，善贾固皆蒙乐利；心耕笔织，寒儒亦可荐馨香。”在中国道教神仙谱系中，财神无疑是最受欢迎的神灵之一。

武圣人关羽的内幕

武圣人关羽的内幕关羽活着的时候最高爵位是亭侯，死后被封王，封帝，最后被封“关圣帝”，巡查天上、人间、地府三界，统领儒、释、道三教。关羽的真实形象是怎样的呢？从《三国志》中我们知道关羽最早崭露头角的一出戏《温酒斩华雄》，其中真正斩华雄的人是孙坚。而关羽领导的最著名的一次战役——水淹七军，据史书记载，关羽的胜利不是因为他有智慧，而是有运气。由于秋雨连绵，曹操被迫从樊城退兵。至于千里走单骑的故事更是莫名其妙，当时从许昌到冀州走直线过黄河的话只有五百里。可是在《三国演义》里关羽选择了一条奇怪的曲线，竟然走了两千里才到冀州。陈寿在《三国志》中评价关羽失荆州，走麦城是“刚而自矜，以短取败”。真实的关羽只是武功盖世而已，在政治、军事方面都算不得杰出。史书称其“颇盛气，好凌人”，那他后来如何挣得圣人的名号呢？这与荆州流传多年的“端公舞”有关，人们跳这种舞祭拜亡灵，相信冤死的人不得升天，会化作厉鬼在人间报仇。关羽的死有很强的悲剧色彩，恰巧吕蒙和曹操不久后也相继去世，人们认为这是关羽的厉鬼来报仇了。于是，关羽作为厉鬼在荆州地区被人崇拜了三百年。三百年后的隋朝，有一位智者大师到这里传播佛教。由于佛教是外族的东西，佛教中的圣像又有强烈的异域特色，很难被当地人接受，这时关羽出现了。相传智者大师要在玉泉山建寺，但是山顶上有泉水，水下是无底洞，根本无法建寺。于是，智者大师每日在这里打坐修行。一日关羽从天上飞过，口中大喊：“还我头颅，还我头颅。”智者大师对他说：“冤冤相报何时了，当日被你过五关斩六将的人，又找谁要头颅呢？”关公便停下来听智者大师说法，后来顿悟，带人来玉泉山建寺，七日乃成。从此关羽一改厉鬼形象，做了佛教的护法。两百年后，到了唐朝，儒家学者认为关羽的“忠义信勇”符合儒家思想，于是在关羽的手中放了一本《春秋》。从此关羽非《春秋》不读，一介武夫变为儒将。中国的第一任武圣人是太公吕望，关羽、张飞、周瑜都是作为他的陪祭进入武圣庙的。到了宋朝初期，宋太祖赵匡胤因为自己是平民做皇帝，所以坚持有皇室血统的刘备不合王权神受，而推崇曹操的正统身份。关、张、周被赵匡胤逐出武圣庙。关羽从上层社会走入民间，进入说书艺人的故事。由于刘、关、张的穷苦出身与说书艺人相同，而桃园三结义又是当时社会最理想的人际关系，于是刘备受到说书艺人的同情，被描写成理想的仁君形象，关羽、张飞都成了维护正义的英雄人物。一百年后，关羽的故乡——山西运城的盐湖不知为何不产盐了。当时盐湖的收入占宋廷税收的六分之一，宋徽宗对此忧心忡忡。徽宗信道，此时道教门派众多，各派之间相互排挤。龙虎山的张继道是徽宗器重之一，张天师主动请缨到山西为皇帝排忧解难。可是几年过去了，盐湖还是不产盐。这时张天师想到当年轩辕黄帝和蚩尤大战，蚩尤死后化作盐池，如今必是蚩尤作怪。于是奏明徽宗，要请当地的神仙关羽来战蚩尤。传说轩辕黄帝姓赵，是赵宋的先祖，因此与蚩尤之战不仅关乎财政，还与赵宋王权有关。徽宗把自己的年号封给关羽——崇宁真君，命他去战蚩尤。不久后盐湖恢复产盐，关羽正式进入道教。此后，北宋与辽、金交战，关羽又作为鼓舞士兵的战神被封——义勇武安王。