声律启蒙·一东

[清] 车万育

云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。

释义：云和雨相对，雪和风相对，晚上的夕阳和晴朗的天空相对。飞来的大雁和离去的燕子相对，回巢的鸟儿和低鸣的虫子相对。三尺长的剑，六钩 重的弓，岭北和江东相对。人间有消夏的清暑殿，天上有凄冷的广寒宫。两岸晨雾弥漫，杨柳翠绿，一园春雨霏霏，杏花艳红。两鬓斑白，清晨就有急于赶路的人了。傍晚烟雨迷蒙，老翁身披蓑 衣在溪水边垂钓。

沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。

释义：沿续和变革相对，差异和相同相对，白发老翁和黄口小儿相对。江风和海雾相对，牧童和渔翁相对。颜回甘居陋巷，阮籍哭于途穷，冀北和辽东相对。池中水可以浴足,迎面的风往往打头。梁武帝曾在同泰寺讲经谈佛，汉高_曾在未央宫宴请功臣。世间烦恼事，萦绕心头，懒得抚弄七弦绿琴。鬓角生满白发，不敢对着青铜镜梳妆。

贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。

释义：贫穷和富有相对，阻塞和畅通相对，山林老翁和溪边幼童相对。鬓间白发和乌黑眉毛相对，洁白的牙齿和鲜艳的红唇相对。天空广阔无边，日光和煦温暖，佩剑和弯弓相对，浅浅的溪水清澈，碧绿，千树的丛林落英缤纷。乡村渡口，杨柳新绿，燕子穿飞在柔软纤细的枝条中，犹如在雨中翻飞。绿色的池塘里，清秀的荷花随风舞动，鱼儿欢快地在荷叶、菱叶下游来游去。女子蛾眉纤细，额下似挂着一弯新月; 男儿心胸宽广，胸中充满着凌云壮志。

扩展资料

《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。

如今我们使用的，是清代光绪癸未年间约公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面题名为《声律启蒙》，内页所载名为《声律启蒙撮要》，作者题名为“衡山聂铣敏蓉峰重订、邵陵车万育双亭著、湘潭夏大观枫江笺”。此书既名为“撮要”，自然只会节录撮取《声律启蒙》中他们认为最为重要的部分，它分为上、下两卷，只有平声30个韵部（即绝大部分格律诗所用的韵部），很明显，这是撮取了祝明撰写的前两卷，并以它为基础，进行了一些作者认为是必要的删改和修订而成的。

-声律启蒙

七虞 2

贤对圣，智对愚，

傅粉对施朱。

名缰对利锁，

挈榼(qiè·kē)对提壶。

鸠哺(bǔ)子，燕调雏，

石帐对郇(xún)厨。

烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。

鸜(qú)眼一方端石砚，

龙涎三炷博山垆。

曲沼鱼多，可使渔人结网；平田兔少，漫劳耕者守株。

傅[fù]  挈[qiè]  榼[kē]  鸠[jiū]  郇[xún]  鸜[qú] 

韵字：

愚  朱  壶  雏  厨  梧  炉  株

————————————

贤对圣，智对愚

贤对圣

 孔子被后世尊为圣人。在弟子规开篇中也有说道。弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。圣人一般就是指孔子，孔圣人。

贤，指贤者。

据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，被称作“七十二贤人”。六艺，就是三字经中说的，礼乐射，御书数，此六艺，今不具。

智对愚  智慧和愚笨

我们现在看到这个愚字

，一般总是想到，不聪明愚笨的人。作者在这儿把愚和智放在一起，难道就只是想说愚蠢和智慧吗？

战国古籍《列子·汤问》里讲了一个《愚公移山》的寓言故事。

愚公家门前有王屋和太行两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻，认为这不可能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，而山又不会再长高，何愁挖不平它呢？”最终，愚公坚持不懈的精神感动了天帝，天帝就命天神搬走了两座大山。

