书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：

简牍时期：三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。 卷轴时期：嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。 线装时期：至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。 历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

写刻情形：

按照写刻的不同情情形，可分为祖本、写本、影写本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本，版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本，最接近著作人或成书年代的本子最为真实完整，错误也最少，称为祖本或母本。

底本，是古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。注释、今译以及做索引时，也都要分别选用一个本子来注，来译，来做索引，这个本子也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外，其他各种整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

写本，早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本，明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本，精抄本，由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本，已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本，以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。

原刻本，据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本，指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本，递修本，将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本，将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本，百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本，古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

活字本，用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到中国的还有朝鲜活字本。

套印本，用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本，有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

铅印本，采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中国最早的铅印出版机构“墨海书馆”，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

石印本，用石印印刷的图书。这也是晚清时传入中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

刊刻时代：

按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书地域：

按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本，宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本，又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本，五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本，又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本，又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本，又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。中国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入中国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

刻书性质：

根据刻书的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本，由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：

监本，历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。

公使库本，两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本，明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。

内府本，明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本，清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。

聚珍本，清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本，清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本，即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本，历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

流传情况：

根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

足本，内容完整无缺的图书。

节本，因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其它原因予以删节，称为节本或删节本。

残本，指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。

通行本，指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

稀见本，刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。

孤本，世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本，写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

善本，最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1．旧刻、2．精本、3．旧抄、4．旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，20世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：

（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。

（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。

（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

（8）在印刷上能反映中国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。

（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。

上下结构

古 拼音：gǔ　注音：ㄍㄨˇ　部首：口　部外笔画：2　总笔画：5　五笔：DGHG 田字格中的“古”字

仓颉：JR　　郑码：EDJ　　笔顺编号：12251　　四角号码：40600　[1]

编辑本段释义

〈名〉

(1) 会意从十,从口本义:古代一般分为太古、上古、中古、近古　(2) 同本义　古、故也——《说文》　大古冠布——《仪礼·士冠礼》注：“大古,唐虞以上”　以是为近古也——《谷梁传·桓公三年》注:“古,谓五帝时”　慨长思而怀古——《文选·张衡·东京赋》　别求闻由古先哲王——《书·康诰》　故察己则可以知人,察今则可以知古古今一也,人与我同耳——《吕氏春秋·察今》　故古之人君,量而不欲入者,许由、 务光是也—— 清· 黄宗羲《原君》　(3) 又如:远古(遥远的古代)；古字(指隶书以前的古代文字)；古器(可供玩赏的古代器物；古代乐器)；古货(古代货币)；古贤(古代贤人)　(4) 古代的事物,特指先哲的遗典、道统古代的典章、文献　余嘉其能行古道,作《师说》以贻之——唐· 韩愈《师说》　宽至雒阳,复从 周王孙受古义,号《周氏传》——《汉书·丁宽传》　(5) 又如：仿古；考古；拟古；怀古；古义(古书的义理)；古谊(古代典籍之义理)；古逸(指未加纂辑的古诗文等)　(6) 古人　古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭”——宋· 苏洵《权书·六国论》　陈古义以刺今,不说德而好色也——《诗·郑风·女曰鸡鸣序》　(7) 又如:古老上人(古人)；古义(古人立身行事的道理；古人对经籍的传统解释)；古节(古人立身的节操)；古谊(古贤人之风义)　(8) 天　天为古——《周书·周祝》　曰若稽古——《书·尧典》　其于中古乎——《易·系辞传》　(9) 又如：古帝(指天帝)；古后(先王,前代帝王)　(10) 古体诗的简称如：古风(古体诗每篇字数不拘,每句有四言、五言、六言、七言等,不讲平仄,用韵亦较自由；五言古；七言古　(11) 古巴的简称如：中古建交　(12) 象声词如：古剌剌(旗子飘动或甩鞭的声响)；古鲁鲁(古鹿鹿形容物体转动；也指腹内肠子蠕动或液体喷出的声响)；古都都(多形容水不断涌出的声响)