根据《三国志》和唐人的诗文记载，关公的兵器应是剑，为何后来变成了青龙偃月刀呢？原来在宋朝的义勇武安王画像中，关羽身后有两名士兵，一个举着“关”自旗，一个拿着掩月刀。宋代《武经总要》中记载：掩月刀并非用于杀场，而是在仪仗中代表勇武的一种武器。元朝的关汉卿是把这把威武的大刀交到关公手中的第一人。由于元朝政府看不起汉族知识分子，禁止南人习武、祭拜，象关汉卿这样的汉族文人不能走仕途之道只好以写戏剧为生。他们希望有关羽这样的大英雄出现，拯救人民于水火，于是关羽在民间戏剧中不断被神化着。到了明朝，太祖朱元璋认为民间习武，农民起义，对皇权有威胁。关羽再次被驱逐出武庙，义勇武安王的封号也被废。这次他是如何东山再起的呢？还是让我们到福建东山的关帝庙去看一看吧，那里作为仆人的周仓居然被塑的和他的主人关羽同等大小。相传南宋最后一个皇帝赵昺和左丞相陆秀夫逃到此地，走投无路，一同投海殉国。陆秀夫的魂魄投入关帝庙的关羽像中，而赵昺的魂则投入周仓像中。毕竟赵昺是君，陆秀夫为臣，在这里的关公与周仓之像被塑造得同等大小。正是由于陆秀夫的加入，关羽又多了反抗外族的忠臣形象。明世宗嘉靖年间，东南沿海一带倭寇入侵，关公再次被朝廷启用，在他的两旁还加上了岳飞和陆秀夫。到了明朝末期，关羽正式取代姜尚作了中国的第二任武圣人。经过宋元时期民间艺人和下层文人的刻画与虚构，关羽的故事在民间广为流传。到了明朝，由于上层文人和贵族对戏剧的喜爱，关公的形象被进一步改写。在《三国志》中有三处明显指出关羽降曹，在这个大英雄身上怎能有投降的污点呢？于是罗贯中写出一段身在曹营心在汉的典故，以及后来的千里走单骑过五关斩六将。经过如此描写，不仅掩盖了关羽投降的事实，而且使他的形象更加完美。单刀会的主角本是鲁肃，他面对关羽毫不畏惧，义正词严要讨回荆州，为何到了《三国演义》中主角变成了关公呢？若刘备借荆州不还，则关羽镇守荆州成为霸占荆州，此后失荆州、走麦城就缺少了悲剧色彩。同为山西人的罗本便在这出戏里加了一个虚构的人物——周仓。周仓一句“天下土地，惟有德者居之，岂独是汝东吴当有耶？”把整个形势逆转。刘备作为有德之君，汉室正统，霸占荆州是为恢复汉室的正义之举，则关羽也成了正义之师。元代有一出《关公斩貂婵》的戏，虽说历来大英雄都不会为女色所动，但是让关羽亲手斩了一个手无寸铁的弱女子，还是有损英雄形象。于是到了明代，这出戏有了另一个版本《关公与貂婵》这次关公与貂婵解除了误会互生爱慕之情，但最终关羽还是为事业放弃爱情，而貂蝉仍是以死告终，不同的是这次是自刎而死。通过话本、戏剧、小说，关羽的塑造已日臻完美，但作为一个反击外族的汉族忠臣形象，关羽又如何被清廷政府所接受呢？原来在满族入关之前，《三国演义》被翻译成满文作为贵族内部的政治和军事教科书。努尔哈赤自比刘备，比蒙古为孙权，所以关羽作为英雄早已被满蒙所接受，在抚顺的皇宫内就建有关帝庙。清朝入关后，历代皇帝不断为关圣帝追加封号，乾隆时加至十一个字，到光绪时已有二十六个字了。在民间许多行业都认关公为行业祖师爷。如做豆腐的、打铁的、做剪刀的、剃头的，甚至做灯烛的也因关公挑灯读《春秋》而认他做祖师爷。清朝中叶，源于遍布大江南北的晋商在生意场上的成功，被供奉在晋商会所的关羽又多了财神的形象。到了清末民初，中国大大小小的关帝庙有几万座，远远超过文圣人孔子的孔庙。

