《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1、该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2、该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书。当然，也不排除圣贤多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀》中所列相关章节相同，可见其同源。由此说明，此书内容在宋代就已经流传，或其时大抵已成书。

原书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将云霄赋、三才赋、光明经等诸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。

该书上卷专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下卷所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方法与依据。将这些课体的见解汇集在一起，互相参照，对于课象的理解颇有帮助。六壬课表面虽不用周易象数体系,实际上却与易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。

物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空来定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀是取立课时的年月日时来确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理；这就是六壬神课金口诀所运用的时空定位法则，也是应用易学的最高法则。六壬神课金口诀的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元都有相对应的三才类事，依据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要特别注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有次客法、连、阴、传、变、三干再遁等特殊课法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。

六壬神课金口诀所包含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中涉及到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；涉及到天文学的有“十二神”、“十二将”等；涉及到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等。

在文学方面，它使用了多种文学修辞方式。例如：1、对照——“二上克下主失物，二下克上动官词”《占失盗》；“我克他时宜战斗，他克我时不须攻”《金凤战干歌》。这种词语之间前递后接、相互映显的修辞方式，很富有表情达意、深化思想的作用。2、层递——“金口玄妙，入式幽微；能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下”《三才赋》。这种逐层推进的修辞方式，把应用方法逐层深入地揭示出来，不但语言精炼，而且给人留下了深刻的印象。3、排比——“四位纯阳，弟兄列雁；四位纯阴，姊妹成行”《金兰略》。在全书中，使用频率最高的修辞方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的运用排比，从而使《六壬神课金口诀》语言节奏明快，和谐流畅，条理清晰，气势贯通。全书在文学创作上择歌、断、诗、赋、颂之精粹，堪称我国劳动人民的思想文化精华。总之，《六壬神课金口诀》在文学史上应当占有一定的历史地位，它在语言文学上的造诣和成就，对于后世无疑产生了积极的影响。

尤其需要强调的是，它对中国传统军事理论的贡献。它遵循战国时期著名阴阳家董仲舒“凡事，豫则立不豫则废”的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、“论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的选择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在一定程度上说，是总结了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是我国古代军事历史上的珍贵资料。它在军事上的意义，在今天仍然有着宝贵的借鉴作用和指导意义。值得欣慰的是，国家有关军事课题研究部门，早在上世纪九十年代就已经将六壬神课金口诀列为一个军事科研方向，用于在兵机作战方面的研究。这也是六壬神课金口诀作为应用易学在当代军事方面的一大贡献！而作为一种术数文化，它也因此得以名播海内外。该书军事思想理论框架若果于春秋时期产生，则它比色诺芬（前403一前355或354）的号称古希腊第一部军事理论专著《长征记》、罗马军事理论家弗龙廷（约35一约103）之《谋略例说》、韦格蒂乌斯之《军事简述》的成书时间还要早，并且有其独特新颖的体系。它在军事理论上的运用方式，是与它在哲学思想上充满着朴素的唯物论和辩证法密切联系的。在哲学领域内，它并没有自己完整的哲学体系，它的学术理论和运用基础是依取易学的理论框架。它在易学天地人三才之道、阴阳五行生克制化原理的基础上，型化了三才，并把干支理论又向前推进了一步！这是中国古代朴素哲学的具体运用体现。

《六壬神课金口诀》是六壬学中的一个经典版本，有“三式之精华”之美誉，揭示天时、地理、人事，内容博大精深。其在阴阳辩证、逻辑推理和五行生克方面都达到了前所未有的高度，足见其在易学领域中之重要独特地位。它虽来自于术数，但对中国文化的发展与传播有着巨大的作用，故而对它的研究与重视有着极其重要的意义。它为易学象数研究领域开辟了一个崭新的研究方向，尤其是在易学对军事学的指导意义方面更为突出，有着不可估量的作用。

