在南方有冬至日吃馄饨的习俗，这一习俗最迟在宋代就已经出现了。

据说，这是为了祭祀祖先。

众所周知，盘古是中华民族的始祖。传说，在天地尚未形成之前，宇宙就像一个鸡蛋，浑然一体，而盘古就生在其中。经过了漫长时间的孕育，天和地逐渐形成了，盘古就处在中间，顶天立地。

随着天地之间距离越来越大，盘古也越长越大。终于有一天，盘古再也顶不住了，轰然倒下，而身体的各个部分转化成人间的各种事物——气息变成风云，声音变成雷霆，眼睛变为日月，四肢五体变成四极五岳，血液变成江河，筋脉变成地理，肌肉变成田土……

这个美丽的传说告诉我们，盘古是人类乃至于人间万物的共同祖先。

正是那个混混沌沌的未开辟的宇宙。显然，它是人类始祖的母体。而后世人们所吃的馄饨，正是对这个母体的一种形象再现。

馄饨由薄薄的面皮包着馅，煮熟了内外混着吃，正与宇宙母体相似。

另外，“馄饨”一词原来应为“浑沌”，后来才因为属于食物而改为馄饨。冬至这一天，阳气开始上升，万物开始萌发生机，新的一个生命周期开始。人们在这一天吃馄饨，是以一种民俗的方式缅怀人类共同的母体，并迎接一个新的生命周期的到来。

“盘古开天辟地”盘古是神话人物，传说太古时天地浑沌如同鸡蛋，盘古生于其中，而后他劈开浑沌，轻者上升成为天，浊者下降成为地，由此天地分离。盘古用自己的身体创造出一个充满生机的世界。

第七十七回：群魔欺本性，一体拜真如。

八戒被怪咬住，沙僧被象卷住，悟空纵筋斗云欲走，被鹏怪飞上抓住。三怪将师徒入入笼内蒸时，悟空脱身，救出唐僧等，却魔头察觉，又将唐僧等人捉回。悟空拜请如来，如来令文殊、普贤二菩萨分别收伏自己骑青狮和白象。如来使鹏怪落在自己头上，现了原身。

扩展资料

本回人物介绍：

青狮

《西游记》中的角色，原是文殊菩萨的坐骑青毛狮子，曾在南天门前变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门，故此是一口曾吞十万兵。

他在狮驼岭为王，与白象、大鹏两个妖怪结拜，合力共捉唐僧，他是三魔王中的大哥。唐僧师徒经过狮驼岭时，与孙悟空与猪八戒赌斗，自作聪明将孙悟空吞入肚中，被孙悟空打闹肚子收服，之后与其白象、大鹏三番两次与孙悟空师兄弟打斗。最后，狮驼洞老妖被文殊菩萨收回。

白象

狮驼洞二怪本是峨眉山普贤菩萨的坐骑六牙白象，手使一柄长枪，身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人声，匾担牙，鼻似蛟龙。若与人争斗，只消一鼻子卷去，就是铁背铜身，也就魂亡魄丧。二魔与八戒打斗中，七八回合打败八戒，伸开象鼻，轻轻一卷，捉住了八戒。

二魔卷住悟空，悟空用金箍棒往二魔鼻孔一捅，使二魔现出本象，答应护送唐僧师徒越过狮驼山。无奈三怪贼心不死，又经多次打斗，普贤菩萨奉如来佛祖之命，收回老象骑着回到峨眉山。实际为普贤菩萨的坐骑白象。

大鹏

狮驼洞三魔原是只大鹏金翅雕，名号云程万里鹏，手使画杆方天戟，又有阴阳二气瓶，心计狡诈。他的阴阳瓶若把人装了进去，一时三刻就会化为脓水。三魔捉住孙悟空放进阴阳瓶，谁知孙悟空有菩萨赐给的三根救命毫毛，变成金刚钻，泄放了阴阳之气。

孙悟空施展法术，逃出了魔掌，又几经缠斗，悟空双拳难敌四手，于是一个筋斗云来到西天佛祖面前，请佛祖收伏三魔。如来轻动佛指，便让三魔救了筋，不能远飞，被迫皈依成了佛祖护法。

-西游记

传说，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后两人同归于尽。期间，共工怒触不周山，不周山倒塌。那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹。然后有了“女娲补天”。

《书·尧典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”

《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”

《史记·补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。” 在《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》等奇书上均有记载。

有文曰：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正；*水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”

《山海经》曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”。然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。

《左氏传》云：“陨石，星也”。陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼！快哉，乐哉！岁月无情，廉颇毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人：日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见。寿光陨：青州府寿光县西50里。《宋书》云：魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光”。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云：“海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。

《竹书纪年》：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。

《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”

《论衡·谈天篇》载：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。

《史记》司马贞补《三皇本纪》载：“当其（指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。” 《山海经·海外北经》曰：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

《山海经·海外北经·夸父与日逐走》的作者是以人对神的充满敬畏和膜拜的视角来描写夸父的。

然而，《山海经·大荒北经》曰：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。同时，在《列子·汤问》中也认为“夸父不量力，欲追日影”。可见也有许多人对夸父的评价是不自量力。 相传蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。

《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。

今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。

唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。 出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰天空星辰。

《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。

有诗云：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆……” 帝江：可参考词条十二祖巫。如《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”

九凤：中国古代神话中神鸟，它以九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。 《封神演义》中说道：“陆压乃是南明离火之精，后被封为大日如来光明佛。”（不过，在封神演义中没有明确的点明陆压是大日如来或者是三足金乌，只有明确点明陆压是火内之珍、离地之精、三昧之灵。三足金乌之说还是见于后世洪荒流小说中。）

《西游记》中，在降服猪八戒之后，乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，照彻万物。乌巢禅师即是大日如来光明佛，而照彻万物的太阳正是金乌。

故，自《佛本是道》开辟“洪荒流”后，大日如来、陆压道人、乌巢禅师三者一体的说法被正式确立。

虽有主观猜测、妄加推断之嫌，但有依有据、自圆其说，非凭空捏造、肆意杜撰尔。