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正宗的传统门神，是唐代两位名将——秦叔宝和尉迟恭。秦琼、敬德作门神的根源出于霍州，出于隋唐霍邑之战。

隋末，炀帝无道，天下大乱。公元617年，唐公李渊由太原起兵南下，欲伐隋建唐。兵至吕州霍邑（即今山西省霍州市），被隋将宋老生所阻，无计南行。 这霍邑，地处山西南北交通要道，北藉韩信岭，南扼白壁关，历来为兵家必争之地，早在尧舜时便享有“中州重镇、帝都屏障”之称。双方相持月余，传说李渊在霍山神的帮助下，方克霍邑，斩宋老生，然后势如破竹，直下长安。 李渊在长安建立大唐，其立基之地山西却被号称天兴皇帝的刘武周所占。刘武周克并州，陷介休，取霍邑，占河东，势力将及关中。 619年冬，李世民率师返晋。收河东，复平阳，兵至霍邑。刘武周命元帅宋金刚死守霍邑，宋金刚命偏将尉迟恭扼守白壁关，阻止李世民北进。

李世民多次攻白壁关，损兵折将，徒劳无功。李世民转师东向，620年沿霍山西麓进入霍邑。霍邑境内东部，素有“米粮川”之称。尉迟恭探知李世民已避过白壁关天险进入霍邑，便挥师迎击，在“米粮川”与李世民行军总管秦叔宝展开一场殊死大战。二将交锋，几乎每个回合都是尉迟恭打三鞭，秦琼还两锏。因为尉迟恭的鞭重六十斤，打三鞭用力一百八十斤；秦琼的锏重九十斤，还两锏用力也是一百八十斤。“打三鞭还两锏”说明二将基本势均力敌。李世民对尉迟恭的忠勇耿直早有所闻，对其精湛的武艺又深为赞叹，今坐观二虎相斗，唯恐必有一伤，于是鸣金收兵，以图寻机收尉迟恭归唐。

李世民多次恩遇尉迟恭，多次劝其归降。尉迟恭最后答应，只要刘武周死了，他便归唐。李世民求贤心切，又不能马上擒杀刘武周，无奈便杀了一个酷似刘武周面目的人，将人头送与尉迟恭。尉迟恭未能辨出真假，便归降了李世民。 李世民平息了刘武周的战乱，帐下又添一员虎将尉迟恭，心中欢喜不尽。他决定在霍邑稍作休整，然后班师回京。

李世民夜宿霍邑衙门（即今霍州署），不料多次在梦中被两个无头的人惊醒。李世民仔细琢磨，这两人一个像617年在霍邑所斩的隋将宋老生，另一个却像那个被充作刘武周而割了头的人。这两个无头之鬼时时骚扰，使得李世民坐卧不宁。李世民召见徐茂公求计，徐茂公道：“主公屈杀这似刘武周之人，乃因急于收降尉迟将军所致，主公可派尉迟将军夜守衙门，或许得以安宁”。李世民依言，使尉迟恭守门，果然那个似刘武周的冤魂不再来扰，而那个像宋老生的冤魂仍至。李世民再次求计于徐茂功。徐茂功道：“臣闻宋老生虽系隋将，但其忠勇可嘉，窃闻宋老生平日极敬佩秦二哥为人，试增派秦二哥夜守衙门，或许得安。”李世民依言增派秦叔宝夜守衙门，果然宋老生冤魂也不再来。

正因有此在霍邑徐茂功出策，秦琼、敬德夜守衙门之前车，才有泾河龙王扰太宗，太宗宣召徐茂功、秦叔宝、尉迟恭见驾之后辙。由此可知，秦琼、敬德两位唐代名将初识在霍州，酣战在霍州，结谊在霍州，二人作门神的根源也在霍州。据说吴承恩在《西游记》中描写的门神形象，便以霍州门神为素材，天津杨柳青的门神国画，也是霍州门神的集锦。

大家都喜欢把古时的忠义之士作为门神

门神是我国民间贴在门上的神像，贴门神风俗的基本意图是渴望摆脱灾难，得到幸福。门神源于远古时期的庶物崇拜。据查考，我国周代就有门神，但那时的门神还无名无姓。门神在汉朝时有三位，一位是成庆，另二位是神荼及郁垒，至唐有了秦叔宝、尉迟恭二门神。宋元之后，民间的门神多得不可胜数。直到今天，春节贴门神画的风俗依然存在。秦叔宝、尉迟恭两位武将门神，在民间流传最广，影响最大。

关于秦琼、敬德成为门神有个传说：李世民为了争皇位，在玄武门杀死兄弟二人，住进皇宫以后，经常做恶梦，梦见他两个兄弟变成恶鬼来找他索命，终日心神不定。太宗有两位将军，一个是勇猛无比的尉迟敬德，一个是每战必胜的秦叔宝。二将军自愿戎装守门，李世民这才安心。可是，只要他俩一离开，李世民马上就会犯病。魏征叫画匠把秦琼、尉迟恭的像画下来，贴于门上，李世民从此再不做恶梦了。这事传到民间，老百姓都知秦琼和尉迟恭的厉害，也仿着画了他俩的像，过年时贴到大门上，叫做“门神”。

      大家好。最近我在追一部恐怖小说《恐怖复苏》也叫《神秘复苏》，作者佛前献花。我很喜欢小说中的设定，首先鬼是杀不死的，只能用鬼对付鬼。其次，鬼是没有感情不会说话不会表达的，只会在杀人条件被触发后进行杀戮。这也是我最喜欢的一点，因为没有那些人鬼情未了的俗套剧情。

