江西省兴国县梅窖镇三僚村--中国堪舆文化村,位于江西省赣州市兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，是兴国、宁都、于都三县的交界处。现在全村人口约4600余人，三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化村”、“中国风水文化的发祥地”。风水祖师杨筠松(名益，号救贫)，携弟子曾文辿、廖金精隐居三僚著书立说，奠定中国风水文化的理论体系后，中国风水文化由此传播海内外，三僚曾、廖二姓师承杨公奇术并发扬光大。自五代十国、宋、元、明、清历朝，明师迭出，其中白衣承诏，由皇帝钦封为钦天监博士的风水师就达36人，享誉世界。古都南京、北京,著名建筑如明十三陵、故宫、长城清东陵等都是三僚风水先生堪择。网上查到，我希望能帮主到您，祝一切安好！

江西省兴国县梅窖镇三僚村--中国堪舆文化第一村,位于江西省赣州市兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，是兴国、宁都、于都三县的交界处。现在全村人口约4600余人，分居在18个村民小组，居民主要曾、廖两姓。北宋太平兴国七年前，未建立兴国县时，属宁都直棣怀德乡之僚溪，后划归兴国县衣锦乡管辖至今。

三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化的发祥地”。风水祖师杨筠松(名益，号救贫)，携弟子曾文_、廖金精隐居三僚著书立说，奠定中国风水文化的理论体系后，中国风水文化由此传播海内外，三僚曾、廖二姓师承杨公奇术并发扬光大。自五代十国、宋、元、明、清历朝，明师迭出，其中白衣承诏，由皇帝钦封为钦天监博士的风水师就达36人，享誉世界。古都南京、北京,著名建筑如明十三陵、故宫、长城清东陵等都是三僚风水先生堪择。景区内至今保存了大量的风水作品，如龟蛇相会、曾氏砂手、蛇形祠、虎形墓、七星池等，是中国风水文化保存最为完好、风水作品最为集中的古村落，成为世界风水文化爱好者朝觐的圣地。

2008年6月，三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录。三僚风水文化景区分别荣获了“2006江西乡村游十大旅游景点”、“国家农业旅游示范点”、“江西省乡村旅游示范点”等荣誉称号，三僚村也于2009年被列为江西省历史文化名村。

三僚村因此蕴含有丰富的历史文化价值。三僚的风水文化从唐末一直流传至今，被民间风水学界认为是“中国形势派风水的发源地”、“中国风水文化第一村”，三僚风水文化理论历来被认为是形势派风水文化的代表，是中国传统风水文化或术数开始由官俯向民间传播与普及的起点，对中国民间的思想价值观和意识影响巨大。2006年5月，三僚堪舆文化被列入兴国县级非物质文化遗产名录；三僚的自然地形地貌，村落与寺庙的选址和布局是(太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦)的时空格局，是中国优秀传统文化的活载体。三僚风水文化历史悠久，风水文化遗存极其丰富，堪称世界风水文化活的博物馆。其中诸多人工风水术的经典遗存，既映了古代人们的生存环境的选择，也反映了人类社会趋利避害的普遍价值观。三僚村万方祠的外墙上，至今还保存有当年的红军村标语，是中国土地革命的见证；

风生水起

三僚村自唐以来风水名师辈出，在风水理论方面，分别有著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《寻龙记》、《八分歌》、《怀玉经》等。对研究风水学的发展与演变极价值，对风水文化的批判与传承都具有重要意义。相传三僚背垴(曾氏祖坟地)有杨筠松创造的72种阴宅墓葬法，每一种都有不同的造型，是研究中国墓葬风俗的珍贵资料；

三僚丰富的风水遗存及众多的风水术数从业者，在世界和中国民间风水界有大的影响力，每年到三僚进行风水考查、调研和交流的学者和从业者众多。2006年4月，三僚村便入围江西省乡村游十大最美景点，具有旅游开发的巨大潜力。目前，三僚村正在努力打造成为世界风水文化爱好者朝觐的圣地。