〈形〉

(1) 久远；古老 ——用来指从很久以前就已经存在的东西　古,久也——《玉篇》　逝不古处——《诗·邶风·日月》　古训是式——《诗·大雅·烝民》　今之于古也——《吕氏春秋·长见》　枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马——元· 马致远《天净沙·秋思》　圣贤名古邈,羁旅病年侵——唐· 杜牧《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉承湘南亲友》　(2) 又如：古文明；古王朝；古堡(边疆古老的城堡；营垒)；古渡(古老的渡口)；古始(远古)；古礼(古时的礼制)　(3) 质朴如：古穆(古朴凝重)；古峭(古朴端肃；古朴简劲)；古健(古朴雄健)；古常(古朴寻常)　(4) 奇特,不同凡俗；执拗　(5) 又如：古执(固执古板执拗)；古董(方言比喻顽固守旧的人)；古涩(形容文句古奥难读)　(6) 旧,原来　古法采草药多用二月、八月,此殊未当——宋· 沈括《梦溪笔谈》　良人惟古欢,枉驾惠前绥——《古诗十九首》[1]

编辑本段字源演变

甲骨文

金文

小篆

楷体

编辑本段字形对比

中国大陆宋体

台湾细明体

香港明体

日本明朝体

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◎ 古奥 gǔ’ào　古雅陈旧,深奥难懂(多指诗词文章)　◎ 古板 gǔbǎn　(1)固执守旧,不灵活　脾气古板　你瞧他那古板样子,从不说一句笑话　(2) 墨守成规　只不过是个胆小而古板的小家伙,像个鼹鼠似地整天提心吊胆　(3) (表情)死板,呆板　(李宝堂)又把脸恢复到原来那么一副古板样子—— 丁玲《太阳照在桑乾河上》　◎ 古北区 gǔběiqū　全北区(大陆动物地理区之一)划分的一个亚界,包括欧洲、亚洲北部以及非洲撒哈拉以北　◎ 古刹 gǔchà　年代久远的寺庙　燕然对古刹,代郡隐城楼—— 南朝陈· 徐陵《出自蓟北门行》　◎ 古厝 gǔcuò　古老的房屋　这座古厝名为“摘星山庄”　◎ 古代 gǔdài　(1) 在我国历史分期上泛指十九世纪中叶以前的时代　大洪灾,就是古代也是有过的　(2) 历史分期指原始公社制时代和奴隶时代通常把奴隶制时代称古代,封建社会称中世纪　◎ 古代 gǔdài　过去,年代已久远　古代神话　◎ 古道 gǔdào　(1) 传统的正道今通称不趋附流俗,守正不阿为古道　夫重怀古道,枕籍诗书,危不能安,乱不能治,邮里逐鸡难,亦无党也——汉· 桓宽《盐铁论·殊路》　(2) 古朴　古道热肠　忠厚古道　(3) 古旧的路径　踏上石子铺的古道　乐游原上清秋节, 咸阳古道音尘绝—— 唐· 李白《忆秦娥》　◎ 古道热肠 gǔdào-rècháng　解人之困、急人之难的行为古道形容古人仁厚；热肠形容热心　先生,难得您这般古道热肠,恭敬不如从命了　几个人当中,毕竟是老头子秦梅士古道热肠——《官场现形记》四十四回　◎ 古典 gǔdiǎn　(1) 古代的典章制度　与其附会古典,不如恪守成规　孝明皇帝始有扑罚,皆非古典——《后汉书·扬雄传》　(2) 古代典籍　垂情古典　(3) 古代典故　他写诗好用古典　(4) 古代流传下来被认为正宗或典范的事物　(5) 超越时代时尚,其优越性为大众所公认的作品　(6) 指古希腊、古罗马文学以及中国古代传统文学　(7) 遵从古代文学艺术创作法则的作品　◎ 古董 gǔdǒng　(1) 为人所珍视的古代器物也作“骨董”　四边都挂名人书画并奇异古董玩器之物——《水浒传》六十六回　近来就先送一批古董到巴黎去展览,但终“不知后事如何”——《拿来主义》　(2) 称不合时代潮流、思想固执的人　死不开窍的老古董　◎ 古都 gǔdū　古时的都城　古都新貌　◎ 古方,古方儿 gǔfāng,gǔfāngr　