    这部小说说是中国版百鬼夜行也不为过，因为其中的鬼种类繁多。今天开始我就给大家好好整理一下这部小说中的鬼。

      代号:敲门鬼

      规律:通过手机电脑等设备发送咚~咚咚的敲门声，听到敲门声的人无论躲到哪里都会被它找上门。开门必死，不开门也会死在它的鬼域内。

      形象：民国时期的瘦小老人

      逃命方法：听到敲门声除了实力强的驭鬼者外基本必死。不要好奇去听通讯设备中的敲门声。

      战绩：灭杀一所中学，除杨间和他六个同学外无一幸免。搅得日本毫无办法，不得不下血本求助于杨间

        结局:在日本被杨间关押带回。手臂被诡异柴刀砍断。

      杨间在一个论坛里听到了散播诅咒的敲门声，第二天到学校后没多久。敲门鬼就找到了学校，在鬼域内整个学校的人都迷了路，好像碰到鬼打墙一样。鬼域内建筑以肉眼可见的速度腐坏坍塌，师生一个接一个长出尸斑而死。

      驭鬼者周正硬刚敲门鬼拼至体内厉鬼复苏而亡。体内厉鬼徘徊于学校内，为以后城市的灭顶之灾埋下伏笔。

      杨间也在这敲门鬼事件中成为了驭鬼者，体内拥有厉鬼血红的眼睛。在一本诡异的可以预知未来的人皮纸的引导下，带着六位同学用鬼域逃离。

      敲门鬼出现在日本，无奈之下日本花血本请杨间出手，这时的杨间已经提升了不少实力。设下陷阱把敲门鬼关押在黄金制成的容器中，还砍断了它一条手臂，不过它会自己愈合的，接着杨间把它带回了自己的安全屋内封存。

      自此敲门鬼被封，只要黄金容器不开裂损坏，就不会再现世间。当然这不代表可以去听那必死的敲门诅咒，因为谁也不敢担保那敲门鬼会不会再回来。毕竟鬼是不死不灭的。

        敲门鬼是《恐怖复苏》中登场的第一只鬼，诡异邪恶的外形与绝望的必死规律让我一下子就有了追看的想法，晚上看很刺激哦。目前这本小说还在更新中。

      下一期将给大家介绍第二只鬼：鬼报纸。

慕容冲，鲜卑族人，字凤皇，是五代十六国时期前燕国的皇室后裔。在公元370年，前燕在被前秦所灭，前秦皇帝苻坚见当时12岁的慕容冲和14岁的清河公主二人均皮肤白皙，姿容秀美，便起了贪图之心，毅然将姐弟二人一并纳入了后宫。十年苻坚已经33岁了，据史料记载，苻坚其人勇猛非常，身材五短，其貌不扬。

苻坚在将这对“萝莉” “正太”收入账下之后，对他们尤其“宠爱”，常招二人一同侍寝。这件事让当时的人十分震惊，茶语饭后，都对这件事议论纷纷，还传唱出了 “一雌复一雄，双飞入紫宫”这样的童谣，来讽刺这件不符合人伦的风月轶事。

作为一国之君，这些流言蜚语是十分损害苻坚的形象的，不利于收复民心，于是这时，并肩作战的好友的王猛就站出来谏言，劝苻坚不要如此荒唐，还要干大事呢等。苻坚在好友的忠言劝诫与苦口婆心之下，终于有了有了妥协，于是忍痛外放了十五岁的慕容冲去平阳当太守。

站在苻坚的角度看，一个帝王，能不管不顾流言蜚语，执意宠幸一名男童，可见苻坚对慕容冲有多喜爱了。但对于慕容冲来说，堂堂男儿，与姐姐一同委身于有着国仇家恨的仇人身下，任人欺侮，地位卑贱，尊严尽失，绝对是一口咽不下的气，一种生不如死的折磨。

战场上马革裹尸，生死岁月难计，十年时间就在征战之中恍然而逝去。

这时的苻坚恰于“淝水之战”惨败，失去大头压制的北方，顿时一片混乱狼烟四起。这对慕容冲而言是一个千载难逢的复仇机会，十年磨剑，忍辱负重，今日终于能杀回了长安城。

慕容冲到了长安，苻坚便派了人送一袭锦袍过来，寓意是提醒慕容冲与他的旧情，慕容冲怒不可遏，暴起撕裂了锦袍，恨不能立刻将苻坚千刀万剐。

很显然，苻坚不过是在自作多情，而且死性不改。终于，同年九月二人得以兵戎相见，慕容冲蓄谋已久又来势汹汹，强弩之末的苻坚对上不死不休的慕容冲，只能侥幸逃脱，但两月后，在新平佛寺被缢杀。