三僚村附近有三僚风水文化景区、兴国苏区干部好作风纪念园、潋江书院、兴国大圣寺、覆笥山等旅游景点，有兴国灰鹅、兴国红鲤、兴国倒蒸红薯干、兴国油茶、四星望月等特产。三僚村名人廖均卿

廖均卿（1350——1413），字兆保，号玉峰，兴国梅窖镇三僚村人。明永乐八年，以建明十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士。撰有《行程记》等。永乐五年，由礼部尚书赵引均卿入京选择陵址。时经两年，终于

立向分金线实地应用

分金线共52条，能用者正向5条，兼向20条。录制如下并逐条解析：

（下列蓝色为坐红色为向，卦象以先天八卦纳甲法取用。）

1 壬丙兼亥巳——少男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。

2 壬丙兼子午——阴阳驳杂，丁财渐退，有血光，火灾。寅午戌年应之。

3 子山午正向—夫妇正配，富贵双全，寅午戌年应之。一

4 子午兼癸丁----二女同居，*乱，难产，残疾，寅午戌年应之。

5 子午兼壬丙----阴阳驳杂，主犯*乱，寅午戌年应之。

6 癸丁兼丑未----长男配少女，丁财两旺，亥卯未年应之。

7 癸丁兼子午----二女同居，孤阴不生，拐骗妇女，不孝父母，寅午戌

年应之。

8 丑未兼癸丁——长男配少女，丁财两旺，亥卯未年应之。

9 丑未兼艮坤——长男配老母，伤少年，破财，亥卯未年应之。

10艮坤兼丑未——老母配长男，克子伤妻，绝后，亥卯未年应之。

11艮坤兼寅申——阴阳德配，丁财两旺，申子辰年应之。

12寅申兼艮坤——阴阳德配，丁财两旺，申子辰年应之。

13寅申兼甲庚——二男同居，出盗，退财，*乱，申子辰年应之。

14甲庚兼寅申——二男同居，出盗，退财，*乱，申子辰年应之。

15甲庚兼卯酉——长男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。

16卯酉兼甲庚——少女配长男，丁财两旺，巳酉丑年应之。

17卯酉兼乙辛——二女同居，主损闺秀之女，绝嗣，巳酉丑年应之。

18乙山辛正向—丁财两旺，不怕空亡。 二

19乙辛兼卯酉——二女同居，犯官司，损女人，巳酉丑年应之。

20乙辛兼辰戌——二女同居，丁财两败，绝嗣，寅午戌年应之。

21辰戌兼乙辛——二女同居，丁财两败，绝嗣，寅午戌年应之。

22辰戌兼巽乾——先天配后天，丁财两旺，寅午戌年应之。

23巽乾兼辰戌——先天配后天，丁财两旺，寅午戌年应之。

24巽乾兼巳亥——二男同居，吐德痨病，少亡出寡，亥卯未年应之。

25巳山亥正向—富贵双全，不怕空亡，亥卯未年应之。三

26巳亥兼巽乾——二男同居，*乱，出寡，绝后，亥卯未年应之。

27巳亥兼壬丙——虽阴阳配合，但犯廉贞，败财少亡，亥卯未年应之。

28丙壬兼巳亥——犯文曲，败绝，，先三房后长房，亥卯未年应之。

29丙壬兼午子——中男配中女，丁财两旺，申子辰年应之。

30午子兼丙壬——中男配中女，丁财两旺，申子辰年应之。

31午子兼丁癸——水火不相射，丁财两旺，申子辰年应之。

32丁癸兼午子——水火不相射，丁财两旺，申子辰年应之。

33丁癸兼未丑——犯禄存，刀伤毒药，随娘嫁爷，巳酉丑年应之。

34未丑兼丁癸——犯禄存，丁财两败，巳酉丑年应之。

35未丑兼坤艮——少女配少女，山泽通气，丁财两旺，巳酉丑年应之。

36申寅兼坤艮——犯廉贞，八杀，刀伤，寅午戌年应之。

37申寅兼庚甲——老父配中女，先后天相逢，万事亨通，寅午戌年应之。

38坤艮兼未丑——少男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。

39坤艮兼申寅——犯廉贞，八杀，防横祸，寅午戌年应之。

40庚甲兼申寅——老父配中女，丁财两旺，寅午戌年应之。

