供奉太上老君，需要准备一个合适的供桌，供奉太上老君的塑像或者画像。供桌上可以摆放香炉、烛台、供果等物品，供果可以选择桃子、李子、橘子、香蕉等水果，也可以准备一些点心、糖果等食品。

此外，还可以在供桌旁边准备一个蒲团，供奉太上老君时，可以跪在蒲团上，双手合十，向太上老君敬香，祈求平安、健康、幸福。

需要注意的是，供奉太上老君时，应该保持安静，不要大声喧哗或者干扰太上老君的清修。同时，应该保持清洁，不要在供桌上放置杂物或者垃圾，以免影响太上老君的形象和威严。

不是，在正统的道家神仙学里面，太上老君是等级非常高的，寿星只是一般般的小人物

在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊神像在大殿居左，三清为道家哲学“三一”学说的象征。

三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。

寿星即老人星，西方天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉南极老人星。但供奉他的理由，却与今天大不相同。大意是说见到寿星，天下太平；见不到就预示会有战乱发生。早期星相著作中，也讲到如果老人星颜色越是暗淡，甚至完全不见，就预示将有战乱发生。

寿星，又称南极仙翁。寿星也是由一颗星辰转化而来的，它在天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。

玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境太卫玉晨道君灵宝天尊、太清境三教宗师混元皇帝太上老君道德天尊。

三清，道教的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神。

元始天尊，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。

大罗灵宝天尊，又称上清大帝、上清高圣太上大道君等，全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有上帝”由大道赤混太无元玄黄之气化生。

道德天尊，就是我们所说的太上老君。太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

扩展资料：

三清天尊教化各类神仙：

玉清境九圣：1、上圣。2、高圣。3、太圣。4、玄圣。5、天圣。6、真圣。7、神圣。8、灵圣。9、至圣

上清境九真：1、上真。2、高真。3、太真。4、玄真。5、天真。6、真真。7、神真。8、灵真。9、至真。

太清境九仙：1、混元无始金仙。2、洞元太初金仙。3、灵元造化真仙。4、天仙。5、神仙。6、 地仙。7、水仙。 8、人仙。9、鬼仙。

参考资料：

三清  

太上老君是谁？

　生卒年不详。字伯阳，谥曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，着有《道德经》五千余言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。

    道祖太上老君

　太上老君或称太上道君、无极道祖、学者称为老子并与庄子并论，民间称老君爷。

　太上老君为春秋时楚国人，名李耳，据老子内传记载:「太上老君姓李，名耳，字伯阳，又名重耳。生时即白首，故号老子」道德经谓:「老子之父姓李名无果，母尹氏，名益寿。」

　老子身形甚为奇伟，据神仙传谓:「老子身长八尺八，**美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达礼，日角月悬，鼻双椎，耳有三门，三把十文，李母八十一年而生。」

　老子为道家始祖，道普称老子为「玄玄皇帝」。历代帝王对老子都有所封，唐书记载:「唐高宗乾封元年封为太上玄元皇帝，玄宗天宝二年加封为大圣祖太上玄元皇帝，八年改称大道玄元皇帝，十三年更称大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。」武则天称帝时改称「老君」，到了宋代始称「太上老君。」

　据烈仙全传云:「唐高祖武德三年，晋州人吉善行，于羊角三件白衣父老，呼善行曰:为吾语天子，吾为老君，即其祖也，高祖因立庙，高宗追尊玄元皇帝，明皇为注道德真经，两京诸州各置玄元皇帝庙，京师玄元宫，诸州号紫极宫，寻改西京为太清宫，东京为太微宫，皆置学生，尊号曰太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。」老子被奉为神明。

　太上老君为无世不存的至尊天神

　奉太上老君为无世不存的至尊天神，这是道教徒最根本的信条。谁否认这一条，就不是道教徒。犹如否认上帝的存在就不是基督徒一样。

　据宋观复大师谢守灏《太上混元圣纪》说：

　太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测；然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月……。

　谢守灏认为以往的太上老君记传率多疏略，如司马迁《史记》．班固《古今人表》．刘向《列仙传》．嵇康．皇甫谧之叙高士，葛稚川《神仙传》．及以后之《集仙传》．《总仙传》，皆蔑裂百不具一，还认为尹文操编圣记八百二十章，贾善翔传犹龙析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失次，其间取舍，未免乖违，二三其说，览者迷惑。因此他编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为圣记，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱。道教认为太上老君是无世不存在的．屡世皆为王者之师，故《太上混元圣纪》从元懐肇始记起。简述如下：