六壬是古三式之一。奇门有预测术和法术，法术篇可以治鬼降魔。六壬不含有法术篇。

学精的，一般都会很多，如，会了奇门，也会六爻，八字，六壬，乃至念咒，画符，专门与鬼神打交道的。只不过，不显吧自己而已。在外人看来，就会以为，六壬大师，会降鬼。

解密仙人扶梯

许多神功大师喜欢展示仙人扶梯或者立梯，这种科学和玄学之间无法去解释的一些民间技艺到底是如何正确看待？本人在师承正确认识下，分析如下。

1 扶梯只不过是非常简单的平衡理论，世界上有很多人在做平衡学的研究，甚至可以把大型的物体保持平衡不倒。

2 仙人扶梯难道是过去的古人展示给人民群众表演的民间技艺？难道符咒没有这个重要吗，据我所知，于客家人地带的六壬村落，很多民间师傅都不会表演立梯子，说明他不是法脉中必须要学习的内容。

3扶梯的作用是什么？为什么都要去展示给别人？

下面给大家解释下，大家就会对这种神秘色彩的法门，有一个清晰的思路去了解他。扶梯名词在客家人的发音fu；tai。

扶梯需要一些完整的法科配合去保证胎儿在娘胎平安，并不是单纯的拿出来给人表演，当然这种方法是取一个阴阳平衡之道。

古人的思维建立在万物阴阳，古人举头低头都在学习自然界的能量运用，所以学习古人传承的东西尽量不要被遍地吹嘘的事物作为我们学习的最终目标。

信奉的是以六壬仙师为主神的道教派系之一，据说六壬仙师法力无边而且妙算神法更比众仙为奥妙，故被世人称赞六壬仙师妙算定乾坤。至于其历史由来已无从稽考，但一般有几种传说 ; 其一版本是相信六壬仙师是一位古神，在天地混沌未开，仙师已经存在，只不过未有名字冠上而已；至于年份已无法考究，他乃是三十三天流民铁板教正法宗师。

　　 由于仙师生时诚心向道，乐善好施，秉承家训，所以经过苦心修练后，终于在某年之闰六月廿二日(壬子日)修成正果，羽化成仙，仙号为六壬，而后世为了歌颂仙师，更为其作了一对联，就是『六韬仙法通天下，壬主仙师冠古今。』

　　 以上之说基本为野史,真正历史已无从稽考，只是师父传教口过口,人传人,略知一二便是了。所谓无极生太极;太极生两仪;两仪生四象;四象生六合;无生天一育地五,运行日火月水精,壬水甘露养万灵，道生一，一生二，二生三，三生万物。有名无名只是冠上去而已，所以不必执着。基本上，我们修道目的，是要学懂明白是非黑白，修法门助人也。

　　 六壬法门以符咒为主，但其它如法扇，乾坤百宝袋、桃木斩煞剑、金龙带等亦是本门法器之一，另外对保平安、制煞等法事亦相当显应。

　　 学习六壬道法是没有任何特别要求的，男女老幼皆可，最重要是学习者本持诚心、信心及恒心，不可利用神功去欺凌弱者，胡作非为，否则定必遭到天遣。学习过程可分为五级，中教，大教，三山教，五岳教，五雷教。而前三级别的学习时间一般只需三一七天便可完成。学员完成后，便可达到护己救人，避免妖邪、降头附身的功效。有兴趣者，更可追随师父学习更高的法门，例如治邪病，书符，制煞等。

　　 一般人认为「神功」即是「神打」，其实「神功」与「神打」是有分别的；「神打」大部份人都知道是请神上身，借神灵附体发挥不可思议的力量。「神打」通常会请到一般仙家，例如罗汉、关帝、大圣等神灵，但亦会请到不知明灵界之物，一般在神打师父教授下，在坛前学习会较为安全适当。如没有正式神打师父教授切勿胡乱学习，因为在灵界里面潜伏着多种灵物，正所谓有邪有正，有善有恶，所以一不小心便会招来严重后果。

　　 神打门派很广，有如功夫一样，为人较熟悉的例如茅山法门，茅山亦有分上茅、中茅及下茅等，而当中的教派亦分为如观音教，青竹教、白莲教等。除了茅山神打外，亦有道家、佛家等他们都是请神灵附体作法，但大部份本身都有法门，未必一定需要请神上身。习神打时间一般以七七四十九日为一阶段或叫一坛，最高通常会学到八至十坛，但需视乎个人修为，要成为师父就必须过师父教，禀奏祖师及历代师父，由现今传教师父过教方可真正成为师父级授徒，推广法门。