苻坚虽死，但慕容冲依然恨意难消，于是将复仇火焰烧到了整个长安城，连续数日的疯狂屠杀，长安城哀鸿遍野，宛如人间地狱，慕容冲就是那索命的厉鬼。

仇恨具有毁灭的力量，时光将哀嚎和血光淡去，也将复仇者的生命带走，天地依然矗立，但不屈的灵魂穿越恒古的时光，杀气依然凛冽，也许他的恨意从未消弭，灵魂也得不到解放，但若有后人能够知晓他一点，这就够了。

《隋书·外戚传》“陀婢徐阿尼言，本从陀母家来，常事猫鬼。”猫在人们的固有印象中，是毛茸茸的，非常可爱。在隋朝之前的古人们，也是如此认为。但是隋文帝时，发生的几件事情，却让这个乖巧的家伙变得令人恐惧。

古代的巫术非常神秘，大家皆对此敬而远之。但是他们喜欢养蛊，也热衷于养一些奇奇怪怪的东西。殊不知，受人们喜爱的猫，也是动物蛊之一。在隋朝发生了几起事件，使得猫成为了人们心中的“厉鬼”。

（一）、巫蛊作祟，人人自危

“诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳”。人们常常用昙花一现来形容隋朝，因为只有文帝和隋炀帝两位帝王，就大厦倾颓所以在历史上的存在感都被李唐王朝压了下去。虽然短暂，但是在隋朝时却发生过许多奇奇怪怪的事情。猫鬼事件，便是其中之一。也正因如此，可爱善良的猫的形象也变成了不寒而栗的角色。

1 大逆不道，戕害亲人

“会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医者视之，皆曰：“此猫鬼疾也。”独孤皇后在历史上占据着一席之地，隋文帝对其也是十分的敬重。但是她总是感觉到全身刺痛，如针扎一般。根据《巫医传》中的记载，猫鬼上身，便会发生这样的症状。

太医们也是博闻强识，一眼就看出了其中的门道。所以，大家都不约而同的想到了独孤皇后的异母兄弟独孤陀。而且，杨素的妻子郑氏也得此疾病。重要的是，独孤陀的妻子也就是郑氏的妹妹，是因为这个症状而早亡的。

事情的真相很快浮出了水面，因为猫鬼具有能够侵夺他人财物的功力，每次杀人以后，被害者家的家产都会转移到其主人的家中。因此，独孤陀看重的杨素家的财物，故而出此下策。为了得到更多的钱，又让猫鬼诅咒皇后，以求其多多赏赐财物。当美好的事物，与“鬼神”沾上了边，即使再好也会被人所远离。

2 层出不穷，君王震怒

“猫鬼事起，家养老猫，为厌魅，颇有神灵。”隋文帝时期的独孤陀猫鬼事件，一时间闹得满城风雨。一位高高在上的外戚，竟然想要利用巫蛊之术来害自己的亲人。所有人，对此皆讳莫如深。而到了隋炀帝在位时，这种事情仍然没有杜绝。

《太平广记》本就是一部志异书籍，因此在其中记载了很多隋炀帝时的猫鬼事件。为了彻底的斩草除根，隋炀帝命令大理寺限期破案。在这过程中，许多人家养的老猫都被杀掉了。因为传说中，老猫能够通灵。

如果被别有用心之人发现，便可以利用其为自己创造利益。而且老猫本身看上去也有些可怕，所以猫顿时变成了令人厌恶和恐惧的动物。并且，家中养猫还会招致牢狱之灾。都说隋炀帝残暴，因为猫鬼事件家中养猫之户竟有千数被发配充军。

（二）、心理恐惧，难以抹去

因为是发生在皇家，所以传播的速度很快。而且，这其中也不乏有添油加醋的。因此，当时的人们都谈猫色变。谁也不敢轻易的提起“猫”，养猫的人就算不会面临牢狱之灾也会被他人所排挤。正是因为猫鬼事件，才导致猫的形象变得极度凶残。

1 流言四起，以讹传讹

人们对于未知的东西，往往会先入为主的产生恐惧。平日里与自己朝夕相处的猫，竟然一时之间成为了恶魔。而且猫鬼事件发生以后，朝廷也没有给出解释。所以，一切都只能靠百姓们的自我猜测。大家也不全都知道内情，因而就主观臆断的将其传的神乎其神。

猫鬼事件发生后，人们认为别看猫在平日里温顺。只要在每个朔望之夜，加以供奉，再好生招待便可以为自己所用。尤其是那种老猫，更是具有很强的法力。而且平日说的“猫有九条命”，并不是指它的命大，而是它去世后的记忆，九世不能忘记。