　元肇始，天地初立，有神人号天皇氏，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。天皇时老君应运降迹，与天皇为师，号通玄天师，一号玄中大法师。老君正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，配四海于四神，付五行于五帝。

　地皇时，太上老君屑迹下降，与地皇为师，分配刚柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明。圣力无穷，神功靡测。万木甲坼，万草勾萌，羽族毛群区分于兑离之位，蚧虫鳞类支分于坎震之宫。

　人皇时，太上老君博施济众，与人皇为师，号盘古先生，三百六十之川，初分血脉，一万五千之策，乍配偶奇，三壬三乙之神，离胎于水木，六丙六辛之将，出孕于火风。

　伏羲时，太上老君降世，以道弘济，降迹为师，号郁华子，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书契之文，制之以代结绳之政。

　祝融为火德之祖，其帝炎帝，其神祝融。时老君降济阴，号广寿子。教民陶治。

　神农（连山氏）时，太上老君救时屈己．下为帝师，号传豫子。仞之于五运，分之于时，助之以正方机，明之以济百谷。变饮血茹毛之化，移蒉桴土鼓之音。毁穴焚巢，上栋下宇，范金合土，燔黍擘豚。制来耜以济兆民，作疏治以利万物。天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。

　黄帝（有熊氏）时，太上老君降世，居于崆峒山，号广成子。黄帝向老君屈膝而问道。当时蚩尤作乱，老君化鱼鳖为兵士以助黄帝，变云霞为神只潜扶军阵，能弭兵于涿鹿，偃戈于阪泉。帮助黄帝打败了蚩尤。

　少昊（金天氏）时，太上老君乘九龙之辇，复降于崆峒山，号随应子。一号太极先生，为少昊之师。说庄敬之典，教之顺时迎气，昭配神明，羽族呈休命之鸟，官理分九鹰以统百师。景合璧以表灵，风衔图而示贶。悉由至道，彰此帝谟。

　颛帝（高阳氏）时，太上老君降于衡山，号赤 。为帝师，教之解纷塞兑。治国安民。涤荡九黎，陟明八凯。布龙野紫髯之凶丑，布蛇身赤发之渠魁，力拔不周，首触山碎，天低西北，致日月之西行；地业东南，使江海东注。追呼六甲，役御百灵；训之以微言之经，教之以大顺之道。

　帝喾（高辛氏）时，太上老君降世，居于江滨，号录图子。敷道布化，济代为师。谈黄庭之妙言，隐日遁月；称录图之嘉号，返邑移城。制九州之命，作六英之乐。封勾芒以佐苍帝，敕蓐收以翼白方。封岱岳而印金泥，照寰区而开玉镜。饮太活之井，游不夜之乡。

　帝尧（陶唐氏）时，太上老君降世为师，居姑射山，号务成子。讲玄德之经道，以治国于玄化。帝舜（有虞氏）时，太上老君降世，居河阳，号尹寿子。太上谈无为之理，讲离合之经。三苗克悛，四罪咸服，百揆时序，五典谨徽。怀明神之珠，赐照华之王。

　夏禹时，太上老君降世，居商山，号真行子。太上克匡王道，爰作帝师。谈德行之经，行为国之法。

　商汤时，太上老君降世，居于潜山，号锡则子。太上权离左极，下为王师。说长生之经，体自然之道。

　老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化懐，托孕于玄妙玉女④，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。

　这是最早的关于老君诞生之迹的记传。

　辛纣时，太上老君降于岐山之阳，号燮邑子。周文王为西伯，召为守藏史。

　周武王时，迁老君为柱下史。

　周成王时，老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦竺干等国，号古先生。

　周康王时，老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。

　周昭王廿三年老君西过函谷关，度关令尹喜。廿四年老子传道尹喜，授以道德五千言，即于喜宅南小山上升天。廿五年复分身降于蜀国李太官家。廿七年老君会尹喜于青羊肆，将坎化胡。远适流沙，长移犷俗，及身毒罽宾之国，教烦陀阿柱之王。于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。