古代流传下来的药方　◎ 古风 gǔfēng　(1) 古人之风指质朴淳古的习尚、气度和文风,也指质朴的生活作风　这个山村的人衣冠简朴,古风犹存　(2) 诗体名即古诗、古体诗　◎ 古怪 gǔguài　(1) 稀奇怪异　一种古怪的美　(2) 奇怪指明显地异乎寻常,偏离一般,非正常　走着走着,忽见路旁的树十分古怪——《西湖漫笔》　◎ 古冠 gǔguān　由向上斜立着若干星角的环形带构成的冠状物——亦称“东方冠”　◎ 古国 gǔguó　历史悠久的国家　文明古国　◎ 古话 gǔhuà　从古代流传下来的话　◎ 古画 gǔhuà　从古代流传下来的古人所作的绘画　◎ 古籍 gǔjí　古代流传下来的书籍,可供后人研究、参考　古籍出版社出版了大批中国古典文学作品选,为青年学习古籍提供了方便　古籍整理　◎ 古记 gǔjì　(1) 记载以前所发生过的事的书　(2) 指旧闻或故事也叫“古记儿”　说笑话儿,讲古记儿　◎ 古迹 gǔjì　古代留存下来的文化遗迹,多指古代留传下来的建筑物　名胜古迹　◎ 古今 gǔjīn　古代和现代　古今差异　◎ 古今中外 gǔjīn-zhōngwài　古代、现代、中国和外国;泛指时间久远,空间广阔　古今中外兼容并包　古今中外,有成就的科学家,为了攀登科学的高峰,虽几经周折,但毫不气馁,终于取得了成功　◎ 古井无波 gǔjǐng-wúbō　比喻对外界的影响没有反应,毫不动情来源于唐朝白居易《赠元稹》诗：“无波古井水,有节秋竹竿”　波澜誓不起,妾心古井水——唐· 孟郊《烈女操》　◎ 古劲 gǔjìng　[书法、绘画等] 古朴而雄健有力　篆书古劲　◎ 古旧 gǔjiù　旧时,仿古,古色古香　◎ 古来 gǔlái　自古以来　古来如此　古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名——唐· 李白《将进酒》　试问古来几曾见破镜能重圆——清· 林觉民《与妻书》　◎ 古兰经 Gǔlánjīng　伊斯兰教的经典阿拉伯语“古兰”的原意为诵读根据伊斯兰教的传说,《古兰经》是安拉对穆罕默德的真实语言集录但从内容分析,它是七世纪中叶写定,至八世纪初又作过修改它是伊斯兰教义、教规和神话的汇编为了在斋月诵读,共分 30 卷,一月中每天读一卷　◎ 古老 gǔlǎo　(1) 古雅而不同时俗　古老的传说　(2) 年老;苍老　古老之人无所闻知　(3) 形容书画文章等苍劲朴实,有古人风格　公有文章若干卷,深茂古老　◎ 古里古怪 gǔligǔguài　怪异、奇特　他说起话来古里古怪…　◎ 古历 gǔlì　过去的时代所用的历法,现在指农历　◎ 古貌古心 gǔmào-gǔxīn　形容人的相貌和性情具有古人的风格比喻忠直的人　◎ 古朴 gǔpǔ　古老而质朴　全桥结构匀称,和四周景色配合得十分和谐;就连桥上的石栏石板也雕刻得古朴美观——《中国石拱桥》　古朴典雅的东方艺术　◎ 古气 gǔqì　古老质朴的方式、风气等　◎ 古腔古调 gǔqiāng-gǔdiào　[wardour street] 对古老形式作虚假模仿　古腔古调的英语　◎ 古钱 gǔqián　古人使用过的货币　◎ 古人 gǔrén　泛指前人,以区别于当世的人　◎ 古色古香 gǔsè-gǔxiāng　形容书画、器物、陈设或建筑具有古雅的风味　古色古香的器皿　那次公开的考试是在一间古色古香的大厅里举行的——《第二次考试》　◎ 古尸 gǔshī　古人的尸体,从古代一直保存下来　◎ 古诗 gǔshī　(1) 古代的诗　(2) 诗体名即古体诗按古代格律写的诗,与绝句、律诗等近体诗相对而称　◎ 古时 gǔshí　过去了的时代,系指古代　◎ 古式 gǔshì　与某一历史时期有关或属于该时期的风格、样式;(源于或模仿某一特定时期的风格古式家具)　◎ 古书 gǔshū　古代的著作　◎ 古玩 gǔwán　