1、蛇巨蟒：其实所有的东西都可以变成龙，但最常见的是蛇龙，这个过程分为七个阶段，没有通过一个阶段，相当于另一个世界，力量会大大提高。在龙进化的七个阶段，第一个阶段是普通的蛇越来越大，慢慢变成蟒蛇。

2、蟒变蚺：当它变成蟒蛇时，它的捕食和消费能力会大大提高，它的猎物将从小动物到大型动物。这一过程将持续很长一段时间。蟒蛇要么被人类捕食，要么被人类杀死，或者死于自然灾害。如果我们能度过这些灾难，蟒蛇就会慢慢变成Anaconda，它比蟒蛇还大，而且已经有脚了。

3、蚺变蛟：在龙进化的七个阶段中，龙的进化是非常重要的，一旦过了它就会变成传说中的龙，这时身体已经有了龙的部分，这种进化需要几百年的时间，也要面对自然和人为的灾难，一旦经过，它的肢体就像印度教五颜六色的颜色，长出四英尺长，可以像纸浆一样在水中滑行，力量就会发生巨大的变化。

4、蛟变龙：蚺变蛟后，此时吞噬猎物会大大增加，需要更强大的血肉，所以为了生存，它会沿着江河入海，这一过程也叫走蛟，可以说是龙的进化七个阶段最关键的一环。此时蛟龙不能被打扰，而且会渡劫，所以常伴有各种自然现象发生，这一过程10个里面就会死9个!

5、龙变角龙：成为龙后，生存能力会大很多，不过这只能算少年期，它继续生长，500-1000年后它会继续进化，成为角龙，这时候它才算成年。这个过程在龙的进化七个阶段是最容易的，只需慢慢生长即可，力量没增加多少，但掌控力量会增强很多，战斗力自然截然不同了!

6、角龙变应龙：变成角龙后，一般都是神兽了，人祸已经伤不了它，想要进化就需要度过三九天劫，就是被雷劈，一旦成功，它就会长出翅膀，头变得比以前更大，鼻子、耳朵和眼界则比较小，成为传说中的应龙，可上天入地、呼风唤雨。

7、应龙变金龙：其实进化到应龙，已经算最后一阶段了，这是后天生物进化成龙能修炼到的最高点。不过大道三千，只要能够坚持，应龙继续修炼，它就会成为龙族中最强大的存在——金龙，也就是龙王，这也是龙的进化七个阶段中的最后一环，一旦度过就可以遨游宇宙了!

　　龙的起源

　　龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条用贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

　　在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

　　特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

　　龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

　　古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

　　《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

　　龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

　　考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

　　关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

　　龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

　　为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

　　他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

　　龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

　　辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

　　龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

　　龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

　　考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

　　龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

　　在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

　　龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

龙是中国文化最古老的谜之一。在古老的殷墟中，早就有了象形字“龙”，似乎是一种有角、大口、纹身、蜿曲的动物。

汉代学者许慎在<<说文解字>>中称：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”在神话传说中， 中华民族的最早祖先伏羲、女祸是人首蛇身的龙蛇。汉代文物中表现的伏羲、女祸交尾图，就是“龙的传人”的形象的说明。

今天所见到的龙的形象，是以蛇身为主体，接受了兽类的四只脚，马的鬃毛，躐的尾巴，鹿的角，狗的抓，鱼的鳞和须

学者们积千百年来人们考证研究的成果，得出较为一致的结论：龙只是古代人们想像中的和种象征美好生活的动物；龙起源泉于原始氏族社会的图腾崇拜。

据专家们考证，最早以“龙”为图腾的是长江下游的古代吴越民族。证据之一是古代吴越普遍流行着一种断发纹身的风俗，以表示他们的“龙子”身分，祈求得到保护；之二是据有古书<<岁时记>>称龙舟竞渡“起源泉于越王勾践”，把端午作为龙的节日也起源于吴越。

后来，作为一个共同的观念和意识形态，龙代表着整中华民族的“图腾”和象征。

龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条用贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

龙是华夏民族的图腾，充满了神秘感，帝王更是称自己为真龙天子。只是人们至今还没有发现龙的实物，只有传说以及历朝历代关于龙的图案，并且这些图案还在不断变化。因此，很多人认为龙并不存在，只是古人的想象而已。但是据《史记》记载，在很久很久的夏朝，有一个叫刘累的“养龙专家”，他曾养过两条“龙”，其中还有一条“龙”被做成了美食。那么，刘累养的“龙”到底是什么呢？