　周穆王四年，老君复降于中国，东游扶桑会大帝，校集群仙，遂游西海至苏邻国，号为大光明使，寻即复升天。

　周夷王时，老君与玄古三师降于蜀绵竹山之三学山，授李真多以飞升之道。

　周历王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。

　周宣王四十三年，老君降于渭州，告宣王以岁抵北迁，言周将衰。

　周平王卅三年，老君复出关屉化诸国，遂至西海流麟等洲，考校群仙事讫，复还中国。

　周定王时，王问老君以在世神仙，老君对以中岳有古先生，即予是也。

　周敬王十七年，孔子谓南宫敬叔说：吾闻老聃博古赅今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周见老子。

　周夷烈王二年，老君襄秦，秦献公授馆致礼，问于历数，老君遂出散矣。

　周显王八年，老君东还，游赤城蒙山，重过扶桑，较集群仙，已而隐于景山太室少室。

　周赧王九年，老君与尹喜诸仙西游女儿瞿头天柱，复出散关，遂升昆仑，还紫微上宫。

　秦始皇廿八年，老君降于楼观南之老君祠，授帝以鬼林经策使鬼神之符。

　前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。帝亲访之，老君授以《道德经》。

　汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。

　后汉明帝元和二年，老君再降，授于吉真人一百八十戒。

　汉安帝永初二年，老君降于泰山，召江夏史刘图校定天下簿籍，因示菲福报应之事。

　汉顺帝汉安元年，老君降于蜀之鹄鸣山，授天师张道陵《正一盟威》秘箓；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋植之法。

　汉桓帝永寿元年，老君降于成都，授天师北斗削死注生之法；又授以制六天斩邪文。

　汉灵帝光和二年，老君降于天白山，授仙人葛玄上清．灵宝．大洞等经及三箓七品斋法劝戒法轮转神入定等经。

　后魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符箓七十卷。

　太武皇帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。

　隋炀帝太业十三年，老君降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符。

　唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云；我帝祖也。今唐得圣，治社。

　唐高宗龙朔二年，帝祠老君，老君降于殿上，权大力等依所见图写为瑞象。乾封元年上尊号玄元皇帝，圣母为先天太后。

　则天武后文明元年，老君降于虢州皇天原，命邬元宗令传言武后不可革命。

　玄宗皇帝开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，隐景于佛殿柱中，宛如刻画，削洗愈现。开元廿九年，老君降于丹风门外，语田同秀曰：我昔日入流沙，藏一金灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之。天宝二年上老君尊号大圣祖玄元皇帝，七年上老君尊号圣祖大道玄元皇，十三年加上老君尊号：大圣祖高上大道金阙玄天元皇帝。

　懿宗咸通十年，庞勋领三千人欲劫夺太清宫，时士庶数百余家在宫避难，咸见老君乘空天行，须臾黑雾昏曀，贼迷路自相蹂践，庞勋亦溺水死。

　宋真宗皇帝大中祥符七年，上老君尊号太上老君混元上德皇帝。

　宋徽宗皇帝政和二年，老君乘白马驾祥云降于茅山玉晨观，授梁光映加句《天童经》。

　《混元圣纪》成书于宋，故截止于宋。作者引述多种古籍，其中往往说法不一，互相抵触，甚至对老君之历代为帝师的说法也不一致。葛洪《神仙传》曾说：老君历代为帝师皆碎书，不出仙传正经；又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵，有天地则有道术，道术之士，世世有之，何必常是一老子耶？皆由晚学之徒，好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐昊天观主尹文操则著论驳之，……殊不知开辟之始，因学而得道者，必有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云，昔

　天尊造人慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，撰集成经，以教将来尔。由是观之，则老君自然学道而世世为师，亦何疑焉。既是大慈之父，亦何辞舍尊就卑．和光臭浊乎。虽然如此，但道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰。

　这里须加说明的是，关于道教的至尊天神，经书中还有两种说法，一说以元始天尊为最高天神，一说以太上道君（灵宝天尊）为最高天神，但以后统一于三位一体，老子一懐化三清之说。关于后两说的出现，将在谈道教的神仙系统时再加介绍。

什么是兵器？

古代一般把具有破坏力，杀伤力的器械，都称之为兵器。刀枪剑戟斧钺钩叉等等都可以被称之为兵器。不过，在神魔小说中，在兵器之外，还有一种东东名叫法宝，是比兵器更为高级的存在。如果是将法宝混同于兵器，那么，西游世界最强的兵器是——芭蕉扇！