可供玩赏的古董器物　古玩收藏家　若到人家里,见了那好古玩好器皿,琴棋书画,……教那伴当们借将来——《元曲选·武汉臣·生金阁·楔子》　◎ 古往今来 gǔwǎng-jīnlái　(1) 古代逝去,今世到来,也含有将来之意　自然这块玉到底有些来历况且你女婿养下来就嘴里含着的古往今来,你们听见过这么第二个么——《红楼梦》　他们为振兴中华的献身精神,使我想到:古往今来,凡是真正对人类作出重大贡献的人,是不会被人们遗忘的　(2) 亦作“今往古来”　◎ 古为今用 gǔwéijīnyòng　弘扬古代的精粹,使之成为现今有用的东西　古为今用,洋为中用　今天,我们仍然要坚持古为今用、批判继承的原则去对待文化遗产　◎ 古文 gǔwén　(1) 上古的文字泛指甲骨文、金文、籀文和战国时通行于六国的文字　宣王太史 籀箸(今“著”)大篆十五篇,与古或异—— 汉· 许慎《说文解字·序》　(2) 指秦以前的文献典籍　(3) 五四以前的文言文的统称,一般不包括“骈文”　我们先前的学古文也用同样的方法,教师并不讲解,只要你死读,自己去记住,分析,比较去——鲁迅《人生识字糊涂始》　(4) 汉朝通行隶书,因此把秦以前的字体叫古文,特指许慎《说文解字》里的古文　◎ 古文字 gǔwénzì　古代的文字在中国则特指秦以前留传下来的篆文体系的文字,如甲骨文和金文　◎ 古文字学 gǔwénzìxué　(1) 又称“古学”后世称为小学　(2) 研究古代文字的产生、发展、演变等规律及其释义诠注的一门科学　(3) 对于古代书写方式(包括碑铭文)的研究;对古代作品的辨认和鉴定(如根据其词源或时期)　◎ 古物 gǔwù　(1) 古代文物或较早历史阶段的文物　(2) 一般指一百年以前(按美国习惯法指1830年以前)的艺术品、家具或装饰品　(3) 过去某一时代的残存物,可以从其现场保留的一些特征加以识别　◎ 古昔 gǔxī　古时　◎ 古稀 gǔxī　称人年七十　酒债寻常行处有,人生七十古来稀——杜甫《曲江》　古稀之年　◎ 古训 gǔxùn　古代人遵行和推崇的准则　问他为什么,他总是说古训如此　◎ 古雅 gǔyǎ　雅致而有古典风味(多指器物或诗文)　这里有一座古老的教堂,建筑古雅,不很规整,是有山墙的那种房子——《警察和赞美诗》　◎ 古谚 gǔyàn　从古相传的俗语　中国有句古谚:只要功夫深,铁杵磨成针　◎ 古意 gǔyì　(1) 古代的风格趣味;古人的思想、意趣或风范　“摘星山庄”每天摩托车来来去去,损及古意　(2) 追念古代的人、物、事迹的情意　长安古意　◎ 古音 gǔyīn　(1) 古代的语言及发音　汉语的古音系统　(2) 专指周秦时期的语音　◎ 古远 gǔyuǎn　古老;久远;很久以前　愈是古远的时代,人类的活动愈受自然条件的限制——《内蒙访古》　◎ 古语 gǔyǔ　(1) 古代的词语　书中个别古语加了注释　(2) 已废弃或旧式的措词、习语　(3) 古话　古语说∶满招损,谦受益　◎ 古筝 gǔzhēng　弦乐器,木制长形唐宋时有弦十三根,后增至十六根,现发展到二十五根弦也叫“筝”　◎ 古装 gǔzhuāng　古代式样的服装(与“时装”相对)　看花游女不知丑,古妆野态争花红——宋· 欧阳修《丰乐亭小饮》　◎ 古拙 gǔzhuō　古老质朴,不加修饰　五经子史才四千卷,皆赤轴青纸,文字古拙——牛弘《献书表》　书法瘦劲古拙[1]

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。

当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

知识信息；

著作方式；

文字；

物质载体；

文字制作技术；

装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。