41庚甲兼酉卯——二男同居，出游荡之子，绝后，亥卯未年应之。

42酉山卯正向—丁财两旺，不怕空亡。亥卯未年应之。四

43酉卯兼辛乙——阴阳差错，克妻子，出荡人，亥卯未年应之。

44辛乙兼酉卯——老母配长男，阴错阳错，丁财退败，亥卯未年应之。

45辛乙兼戌辰——阴阳得配，丁财两旺，申子辰年应之。

46戌辰兼辛乙——先天配后天，常得外财，申子辰年应之。

47戌辰兼乾巽——阴阳驳杂，*乱出盗，*乱出盗，申子辰年应之。

48乾山巽正向—丁财贵俱全，不怕空亡。 五

49乾巽兼戌辰——阴阳驳杂，*乱出盗，败绝，亥卯未年应之。

50乾巽兼亥巳——二女同居，出盗*乱，败财，不利老父。

51亥巳兼乾巽——二女同居，家财渐退，巳酉丑年应之。

52亥巳兼壬丙——少男配少女，山泽通气，丁财两旺，巳酉丑年应之。

分金线乃是风水先师杨筠松，蒋大鸿等历代先贤的应用秘法。其法

是根据阴阳八卦河洛理数的原理，依净阴净阳，男女相配，用先后天相

见，阳龙立阳向，阴龙立阴向，调整阴阳二宅的玄机所在。分金线有阴

阳相配之线，有孤阴孤阳之线，得男女相配则吉，孤阴孤阳则凶，阴阳

相配主生生不息，主后人兴旺，孤阴孤阳主后代绝嗣无人。因此，左兼

或右兼要小心谨慎，丝毫不能马虎，一线之差则永远无法补救。

关键要记住两句话：

可用者：兼山要净阴净阳，配卦

风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相生相克原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，家宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这些生气。

风水学的历史渊源比较久远。《诗经公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。

《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家而言，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇。

唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史。罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法据说东晋的郭璞仍在使用，其著作《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位构建着风水术的方位体系。

战国时期，工匠利用磁石指示南北的特性制成了最初的指南工具——司南，《韩非子》： “先王立司南以端朝夕” ，记载了现在称为指南针的原型——司南，但此司南具体形式不得考证，但从韩非子这句话可以的出司南最初用于辨别东西，但已经是先通过南北方向来确定东西方向了；

到汉代，罗经的形式为司南，东汉王充《论衡》中记述了司南的具体形制，近代出土汉代司南盘是当时流行的罗经形式。司南是在以磁铁勺体为中心的圆外围，依次布列八卦、天干、地支和二十八宿，共计二十四个方位，这一层组成罗经的地盘，是罗经的基础。地盘子午线与地磁子午线完全重合，所以地盘指示的是地磁方向。地盘主要用于格龙定向，也有的风水师用地盘消砂纳水。据考证，这种罗经形式一直应用到公元八世纪。

到唐代，约中晚唐，工匠已经根据司南中心的磁勺指南的原理，研制出浮于水中的“指南鱼”，继而出现人工磁化的“钢针”——现代指南针的形制，而且磁针式的罗经也在此时已经出现，风水师杨筠松在此时罗经的地盘基础上制出天盘，又叫杨盘，实质就是罗盘外圈的二十四山向指示日景方位的缝针盘。用天盘开始用于消砂纳水，有些派系认为天盘只用于纳水，当然还有风水师认为罗经中的天盘是错误的。但罗经天盘的出现，意味着风水学中理气思想逐步在提升。