大家看得没错，最强的兵器不是金箍棒，更不是九齿钉耙，连金刚琢都不是，而是芭蕉扇！

这个芭蕉扇可不是铁扇公主手中的芭蕉扇。铁扇公主一共有两把芭蕉扇，一把纯阳，一山可以平地起万丈烈火。当时孙悟空误借此扇，一扇之下大火熊熊，他转身逃跑，可还是被大火将屁股上的毫毛烧得精光。可见铁扇公主纯阳宝扇的厉害！另一把扇子是纯阴宝扇，一扇之下，风云变色，大雨拼盆。后来，孙悟空就是靠着这把扇子将火焰山的火彻底熄灭。

闲扯一句，有人开脑洞说，铁扇公主是太上老君小妾，红孩儿是太上老君私生子，这纯属于无的放矢。大家都知道吴承恩改写的《西游记》是参照了前代《西游记》的。在母本元代杂剧《西游记》中，明确记载铁扇公主乃是风神，地位与黎山老母相当，曾与王母娘娘叫板。她的法宝就是一把钢筋铁骨的扇子。

在吴承恩改写的《西游记》中铁扇公主的故事大体保留下来，但是却将铁扇改成了芭蕉扇，并且是源自混沌的芭蕉扇。说的西游最厉害的兵器，不是铁扇公主的扇子，而是太上老君的扇子。太上老君有很多把扇子，不但是他，连他的徒弟都有芭蕉扇。像金角银角大王与孙悟空斗法时，金角大王就曾经用出一把芭蕉扇，也是平地扇出火来，与铁扇公主的纯阳宝扇类似。在孙悟空去兜率宫的时候，也看到许多小仙手持芭蕉扇正在扇火炼丹。

因此，西游记中的芭蕉扇绝非一把，更不是太上老君独家所有。不过，最强的还是太上老君的芭蕉扇。

大家看三清的画像，元始天尊与灵宝道君都是手持玉如意，唯独太上老君的画像，几乎都是手持一把芭蕉扇。芭蕉扇那就是太上老君的标配。芭蕉扇到底有多强呢？

在青牛精的故事中，太上老君道：我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你什么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。

金刚琢十分厉害，可以尽收天下各种神兵，就算是如来佛祖也无可奈何。可是，比金刚琢更厉害的是芭蕉扇。只要芭蕉扇在手，金刚琢就无法施展。

结果和老君预料的一样。原文道：老君念个咒语，将扇子搧了一下，那怪将圈子丢来，被老君一把接住；又一搧，那怪物力软筋麻，现了本相，原来是一只青牛。

老君只是朝青牛精扇了一扇子，青牛精就手足发软，骨软筋麻，根本就无法操控金刚琢。这是为什么呢？因为金刚琢其实是五行之物，它能收取的也是五行宝物。可芭蕉扇乃是先天灵宝，先天地而生，早就超脱了此界五行。故此并不被金刚琢克制。

神位宜面南背北，这个方向是神的正位，是神最喜爱的方向。

即太上老君是道教最高尊神三清天尊之一，是公认的道教创始人，又称道德天尊、太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。因此，家中供奉太上老君神像最好摆放在房间中面南背北的位置。

但是，现代楼房设计为了充分利用空间和有效采光，找一个面南背北的神位并不容易。在没有正位的情况下，面东背西，面西背东也可以的，但是就不要面北坐南。

神位要尽量选择干净明亮通风的房间为好。不要靠近厕所、卫生间。神位也不能正冲厕所卫生间，这样对神灵不敬；居住农村的人家把神位设在中堂是一个不错的选择。

如果家中有条件，房间多。把神位设在一个明亮安静的房间里也是一个比较好的选择。这样的房间称为静室。

如果没有多余的房间，正巧家中有书房。那么将神位设在书房，对爱好书法、文学、多善学习，宜走仕途的人士来说将是一个莫大的帮助。

现在城市里的住房很紧张，空间狭小，往往不能有专门的房间来设神位。那么这个时候可以考虑在卧室里设神位了。在卧室里供神位尽量不要使神像面对卧床。在午休和夜晚入睡时用黄布把神像遮住比较尊敬神灵。