2020年《国家宝藏》第三季即将回归。作为《国家宝藏》归来的开篇序曲，《国家宝藏·挖藕季》音频节目于10月26日上线开播。这是中央广播电视总台文艺节目中心《国家宝藏》携手央广文艺之声FM1066和云听APP，在音频领域打造的又一爆款节目。

　作为《国家宝藏》节目的音频端衍生IP，《国家宝藏·挖藕季》是节目组践行媒体深度融合理念，集多终端能力打造的一款融媒体产品。节目组从一开始就策划了这档音频节目，并在播出内容和节奏上与《国家宝藏》第三季同呼吸同步调，与第三季融合成为了一个整体。“挖藕季”于2020年第四季度至2021年第一季度，每周一至五播出，一共100集，每集15分钟。节目内容分布上，第1至30集，《国家宝藏》制片人、总导演于蕾调研十位各领域专家，展现节目的调研过程；第31至80集，由央广文艺之声主持人董彬探班《国家宝藏》第三季录制现场，采访当集馆长、国宝守护人、今生嘉宾等；第81至100集，由主持人董彬访谈幕后工作人员。这三部分内容，将配合涵盖电视端《国家宝藏》第三季的播前、播中和播后阶段。

　《国家宝藏》自播出以来，一直尝试用丰富多样的视听语言，打破和重塑博物馆系统固有的表达方式，让普通观众也能领略到文博领域的无穷魅力。而《国家宝藏·挖藕季》所展现的就是主创团队为创制精品节目、释放文博魅力，所开展的筹备和前采过程。节目带有浓郁的幕后探秘色彩，从《国家宝藏》内容延伸，由《国家宝藏》团队制作，具备《国家宝藏》品质。

　从泥塘中“挖藕”的过程，与媒体人探索文博以及《国家宝藏》制作的过程非常相似，艰难却值得。“挖藕”谐音“哇哦”，是来自二次元的谐音梗，节目视觉和听觉包装都来自“挖藕”和“哇哦”的幻化，旨在和听众一起挖出“鲜藕”,收获“哇哦”。这是节目组对《国家宝藏·挖藕季》的解读和期许。

　“挖藕”就要有“挖藕人”，还要有“荷塘”。“挖藕人”是节目主持人和主讲嘉宾，也是节目的表达主体。“荷塘”，指每期节目围绕的一个文博专业领域，如考古、历史、博物馆管理、天文、建筑、戏剧、戏曲等。主讲嘉宾是来自不同“荷塘”领域的顶级专家和学者。“藕”是从节目一开始就抛出的问题、话题或结论。节目从不懂就问、不怕露怯、刨根问底、辅助翻译的听众视角出发，带领听众一起品尝“鲜藕”、一起体会“哇哦”。

　《国家宝藏·挖藕季》以“问藕”“挖藕”“得藕”作为每期节目的对话流程。“问藕”，由主持人在节目开篇，问出一个大家知其然而不知其所以然的“藕”。“挖藕”，由主持人和主讲嘉宾通过讲故事、打比方、横向纵向对比等方式，抽丝剥茧、深入浅出的“挖藕”。“得藕”，是在听完整期节目后收获的答案。主持人会在节目最后复盘“淤泥解作白莲藕”的过程，表达自己在其中感受到的激荡。

　“考古是不是官方盗墓？”“风水是不是封建迷信？”“为什么要追索流散海外的国宝？”“中国人不能不知道的十幅国画”“这部古装剧，被史学家点赞了”“为什么古代皇帝总爱夜观天象？”……这些绝不是标题党，正是节目要带听众挖出的“荷塘鲜藕”。听众会从主持人和主讲嘉宾，两位挖藕人的追问、解读和总结中，感受文博“鲜藕”带给自己的无穷魅力、无限遐想。

　在嘉宾选择上，《国家宝藏·挖藕季》节目组也颇费苦心。他们都是各自学科和文博界的“顶流明星”：故宫学院院长、原故宫博物院院长单霁翔；中国社会科学院考古研究所特聘专家、纺织考古学科奠基人王亚蓉；国家图书馆副馆长、国家古籍保护中心副主任张志清；清华大学文科资深教授、清华大学中国理学研究中心主任彭林；北京大学考古文博学院教授、陶瓷考古专家秦大树；中国科学院古脊椎动物与古人类研究所古DNA实验室主任付巧妹；中央美术学院继续教育学院院长冯海涛；中央美术学院人文学院副教授、中国古典文学学者董梅；国家一级演员、戏曲导演徐孟珂；中国科学院国家天文台副研究员、中国科学院大学副教授黎耕等等。这个超强阵容将在《国家宝藏·挖藕季》与听众一起“鱼戏莲叶间，挖藕5000年”。