这些流言蜚语，传到了唐朝。《唐律疏议》中还专门写道“蓄造猫鬼及教导猫鬼之法者，皆绞；家人或知而不报者，皆流三千里”。就是说蓄养猫鬼的人或者传授猫鬼经验者，必须获罪入狱。

这一点，更是闹的人心惶惶。因为本身就对猫鬼不太了解，再加上大家都在流传，就连朝廷都如此重视，可见此事非同小可。因此，人们见了猫都敬而远之。它再也不是那个乖巧可爱的动物，也没有人敢再做一个猫奴。

2 或致流放，得不偿失

“隋大业之季，猫鬼事起，家养老猫，为厌魅，颇有神灵。递相诬告，郡邑被诛者，数千余家。蜀王秀皆坐之”。猫鬼事件，闹的路人皆知，隋炀帝想要彻底的断绝这种情况再度发生。大理寺也不甘示弱，就把养猫的尤其是养老猫的一棒子打死。

甚至，就连蜀王杨秀也在其中之列。很多的家庭因为家中的老猫，而妻离子散。这个时候，人们对猫更多的是憎恨。因为它给人带来了祸端，好好的人家就因为养了只猫而落寞。他们不敢将愤怒指向朝廷，所以只能迁怒于猫。

正因如此，猫邪恶的形象在大家的心中根深蒂固。即使都做到如此地步了，猫鬼事件仍然无法平息。在武周时期，还时有发生。就在斗转星移中，人们都逐渐的忘却了撸猫的快乐时光。而猫，也变成了面目可憎的万恶之源。

大家都害怕，巫蛊之术降临到自己的头上。毕竟，就连隋朝皇室的外戚都因为缺钱花而养猫鬼。更何况，天下芸芸众生，普罗大众。为了以防万一，大家开始疏远那些家中养猫者。一方面，怕朝廷追责时，受到牵连；另一方面，也害怕养猫者盯上自己，而使猫鬼上身。

其实猫的形象转变，根源还是在隋文帝时期的独孤陀猫鬼事件。从那之后，朝廷就对猫鬼非常忌讳。而且，大肆搜捕家中有猫者。当时的信息不流通，大家把猫传的神乎其神。它再也不是那个固有印象里的小可爱了。

（三）、邪魅之物，敬而远之

《论语·述而》“子不语，怪力乱神”。对于鬼神方面的东西，虽然充满神秘但是普通人一般也不敢深入的接触。只是知道他们的存在就好，大家井水不犯河水。至于巫蛊，虽然世人皆知但是懂得之人很少，平常人一生怕也见不着一次。但是，猫却是与人们朝夕相处的动物。它的剧变，使得很多人一下子都接受不了。曾经人们以为鬼祟很远，却突然发现近在身边。

1 勿以恶小而为之

“猫鬼、老狸，野物之精变为鬼蜮，依附于人，人畜之，以毒害人，其病，心腹刺痛，食人肺腑，吐血而死”。相传，很多的动物都能够修炼成精。它们可以依附在人的身上，吸食精气。而后，达到一定的修为程度。

猫的形象之变化，主要就是因为隋文帝时的猫鬼事件。这件事情，在很多书籍中都有所记载。所以，可信度非常高。所以，在当时的民间一定流传着很多版本。它们一定比真实版本，有过之，而无不及。

况且，事件发生以后官方也没有及时的给出说法。反而是直接在国内大肆的搜捕养猫者，尤其是养老猫者。大家在心中对猫开始又喜爱，变得越来越厌恶，憎恨甚至是害怕。一传十，十传百，久而久之猫的形象就开始转变了。

2 神秘之感，骤然而起

那些被官家流放的猫鬼，在各地都掀起了腥风血雨。甚至，就连今天东南亚地区的“降头”，也是源自隋朝的猫鬼。同属东亚文化圈的日本，习惯于在商店摆放招财猫。因为在他们眼中猫聪慧伶俐，而且又有一定的通灵能力。

尤其是隋朝猫鬼的事件传到东瀛以后，人们对“招财猫”的印象更是愈发加深。对异域的影响都如此之大，反观对隋朝治下的百姓，就更是如此了。其他地区的人能够加以利用，但是隋朝百姓因此受到的极大迫害。

他们不可能再对猫产生任何的好感，因为即使是招财，招来的也是不义之财。更何况，这也是朝廷严令禁止的。如果人们再敢养猫，就极有可能被当成是蓄养猫鬼。大家皆对此讳莫如深，在潜移默化之中，猫就再也不是可爱伶俐的形象了。