到宋代人工磁化的钢针形式的指南针被广泛普及，沈括在他的《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法做过四种试验，磁针的发展直接导致罗经在形式上也得到迅速革新，层面在不断增加，但典型的又被广泛接受的革新是赖布衣在杨筠松革新的罗盘基础上又增加了的人盘，也有风水学者对其创新不以为然。至此，罗经地天人三盘基本确立，形成了现在罗盘的格局。罗经体系的全面构建，标志着风水学中的理气派理论的构建的完成。

一、形势派

形势派风水学以注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位之法为主要理论，在风水学发展史上出现较早，如公刘“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”其运用方法就具有形势派的特征。形象派分峦头派、形象派、形法派：

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。其中“金锁玉关”派为改派代表，“金锁玉关”又名“过路阴阳”， 其方法是通过先天河图、后天洛书、《了凡四训》、《太上感应》（似附会语）等思想来推算阴阳宅的吉凶祸福，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。 据传此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，吉凶祸福，更能定准你一生，似乎过于夸张。改派风水思想渊源实自唐代杨筠松的风水理论，无关《了凡》与《太上》。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。　

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三派，但实际此三派互相关联发展，并没有完全独立分离。

形势派风水大家及其经典著作大致如下：

郭璞(pú)（公元276年—公元324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。历任宣城、丹阳参军著作佐郎，晋元帝时迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆被杀，时年49岁，被追赐为“弘农太守”。 曾注释《周易》、《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，其著作《葬书》、《宅经》是形势派早期经典。《葬书》之内篇、外篇、杂篇均为辨认龙脉及点穴之法，百尺为形、千尺为势。此时期形势派思想以勘选佳地为主，只注重龙脉的旺盛与否以及穴地的融结程度，并不注重水法和向法。

杨筠松（834年—公元900年），名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。其著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，是形势派的开山之作，也为理气派提供了理论雏形。

赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县)人，生卒年月不详，能文善画，尤其擅长花鸟，是当时地理风水的宗工哲匠,是中国古代堪舆界彪炳千秋的人物。其著作《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全韦》，是古代堪舆风水学发展史上一个里程碑。赵九峰先生在著述中自称《地理五诀》“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其语而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。 《地理五诀》遵循形势派的龙、穴、砂、水、向五大原则，同时强调立向的重要性，是风水堪舆学的重要教材，因此赵九峰常被归入风水学中的形势派，但另一部著作《阳宅三要》体现了峦头与理气并重的思想，提出城市与山谷看法各异，影响深远。

二、理气派。

理气派又名“宗庙派”和“屋宅派”，其核心思想主要是易学中的五行、八卦、十二支、九星元运渊源，理解起来远比形势派抽象神奥，尤其理气派中参合了传统道教符咒镇物的一派，其学说更是神乎其神。该派的风水理论特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征的城市环境中的应用极为普遍，更贴近人们日常生活，至今在东南亚和港澳地区仍具有很旺盛的生命力。

天津大学教授亢亮在其《风水与建筑》一书中将理气派的思想理论分为以下8种，比较全面，兹摘录参考：

1、 福元法：属于阳宅风水理论，是通过“野马跳涧法”或“排山掌法”（见《八宅十书》）或《九星三元气场速查表》推出人的三元卦来辨别并寻找风水吉向的一种理论，与之类似的还有东西四宅法。

2、 大游年法：也叫九宫飞星法或八门套九星法，属阳宅理论。思想特点是不涉及人的因素的“地气纳天光”理论，推演“生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害”等神煞以趋吉避凶，源自《青囊海角经》与《阳宅十书》。