　一直以来，《国家宝藏》口碑载道，好评如潮。这次第三季的归来以“荷塘挖藕”拉开序幕，令人期待。这是在呈现历史，也在创造历史。当一个节目，以“挖藕人”的方式深耕自己，以“让更多的年轻人爱上我们的历史和文化，爱上博物馆”要求自己，以用“这世上，初心易得，始终难守”来坚守自己，那么她必然能够赢得千万观众的心。

如果只看《盗墓笔记》这本书的话，的确会不能理解张起灵为什么非要去守门。本传对张家和青铜门之间的联系写的并不是很详尽，甚至直到大结局，才知道原来还有守门这一说。

汪家一灭，这个任务就可以不必执行了

汪家一灭，这个任务就可以不必执行了。原本“终极”在青铜门的后面，应该也是十分安全的，并且这个秘密也只有张家知道，直到被汪藏海意外发现了青铜门的存在，才引起了两家人持续百年的斗争。在《灯海寻尸》中提到过虽然当年老九门背叛与张家的约定，没有履行守护青铜门的承诺，但是吴邪利用九门残余的力量，瓦解了汪家，就相当于是九门以另外一种形式完成了约定。

因此可以判断，汪家一灭，青铜门的确可以不必再守。但是张起灵不去守门，并不代表这件事情就永远结束，张家仍然需要守护“终极”。《灯海寻尸》按目前的内容来看，应该就是在解释张家最初和“终极”产生联系的原因，也就是一切事情的起因。《灯海寻尸》还在更新，如果这个大坑能填完，张家或许连守护“终极”的命运都可以结束，张起灵彻底变为自由人。

张起灵为什么不肯自我解脱这个命运？

张起灵为什么不肯自我解脱这个命运？因为他的人设就是“无欲无求”的一个人，当然他是有正常欲念的，只是他很有责任心，既然当了族长，就不能跑路。而且他是一个私欲非常低的人，在《麻将》一文中，吴邪曾经说过从未见小哥有过任何娱乐行为，似乎他最大的乐趣就是发呆。也就是说如果没事做的时候，张起灵也没有什么特别想做的事，欲望非常低。如果他的人生不是被安排好的，而是由他自己做主，你猜他会去干啥？我感觉他可能就会在陈皮阿四手下打一辈子工了，一点不夸张。

他所说的“和这个世界没有联系”，不是说他所做的事情与世界没有联系，守护“终极”这个使命会让他一辈子有活在世上的必要性，但这不代表他和世界有联系。在《藏海花》中提到过喇嘛庙的那座雕像，是他和世界最初失去联系的地方。“第一件事情，你找到了他的雕像。”胖子说道：“这证明你找到了他和这个世界开始失去连接的地方。

这个雕像是当时寺庙最好的工匠，帮他完成的。是他在这个世界唯一的投影。这里的“连接”，指的是他妈妈白玛。为什么说失去连接，因为在那三日寂静之后，白玛彻底死亡，小哥也就失去了这份和世界的联系。而此时的他，才刚刚明白什么叫“和世界产生联系”。

这是母亲白玛用了三日寂静，教会他唯一的一件事情，就是给了他一颗会跳动的心

这是母亲白玛用了三日寂静，教会他唯一的一件事情，就是给了他一颗会跳动的心。《沙海》中提到过小哥在婴儿时期被作为张家的圣婴照料，那时他所接受的教育，就是如何去成为一个“神”。

黎簇睁开眼睛，中年人继续说道：“神一样被封闭保护着的那个‘孩子’，从神坛上坠落了下来，他从小接受的巨大压力的教育，教育他成为一个神，然而瞬间，他变成了一个丑闻剩下的垃圾，家族分裂的罪魁祸首，平日里利用他统治家族的那些人，开始视他为耻辱。他被丢回给一个家族成员抚养，我们不知道那是否是他真实的父亲，但是不管是谁，这个孩子的日子变得相当不好过，他什么都没有了，唯一剩下的是成为垃圾之前受到的最好的训练。”