因为它可以在不知不觉间，就把人的精气吸干，还能够控制人体。也有可能，自己一辈子的积蓄都被猫带给了他人。大家都感觉猫非常的恐怖，如果是一般不常见的野生动物还好说，但是与自己相处的动物，一时之间变得非常可怕，很多人都无法接受。所以，也间接的促进了事件波及的扩大化。

结语：

《本草纲目》“猫鬼野道病，歌哭不自由腊月死猫头烧灰，水服一钱匕，日二”。李时珍是明朝人，但他还在著作中提到猫鬼，可见当时之事流传程度之广，时间跨度之长。自从隋朝猫鬼以后，很长一段时间里大家都对猫非常的厌恶，憎恨，恐惧。

参考文献：

《太平广记》

《朝野佥载》

答案：吴君如鬼片画里流出的鬼魂是**特效。鬼片中的鬼魂形象多是通过特效制作出来的，吴君如饰演的角色也不例外。

解释：在**制作中，特效技术是非常重要的一项。鬼片中的鬼魂形象多数都是通过特效制作出来的，制作人员通过拍摄场景、演员的表演以及后期加工等手段，来制作出逼真的鬼魂形象。而吴君如饰演的角色在**中被安排成了一个鬼魂，其形象也是通过特效技术制作出来的。

拓展：特效技术是**制作中的重要一环，包括了实拍特效、计算机特效等多种类型。近年来，随着技术的不断进步，特效在**中的应用越来越广泛，也越来越逼真。例如，近年来的《流浪地球》、《哪吒之魔童降世》等**，都运用了大量的特效技术来制作出宏伟的场景和逼真的形象。

看到过资料的描述，恶灵区别于其他的灵魂概念，它是一种天然的，单一的，独特的能量个体，不管于圣经还是中国古籍中都有恶灵的身影，它们描述的出奇的相似，区别于迷信，在中国称作为戾气，而在国外称作为恶灵。恶灵的可怕程度远远高于鬼魂的能量个体。

2、情礼兼备

《聊斋志异》中青凤与其他狐女最大的不同在于其对封建礼教的遵从。青凤自小由叔父抚养长大，叔父对她十分严格，处处以封建礼教的标准要求她，为了恪守封建礼教，她在面对所爱时内心是矛盾而犹豫的，所以青凤与耿生的感情一波三折。两人初次见面时，耿去病对青凤一见钟情，目不转睛，青凤则“俯其首”，一副娇羞之态。后来耿生故意用脚轻压她的脚，“女急敛足，亦无愠怒”，说明青凤对耿生并无憎意，只是封建礼教的思想枷锁让她羞于表达自己的真实情感。

在狐叟一家搬走前夕，青凤按捺不住相思之情，只身来见耿去病，她小心翼翼，迈着细碎的脚步。看到耿生后，她又“骇而却退，遽阖双扉”，这一系列动作描写将青凤迫切希望见到耿生却又犹豫不决的心理状态刻画的真实可感。幽会中的青凤羞涩、半推半就，对待爱情的态度充满矛盾与纠结，这正是情礼之争在她身上的具体体现。青凤告诉耿生“过此一夕，即相思无用矣”，依依惜别之情可见一斑。后来二人在幽会中被叔父撞见，青凤“羞惧无以自容，俯首倚床，拈带不语”，在叔父的责骂声中“低头急去”。此时的青凤不像一个无拘无束的狐女，更像一个知书达理、恪守封建礼教却又无比痴情的大家闺秀。

3、知恩图报

青凤同时也是一个知恩图报的形象。青凤与耿去病幽会时被狐叟撞见，狐叟丝毫不姑息叔侄之情，认为两人私会伤风败俗，青凤回房中后，其叔父依然“诃诟万端”。但当狐叟有难时，青凤不计前嫌，全力以赴要救出叔父。孝儿前来耿去病处求援，耿去病故意不同意。后来耿生将这件事告诉青凤，青凤大惊失色，曰：“果救之否？”随后青凤为叔父开脱，说自己从小被叔父抚养长大，养育之恩不能忘怀；另外，之前叔父责骂自己也是家范使然，不是叔父的个人意志。当耿去病救下狐叟后，青凤不计前嫌，将黑狐抱在怀中三天三夜，狐叟方才苏醒。狐叟苏醒后，青凤恳求耿生将原来的宅第借给他们，以成全自己回报叔父养育之恩的心意，这些都表现了青凤知恩图报的善良本性。