据《竹书纪年》、《左传》和史记都记载了“养龙专家”刘累养龙的事迹。在史书上说，孔甲是夏朝的第14代君主，这个孔甲是一个昏庸无道之人，信奉鬼神方术。在孔甲在位的第三年，在今河南省临颖县豢龙城东南角龙荡沟处得到了一对雌雄双龙。孔甲很开心，但是他不会养龙，就找到了曾向豢龙氏董父学豢龙的“养龙专家”刘累，让他饲养这对雌雄双龙。

起初，作为“养龙专家”刘累的技术真不是盖的，他将这对雌雄双龙养的非常好。领导很满意，孔甲就封刘累同志为御龙氏，成为御用养龙饲养员，代行豕韦国君。但是刘累还没有浪几天，其中的一条雌龙就死了，刘累则一不做二不休，竟然将其做成了美食，进献给了孔甲。孔甲吃得很开心，要刘累继续进献。只是这刘累只有两条龙，也经不住孔甲这样吃，他担心龙死的事情东窗事发，他就直接撂挑子开溜了，跑到了河南鲁山的山里隐居了起来。

由此记载可知这传说中的“龙”并没有什么腾云驾雾、呼风唤雨的能力，跟其他的动物没什么两样，任人宰割，不仅被当成了宠物，而且还被做成了美食。那么，刘累养的”龙“到底是何物呢？

要看刘累养的“龙”到底是何物，不妨看下面两个考古现场，其答案就呼之欲出了。第一考古现场是距今距今约6600多年的河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址，1987年考古人员在仰韶文化址发现了”中华第一龙”——蚌龙。这副由贝壳蚌壳精心摆塑的龙图案，并没有我们印象中修长的蛇身，它身长178米，高067米，尾巴粗大，四肢有鹰形爪，头部双吻狭长。这蚌龙的形象，跟鳄鱼很是相像。

如果还不能确认的话，我们不妨再看一看第二考古现场——山西临汾陶寺遗址。经专家认定，这个山西临汾的陶寺遗址是公元前2300年左右的一座古城遗址，正好处在舜帝时期和夏朝孔甲时代之间。在陶寺遗址出土了一件彩绘龙纹陶盘，这是上古君王祭祀所用的一件礼器。其中的龙的大嘴呈方形而修长，满口獠牙利爪，酷似鳄鱼的嘴巴。

同时，在陶寺遗址还出土了另一件文物——“鼍鼓”，这是上古时期君王祭祀所用的打击乐器，其外蒙皮以鳄鱼皮制成，鼓腹内甚至还留有几块鳄鱼的皮下骨板。这两两件文物的出土，充分证明了夏朝时期我国的北方地区曾经也是鳄鱼生活区。

在古籍中关于龙的记载也多与水有关，其中《周易》中关于龙的记载也是潜龙在渊、见龙在田之类的，离不开水，说明这种生活常生活在水中。此外，甲骨文中“龙”字的形象，是一个血盆大口的兽头，加一个修长的身躯，还有小短足，跟今天的鳄鱼非常相像。

综上所述，由考古发现的蚌龙、彩绘龙纹陶盘、鼍鼓以及古籍记载、甲骨文等等证据，让我们不难相信夏朝刘累养的两条龙，其实就是两条大鳄鱼。后世则在此基础上，加了各种动物的元素，进行了二次创作与美艳。因此，形成了我们今天所看到的“龙”的形象，跟原始形象大相径庭，完全就是一个PS的产物。

华夏上古神话博大精深，源远流长。

华夏上古神话之所以复杂，难以理清头绪，主要是因为它由几个不同神话体系组成，这些神话体系又各自散落在古籍里面的零散片段里。因而，根本不可能把这些神话体系融合进一个宇宙里面。例如东皇太一和帝俊，他俩虽然都是天帝，但完全属于两个不同神话体系。东皇太一和帝俊的关系，就好像风清扬和西门吹雪。

不同神话体系记载的上古神祇和上古神话，是完全不同的。咱们就拿“开天辟地”的神话传说为例，简单说一下。

流传最广的“开天辟地”神话，应该是汉末三国时期的“盘古开天”。盘古手持巨斧，在一片混沌虚空中奋力挥舞，击破混沌，破碎虚空，神力耗尽后化身万物，与山川大地化为一体。在此之前，也有关于“开天辟地”的神话传说，但主角根本不是盘古。

成书于汉代初年的《淮南子》，其中就有关于“开天辟地”的记载。

据《淮南子》记载，上古之初，天地之间是一片混沌虚空。久而久之，这片混沌虚空中出现了两位古神，一位是太阴古神，一位是太阳古神。太阴古神和太阳古神合力，破碎虚空，撕裂混沌。开辟天地后，太阳古神掌管天空，太阴古神掌管大地。