在《三日寂静》以前，小哥就是一个没有人类感情的“神”。他去喇嘛庙寻找白玛时，那里的喇嘛跟他说，“你如一块石头一样，见与不见，都没有区别。”直到《三日寂静》之后，小哥才明白原来自己不是一颗没有心的石头，他也是有感情的，也是会哭的。

他找到了自己和世界的联系，但却在得到的瞬间，就失去了它

他找到了自己和世界的联系，但却在得到的瞬间，就失去了它。此后的小哥在人世间，再也没有这样的联系。他禹禹独行，做着必须要去做的事情，却觉得即使自己在这个世上消失了，也没有人会发现。又因为失忆，就像一个没有过去和未来的人，无法找到和这个世界的联系。所以他才会说这样一段话。他继续道：“我是一个没有过去和未来的人，我做的所有的事情，就是想找到我和这个世界的联系，我从哪里来，我为什么会在这里？”

他看着自己的手，淡淡道，“你能想象，会有我这样的人，如果在这个世界上消失，没有人会发现，就好比这个世界上从来就没有我存在过一样，一点痕迹都不会留下吗？我有时候看着镜子，常常怀疑我自己是不是真的存在，还是只是一个人的幻影。”不过他最后还是找到了和世界的联系，“天授”似乎也停止，他可以拥有过去和未来，如果消失了也会有人发现。关于张起灵的一切都在缓慢好转，他终于等来了他的人间。

“在背后一直默默守护一个人”用文言文可以这样说：惯匿声，于暗看人一也。

“在”，文言词语可以翻译为“于”。

“背后”，文言词语可以意译为“暗”。

“一直”，可以意译为“惯”。

“默默”，文言词语可以意译为“匿声”。

“守护”文言词语可以是“看”。

“一个人”，可以是“人一”。

文言文简介

文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四运动”以前汉民族所使用的语言。主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

青铜门背后的秘密不予置评，这个坑只有三叔能填。为什么张家人要世世代代地守护青铜门呢？张家人和万奴王有什么关系呢？接下来请敞开自己的脑洞。

《盗墓笔记》小说中万奴王是一种与蚰 蜒共生的怪物，老万奴王即将死亡的时候，会进入青铜门，然后新的万奴王就会从青铜门中出来。（换句话说，还是那个万奴王，只是换了个皮囊，从而获得了无限循环的生命，也可以称之为长生）

脑洞情况一：万奴王创造了张家人，并要求张家人守护青铜门。（这猜测纯属胡扯，张家人守护青铜门，那王藏海怎么进去的？换句话说，张家自古都是墓里的王者，万奴王还需要找王藏海来修墓？）

脑洞情况二：青铜门后还有西王母的秘密，因为西王母和张家人达成协议，西王母把自己长生的秘密也藏在了青铜门里。张家人守一个也是守，守两个也是守，反正就是觉得青铜门里安全。（额~~，青铜门是个保险柜）

脑洞情况三：青铜门里是张家的终极秘密，东夏万奴王在迁徙途中只是恰巧发现此地，他在其中获得了共生。张家人从来不去守护青铜门，直到王藏海窥探到了张家的终极秘密，并试图去推翻并且掌控张家人。（这个马马虎虎还说得过去，王藏海的信奉者也自成一派，成为汪家人）

不管是哪种脑洞，归结在一起，青铜门背后的秘密，一旦泄露就会世界大乱。张家为了世界和平，掌控着这个秘密，背负着和谐发展的使命，所以要守护青铜门。因为张家快没人了，所以求助于九门，但九门被汪家人渗透。没有任何人信守诺言，最后该到吴邪去守门了，张起灵为了天真，替吴邪守了十年青铜门。

之所以十年之后不用再守青铜门了，是因为这个秘密全世界只有汪家人去觊觎和窥探，因为他们的精神领袖王藏海在指引着他们。但非常遗憾，吴邪在这十年之中，把汪家人给灭了。所以张起灵再也不用去守门了，一门心思和吴邪胖子养老！