二、耿去病形象

1、狂放不羁

《青凤》中的耿去病是一个狂放不羁的书生。他的叔叔一家不堪诸多怪异惊扰搬离旧宅，

耿去病却嘱咐看守老翁看到或听到怪异之事就奔来相告，这种不惧邪祟的勇气表现出他的狂放不羁。闯入旧宅后，狐叟一家正在饮酒，耿去病大胆闯入，并笑说自己是不速之客。结识狐叟一家并对青凤一见钟情时，耿去病更是动手动脚，当众调戏青凤。后来竟至“神志飞扬，不能自主”，口出诳语说：“得妇如此，南面王不易也”。

后来，耿去病见到偷偷与他私会的青凤狂喜不已，青凤把门关上时，耿生跪在门前恳求她，说只希望捏一下她的手。青凤开门后，耿生便抱住青凤并让她坐在自己膝盖上，这一系列描写都表现出耿去病狂放不羁的性格特征。

2、执着痴情

耿去病在对待爱情上又是一个执着痴情的人物形象。初次结识青凤，耿去病坠入情网不可自拔，老媪发现他喝醉后愈发狂傲就领着青凤离开，耿去病“而心萦萦，不能忘情于青凤也”。在爱情的驱使下，他甚至搬到旧宅中居住，只为再次遇到青凤。后来狐叟为了让耿生知难而退，幻化成厉鬼相吓，耿生却染指研磨自涂，将自己也涂黑与之对视，使厉鬼惭愧而去。之所以不避险恶，正是因为耿去病对爱情的执着痴情。

当耿去病与青凤幽会被狐叟撞见，狐叟对青凤严厉责骂时，耿去病心如刀割，大声曰：“罪在小生，与青凤何与？倘宥凤也，刀锯铁钺，小生愿身受之！”正是源于对青凤的痴情，耿去病把一切错误都归咎于自己，生怕青凤受到一丝委屈。

3、富有侠义心肠

耿去病富有侠义心肠，清明节扫墓归途中，他见到两只狐狸被一犬逼逐，一只逃走，另外一只“依依哀啼”。耿去病“怜之，启裳襟，提抱以归”，这一细节足见耿去病极富同情心和侠义心肠，并没有因为狐狸是异类而放弃它们。同样，当得知所救狐狸就是青凤时，耿去病也没有因为青凤是狐女而憎恶她，反而“如获异宝”。

后来狐叟有难，孝儿请求耿去病救自己的父亲，耿生表面不同意，实际还是不计前嫌，救下了狐叟。

三、狐叟形象

1、严苛的封建家长

《青凤》中的狐叟是一个严苛的封建家长形象，他代替青凤的父亲行使家长的职权，对青凤管教甚严。青凤明知耿去病的成钋椋却不敢接受，原因在于“叔闺训严，不敢奉命”。当狐叟发现耿去病与青凤的深情厚谊时，他首先想到的不是成全青凤的爱情而是怕青凤与耿去病的私情有辱门户，所以化作厉鬼恐吓耿生，好让他知难而退。不料耿生在爱情的驱使下却对这险恶处境无动于衷，后来狐叟不得不举家搬迁。在搬迁前夕，狐叟撞见青凤与耿去病幽会，便严厉苛责青凤，怒骂：“贱辈辱吾门户！不速去，鞭挞且从其后”！狐叟的所作所为正是封建家长的专横做派。

2、长者风范

值得注意的是，看似冥顽不化的狐叟在被耿去病救下性命之后，了解到耿去病对青凤的痴情以及事情的来龙去脉，对耿去病“惭谢前愆”，冰释前嫌。后来就像一家父子一样，再也没有猜忌，和和美美地和谐共处。遵守封建伦理的狐叟也非蛮横无理之人，而是展现出了长者风范。

四、孝儿形象

作者对孝儿着墨不多，却将其形象塑造的真实鲜活。耿去病私闯旧宅，惊到狐叟一家，狐叟与耿去病谈话间招来孝儿，“孝儿亦倜傥”，与耿去病一见如故。后来，冰释前嫌后孝儿还经常到耿生书房谈笑喝酒，其乐融融。后来还当了耿去病儿子的老师，“循循善教，有师范焉”。可见孝儿在文中就是一个风流倜傥的谦谦君子。

除此之外，孝儿又是一个恪守孝道的理想化人物。当自己的父亲遭遇横祸时，孝儿找到耿去病，伏地不起，悲怆欲绝，希望耿生能伸出援手拯救他的父亲。耿去病佯装不救时，孝

儿“哭失声，掩面而去。”

正是这些熠熠生辉的人物形象，共同书写了狐女青凤和书生耿去病悲欢离合的爱情故事。随着故事情节的推进和人物形象的演绎，青凤和耿去病在追求爱情自由的道路上，由矛盾彷徨最终上升到对爱情坚定不移的相守。