3、 穿宫九星法：也叫九宫穿星法，五行穿宫法，贯井法。主要用易卦爻及五行思想对重叠院落进行开发的风水规划方法，属阳宅风水。

4、 截路分房法：实质是穿宫九星法在复杂院落尤其现在群楼林立的居民环境中的灵活应用。

5、 二十四山法：常与东西四宅法混用，以罗经二十四山与八卦卦变思想为主。

6、 九宫飞星法：在阳宅风水中沿用甚久。

7、 日法：实质是建筑开工择吉之法，与易学其它占测知识结合较紧密。

8、 符镇法：分方位符镇与时间符镇。

风水学中的理气派阵营非常庞大广泛，在民间影响较大的派系如下：

1、 三合派：“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，这种解释源自杨筠松的《天玉经》：“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。这实际是以天干地支阴阳五行为理论依据的解释，符合理气派特征。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。

三合派具体又分：

　　⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。

　　⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气” 的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

　　⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。

　　⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

　　⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

　　⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

　　三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞白）。

二、卦理派

　　2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派

　　用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。

　　⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。

可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，但在北方民间师徒传承流传。

　　⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。

　　⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。

　　⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。

　　八卦风水有静盘、动盘之分别。

天星风水术

　　⒊、天星风水术

　　以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。

　　风水术讲究天人合一，人天和谐，所以， 无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。

赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王伋即王赵卿属同一学派。

三、当代风水学特点

风水学发展历史源远流长，当今被国内外越来越多的社会人士及机构团体所认可，目前风水学动态呈现出理论思想的探析层面，如应用太极八卦思想，人体与环境科学、地质气候科学、磁场与信息科学等等方面的新发现在风水领域进行的探索。在社会应用方面，现在风水多以阳宅为主，以人与环境和谐、宜居舒适、健康长寿、运气改流方向为主。

主演：

集数：25集

导演：

状态：

编剧：

年份：

地区：中国大陆

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类型：革命

剧情介绍

1926年，三僚镇上的青年男女翁少伯与缪静秋相爱至深，但因门派之争两家不能通婚。军阀华崧衡之子华知远依靠父亲的权势强娶缪静秋为妻，而翁少伯为报杀父之仇三次暗杀华崧衡没有成功。华崧衡妄图掠取翁、_两家各自珍藏数百年的宋代宝卷《天玉经》和《地理秘传》，自此三僚镇悬疑网布、人鬼难分。为了保护经卷，翁少伯誓死抗争，华崧衡追杀翁少伯，是父亲的老战友洪川救下少伯，并介绍他参加了中国***。此时，缪静秋也逃离三僚隐居山里。北伐军势如破竹攻下三僚镇，华崧衡毙命，华知远北上逃亡。十年后，翁少伯与缪静秋携宝卷重归三僚，华知远也当上了国民党的团长。在抗日民族统一战线的感召下，翁少伯、华知远联合抗日武装奔赴前线。

僚村本是一个默默无闻的山区自然村寨，但自从唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光禄大夫、司天监正、风水大师杨筠松（名益，号救贫）先生，携其门徒曾文讪、廖瑀、刘江东、黄妙应等人，选中这块“宝地”侨居二十多年，他们授徒传业，开创了中国南方风水文化之先河。杨筠松先生后被海内外堪舆界尊为祖师。三僚村的曾、廖两姓村民，自他们的祖上曾文讪、廖瑀师事杨公之术后，家承代代相传不绝，历朝国师辈出，（自五代十国、宋、元、明、清各朝千多年，约出国师24位，明师72位，其中白衣承昭，由皇帝直接封为钦天监博士者有36人），享誉海内外，故被后世赞之为“中国风水文化第一村”。

罗经石

其中最令人惊叹的是三僚村自明初开始到清代中叶，出现了不少引以自豪的风水先生。如受明成祖朱棣召进京为皇帝陵墓选址的廖均卿，他选定的昌平县黄土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那儿已被后人称之为“十三陵”，此之后北京故宫大皇城的勘测也出自于廖均卿之手。廖均卿因此被皇帝以四品职衔供养至老死，他的墓地至今还在三僚村的半山腰上；为万里长城修建九镇军事要塞和北京天坛祈年殿而堪址的曾从政。曾从政因为长城择址有功被皇帝一直供养在北京。老死后永乐皇帝还派遣了两名太监护送其灵枢还乡荣葬。