《盗墓笔记》张家人长生和西王母长生的秘密有关系吗？

“天禄琳琅”修复项目成果展在国家典籍博物馆开展，据了解，天禄琳琅是中国清代宫廷珍藏的图籍，具有很高的收藏价值和研究价值，该项目的修复工程是2013年启动并于2021年结束，一本古籍展在国家典籍博物馆接受着万名游客欣赏观看，背后是国家古籍修复师的八年努力，“天禄琳琅”修复是利用不同修复技法进行的修复，因为这些古籍的破损程度不同，所以在修复过程中，需要有大量修复经验的古籍修复师，需要细心认真寻找修复材料和工具。

据了解，修复这本古籍所用到的工具就多达48种，研究翻阅的修复办法更是数不胜数，终于在修复师历经八年的努力后，“天禄琳琅”修复项目的成果成功展在国家典籍博物馆，接受着万民游客的观览，让游客明白古籍修复的难易和古籍的珍贵，这当中代表的是中华文化的博大精深。

其实这次举办的“天禄琳琅修复项目成果，能够让国人能够更加深刻的了解到文物修复的困难，知道我国文物的珍贵和意义。其实进行维护修复的文物是需要有相当高的经验，只有这样才能够让“天禄琳琅”成功重现生机并在国家典籍博物馆展出，它的重现生机是国家文物修复师日日夜夜的研究分析，编造固定，因为“天禄琳琅”的大部分古籍是自然老化而形成的破损，所以在修复过程中会比较困难故国家修复师用了八年的时间才将其修复。

在国家典籍博物馆开展的“天禄琳琅”修复项目成果以不同层次将国家古典书籍展现给人民群众，这样能够更加体现出“天禄琳琅”修复项目的成果，让这些典籍更加具有立体感和真实感，让人民群众在观看它时能够迸发出一种自然骄傲的情绪，“天禄琳琅”修复项目的成功其实也是国家服务修复的一大重要成就。

这个墓主是李白，守护李白的墓的家族是谷氏家族。李白与这个谷氏家族颇有渊源，据说，李白在金陵养病的时候，收了一个徒弟，名字叫谷兰馨。谷兰馨非常的崇拜李白，但是，她拜师不到一年，李白就驾鹤西去了。谷兰馨非常的伤心，一有时间就带上好酒和自己写的诗词去李白的墓前，将这些诗词烧给李白。

谷兰馨非常的喜欢诗词，在李白在世的时候，她非常的尊敬李白。大家都知道，古人认为：“一日为师，终身为父”。因此，谷兰馨不仅把李白当成自己的师父，而且还把他当成自己的亲人。在李白去世后，她不忍心李白没有后人尽孝，便充当了李白女儿的角色。日复一日，年复一年，谷兰馨也老了，但是她认为李白不能没有人守护。于是，她安排自己的后代，世代守护李白的墓。

在唐朝末期的时候，由于战乱连连，谷氏家族的人流离失所，四处流浪。但是在战乱之后，谷氏家族的人铭记自己先人的教诲，再次回到了金陵，他们继续守护李白的墓地。他们整整的守护了这个古墓一千多年，这可能也是李白前世修来的福分。在建国前期，很多人想挖掘李白的墓地，希望能够**里面的李白的真迹和金银珠宝，但是谷氏家族奋力反抗，他们并没有得逞。

也许，谷氏家族与李白的渊源并不仅仅只是谷兰馨与他的师徒之情，还有一些并没有被记载的其他事情。

寓意守护者的古风男名可以是"宣德"。这个名字具有寓意守护和保护的含义。"宣"意味着宣扬、宣告，象征着守护者要坚定地宣告自己对被守护对象的保护责任。"德"则代表着道德和品德，暗示着守护者应当秉持高尚的品德和价值观来履行守护的职责。这个名字既有古风的特点，又寓意深远，适合用来给古风作品中的男性角色命名。

在古代，人们赋予名字以深远的含义是很常见的。名字的选择不仅仅是为了个人标识，还可以传达一种意义，展现人物的性格特点或者所承担的角色。在古风文化中，守护者常常被描绘为英勇、忠诚和坚定的形象，因此选择一个寓意守护者的名字可以更好地体现角色的特质和角色在故事中的重要性。

此外，古风作品中的男性角色通常具有儒雅、风度翩翩的形象，因此在选择古风男名时，可以考虑使用古代文化中的经典字词或者寓意深远的名字，以增加角色的独特性和古风氛围。这样的命名方式不仅能够吸引读者的注意，还能够更好地塑造角色形象，丰富故事情节。