　　 而「神功」则会借助某位仙师法主法力护身救人，师父与徒弟的法力都是同一位仙师赐予，不会各自请神灵附身。一般情况下，「神功」法力护体是不为人知的，有法无法个人精神状况都是清醒的，当中法力亦可分为不知及预知两种，不知者就是当遇有霎时危难，习者自可趋吉避凶，化险难为呈祥；而预知者是习者预先感觉或知道有危险事情将会发生而立刻取法护己防身，神功师父亦是要由传教师父过师傅教及禀奏法门仙师方可出外授徒，不可随便教授。

　　 其实，学习「神打」或是「神功」同样必须要以「善」为重，修心修身都是以个人修为作依归，功力高低只是个人心态动向而定，正所谓心正则为正法，心歪则为邪法，正邪善恶都只是一线之差而已。凡习道修练者均信六道，因果报应循环不息，所以一定要行善法，诚心、信心、恒心乃小成修道之法也。

　　 六壬法门是道教法门之一，所有弟子的法力都是六壬仙师赐予，不论师傅或徒弟都一样，不会偏心多少，习者必须要有定力，不可迷信，是以信而不迷为准。有谓: 「神为善道、善为道。」道为道理，明白是非黑白，不会迷信妄想，智慧开、明事理，要有平常心，平和心，安静不暴戾，方为学习六壬道法之旨。

　　 学法谨记 六壬仙师千秋宝诞三月十八日农历寿诞 恭祝六壬仙师千秋宝诞，仙寿无疆六月廿二日农历得道。

张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。

徐伟刚的《袖里乾坤》。其实，它是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》

陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详解》。

易学常识：什么叫山医命相卜

「五术」即「山、医、命、相、卜」这五类学问。

术者，道之用也。

山，即道教修炼法；

医，巫医也；

命，推命改命之法；

相，观其形而知其义之法；

卜，占卜吉凶休咎之法。

五术是道教自度度人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。

五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世度人，以成就三千功行。

五术具体分类如下：

山：山术实为仙术，它是修仙道的功夫，是求超脱的形而上之追求。

这门学问涉及面最广，故排在五术之首。

山术就是通过服引/食饵、筑基、丹法、玄典、导引吐纳、符咒等法门来修炼，以达超脱身心的一种学问。

1 食饵：是用药方来弥补先天不足和后天亏损的一种法门。

2 筑基：是用参玄、坐寰以具足身中精、气、神的一种法门。

3 丹法：是运用三元丹法等，以运化「精、气、神」，以达到脱胎换骨，超凡入圣的一种法门。

4 玄典：是通过参学玄门典籍，以达到修心养性的一种法门。

5 导引吐纳：是以习练道教内家武术，以打通十二经脉，修炼命宫的一种法门。

6 符咒：是一种通灵修炼的法门。

医：医是使用方剂、针灸、祝由等，以治疗人疾病的方法。

1 方剂：使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应阴阳五行来治疗各种疾病的一种方法。

2 针灸：针法和灸法的合称，以《黄帝内经》、《难经》来辨奇经八脉、穴道，用针刺穴道来治疗疾病的方法。

3 祝由：以集中意念，用《祝由十三科》等符咒来调治和治疗疾病的方法。

命：命就是透过易理命数的方式来推定人的命运，来了解人生，以洞达大道之法则，而达到趋吉避凶，进而改善人「命」的一种学问。

推命所用的主要方法有：「紫微斗数」、「子平推命」、「星平会海」等。

其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

相：相可分为三大类：一为相天/星象，二为相地/风水，三为相人。

以观存在于现象界形相的一种道术。

2 人相：又分为面相与手相两大类，包括体相、摸骨、志相等，通过观面部、手部而了知人吉凶、病理的一种方法。

3 家相：即是阳宅风水，以观其格局，来推断人居所吉凶的一种道术。

4 墓相：即是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到阴庇后代子孙的一种道术。

5 星相：根据日月星辰的位置及其各种变化，以预知世态的一种道术。

卜：卜包括卜和筮，其目的在于预测及应对事情，其中占卜的种类又可分为「易占」及「三式占」/奇门、太乙、六壬。

历代的军事家大多精通此术，如三国的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等等。

1 占卜：是以《易经》为理论依据，并结合天、人、地三界而预知吉凶的方法。

2 奇门：以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，应对事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。

3 太乙：以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

4 六壬：以《大六壬》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。