除了太阴太阳和盘古开天，道教神话体系中也有“开天辟地”的传说。在道教神话里面，开天辟地的上古大神，是三清之一的“元始天尊”。道教神话中，元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。

看看，这就是上古神话的复杂之处，仅仅一个“开天辟地”，至少就有三种说法。今天，“史书凌轩阁”用这篇文章聊聊上古神话中的“祖龙”。

祖龙，也就是天地间出现的第一条龙，是万龙之祖。那么在上古神话中，祖龙究竟是哪一条神龙呢？从龙族进化过程来看，应龙是龙族进化的顶点，那么应龙是不是祖龙呢？根据古籍记载：

虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，角龙千年为应龙。

“虺”是一种生活在水里面的大蛇，有龙族血脉。如果“虺”这种大蛇想渡过天劫，一步步进化到龙族顶点，需要经过蛟、龙、角龙和应龙四个阶段，最少也得需要三千年时间。这个过程很艰难，也可以说是九死一生。从龙进化到角龙，需要扛过九天雷劫，仅仅这一道天劫，就足以让很多修为不够的龙族灰飞烟灭，化为齑粉。

上古神话中，天地间只出现过一条应龙，那就是帮助黄帝斩杀蚩尤、旱魃的上古战神。应龙的战斗力毋庸置疑，凶神蚩尤、僵尸始祖旱魃这些无敌于天下的魔神，都败在应龙手里。但应龙出现的时间明显晚于烛龙。应龙出现在黄帝、炎帝时期，而烛龙几乎跟伏羲、女娲这种创世古神同时出现。

烛龙，是上古神话中的钟山山神。

烛九阴，是谓烛龙，钟山之神，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里——《山海经》

上古神话中，烛龙是盘古大神在凡间的遗留。烛龙“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”这种控制昼夜更替和时间轮回的无上神力，明显传承自盘古。在上古神话里面，只有盘古才有“眼睛一闭一睁，一天就过去了”这种随意控制时间的能力。

上古神话中，烛龙出现的时间，跟伏羲、女娲相差不大，都是天地开辟后的第一批古神。照这么说，难道烛龙就是传说中的“祖龙”？也不是，“祖龙”这个词，最早出现在道家神话体系中。咱们寻找祖龙的踪迹，也应该从道教神话体系里面寻找。

在道教神话体系中，对于祖龙有过明确记载。根据《道藏》描述：

龙汉元年乃祖劫也，劫初有龙祖大帝。龙取其变，汉取其大。天地未形，一气游旋于太空，蜿蜓其体，变化无常，构灵结精。

根据《道藏》记载，祖龙乃是“龙祖大帝”，出现在第一量劫之初，龙首人身，可以随心所欲的变化。如果非要引经据典，《道藏》里面的“龙祖大帝”，才是真正意义上的“祖龙”。因为在《山海经》和《淮南子》等神话古籍中，并没有“祖龙”这个词。应龙是龙族进化的顶点，烛龙是跟伏羲、女娲同时出现的，但真正有封号，有典籍描述的，还是《道藏》里面的“龙祖大帝”。

所以，上古神话中的祖龙，既不是应龙，也不是烛龙，而是“龙祖大帝”。

鲤鱼跃龙门只是一个古代的传说，是人们的一种美好的向往，虽然有古籍记载了这样的故事，可在现实生活中我们也确实都没有见过，所以这件事不是真实的。鲤鱼跃龙门只是一个美好的神话传说，是人们靠自己的想象力给鲤鱼加了一点神话的色彩，这个故事是人们根据鲤鱼的特征编的。

鲤鱼跃龙门里的鲤鱼指的是居住在黄河里的鲤鱼，这一点在清代李元的《蠕范·物体》上也有说明。他讲的就是住在黄河里的鲤鱼想要去龙门看看，结果到了那里才发现前面也没事一段逆流的路，而且在最前面还有一段是没有水的。就在这个时候，有一个鲤鱼想出了一个办法，就说大家使劲跳过去，那大家就可以看到龙门的后面的景色了。

但是大家都很胆小，都不敢跳。然后这条提出建议的红鲤鱼就鼓足了勇气，说他先跳。然后他就一跃而起，跃到了龙门上的云层里，然后一团天火烧着了他的尾巴，他忍着痛继续往前，然后到了龙门里的水里，变成了一条龙。那些小鲤鱼看见他被烧了，就觉得很害怕。这个时候一条龙出来了，和他们说他就是那条小鲤鱼，然后鲤鱼跃龙门的故事就出现了。

当然不是所有的鲤鱼都能够越过龙门变成龙，在故事里有那么多的跃龙门的鲤鱼，成功也只有那么一两个罢了。毕竟要是都变成了龙，那我们现在肯定是能看见的，就不用再课本上在电视里看了。