“鲤鱼形”明代古墓

三僚村最富传奇的还是山腰上一棵十几里外就能看的见的形似伞盖的大杉树和树底下的形似包裹的两块巨石。传说杨筠松的弟子曾文辿当年也发现了三僚这块山环水绕的宝地，在曾文辿眼中这杉树如伞盖巨石如印章，他说：“这是一个好地方，前有金盘玉印，后有华盖遮荫，代代能文武，世世好为官。”师傅杨筠松却当即断言为：“前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘，背着包裹出门”。三僚人说，是杨公忍不住泄露了天机，所以他才没有后代，但他的两个徒弟却从此在这大山深处繁衍不息，替人看风水成了世世代代三僚人谋生的祖传技艺。

堪舆文化-蛇形祠

杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。站在两姓界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”恰似罗盘中的指针。曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪，为强化八卦图形，后来人为在盆地中间建造了东华、西竺、南极、北斗四座寺庙，在全村营造了八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理。

杨公祠

公元905年，杨筠松先生被虔州刺史卢光稠害死于都药口后，三僚曾、廖两姓村民各祀一座杨公祠，各供奉杨公救贫，曾公文讪、廖公泊瑀塑像。据传庙中各存的64签，是南宋状元丞相文天祥的一点心血，一夜之间写成的《杨公64签》；还有幸存的一株千年古杉（九尾杉），为当年杨筠松先生亲自种植的风水树，历经沧桑，几度枯荣，已成为三僚村悠久历史的象征；另外三僚村里的杨仙洞、罗经吸石，传说是杨公为了三僚的风水三次赶山的遗迹，洞深无底，连珠三县（于都、兴国、宁都）。相传杨公三次赶山，结局皆不尽如人意，发誓不再赶山，把赶山鞭和赶山咒语埋在洞里，为了不被人盗走，遗祸人间，指派弟子在洞口建一座下山虎（一厅两厢式）形的房屋，镇山守洞，定名“石仙宫”，杨公住在宫内修炼和著书立说。杨公在药口坝仙逝后，其骸骨为徒弟带回洞中两个通道，把杨公和他的秘密一起封入了深山古窟；如有心去观察，三僚的地形还酷似一幅阴阳太极图，原来是因有两条弯延曲折的溪水平行地流淌在阴阳两极之间，溪水流至杨公祠前则二溪合而为一地形成了一条大溪流。最有意思的是，大溪流源头的水温左右两岸竟相差5、6度。缘由合二为一的那两条溪流水温不同，村里人把左边那条水温更冷的叫阴溪，右边那条水温更热的叫阳溪。

千年历史的大杉树和包裹石

三僚村现在仍保留了不少古代风水建筑作品，如章罡土、七星池、龟蛇会、石拱桥、虎形祠、狗形祠、蛇形猫眼祠、靠壁天井侧面祠、石仙宫等以及大量宋、元、明、清古墓如人形山、海螺形古墓群、卧虎形墓、猛虎跳墙形墓、寅时葬而卯时发、凤形墓等典型的明清墓葬风格。

“虎形”的曾姓祖墓

横贯村子的阴、阳溪流

“七星池”原来是七口池塘，它和108口鱼塘相连贯通，一脉相通的池水碧波荡漾地环绕润泽着整个三僚盆地。先人们把大自然的环境与人类的生活拟人化地融为了一个整体：“七星池”犹如人的七窍通风聚气，而108口鱼塘就像人体的108个穴位，这种布局使静止的三僚似人体一样血液通畅、气血调和地充满着生生不息的生命活力。

七星池

三僚村因杨筠松而成之为中国客家风水文化的发祥地，它的风水文化史自唐末延绵至今。杨筠松开创的堪舆之术（赣派风水）始，不仅在本土流传，而且流播域外。在他的倡导下，中国民间的风水文化千年不绝地流传且盛行于海外。一千多年来，在中国人选择生存环境的过程中，发挥过不可忽视的作用。