在这个故事里，愚公未必真是愚蠢的，智叟也未必就是正确的。现实生活中，总有人，仗着自己的小聪明，想抄捷径，却不如那些，真真正正脚踏实地努力工作的人，最后得到的成功来的有意义。所以是智是愚，总是要看看人到底是怎么面对困难，如何得到自己想要的东西。

傅粉对施朱

傅粉施朱，搽粉抹胭脂，进行梳妆打扮。

名缰对利锁，

挈（qiè）榼（kē）对提壶

名缰利锁

名，指名声名誉，有时名声太大，实际上是对人的一种束缚。叫做名缰。缰就是拴牲口用的缰绳。利在这儿是利益的意思，过分的追求利益，实际上也是对人的一种限制，称做利索。 指被名声的缰绳，利益的枷锁所束缚和拘禁。

挈榼提壶　挈（qiè）是提着的意思。榼（kē，是一种古人盛酒的一种器具）这句的意思是指，拿着酒杯，提着酒壶，形容嗜好饮酒。在二冬第二篇韵文我们说到，手擘蟹螯从毕卓。这就是一个历史上，嗜酒如命，而万事不管的一个人物。

在这边，不管是被名利所缚，还是万事不管，这是代表的人的两种不同的人生态度。

鸠哺子，燕调雏

鸠哺子　鸠是一种鸟名，斑鸠布谷之类的鸟，人们统称为鸠，这句来自诗经 《尔雅》里的一句:鸠哺子，朝自上而下，暮自下而上也。鸠喂小鸟时，先从体形大的喂到体形小的，第二次则一定从体形小的喂到体形大的，以保持食物的平均分配

燕调雏　雏在这指幼鸟，就是小燕子。说的是。燕子是非常尽职尽责的父母，调养雏燕不辞辛劳。小燕子学飞的时候，母燕一定在旁边调教。

石障对郇厨

石障在这里说到的是西晋的石崇，据《晋书•石崇传》说，他曾在河阳（今河南孟县）建金谷园，极其奢华，，曾经为了和别人比谁更富有。用五彩锦缎的丝绸做步帐，长五十里。后以“石帐”代表豪富的装饰。

郇xun厨 说的是唐代的郇国公，其生活奢侈，精治饮食。古书中记载，厨中饮食，香味错杂，人人其中，多饱饫而归。凡有人每次造访他家，必能酒足饭饱而归。

郇国公，饮食特别奢靡至于他吃的饭菜，尤其讲究，必须弄得特别精细、洁净，每吃完一顿饭，你去看看他家厨房里所扔掉的菜肴食物，何止价值万钱呢。

当时人号之为郇公厨，后人便以“郇厨”作为饮食精美、奢华的代称。

烟轻笼岸柳

风急撼庭梧

薄雾笼罩着堤岸上的杨柳树。狂风摇撼着庭院中的梧桐枝。在这儿，烟轻对风急，用漫漫薄雾，对着阵阵的狂风。一个是烟雨中，一抹淡绿。一个在狂风中，落叶洒洒。一急一缓，各有呼应。

鸜眼一方端石砚

龙涎三炷博山炉

广东端州（今肇庆）是中国传统名砚产地。当地盛产的端砚，石质坚硬、细腻，发墨不损。研出之墨汁细滑，书写流畅不损毫，字迹颜色经久不变，好的端砚，无论是酷暑，或是严冬，用手按其砚心，砚心湛蓝墨绿，水气久久不干，古人有"呵气研墨"之说。

端砚石上有圆形斑点者叫“鸜（qú，鸟名）眼”。鸜是八哥鸟的意思，带着圆形斑点的，端石砚是很珍贵的一种砚台。

方，在这儿是一个量词，平时我们都说，一方砚台。

关于端砚向来是文人喜爱的文房四宝之一，这里还有一个小典故，传说，唐朝末年，端州有位姓梁的举人进京会试，刚好这天天降大雪。大考时天降瑞雪本是吉兆，但却苦煞了考场中的举人。他们研磨出来的墨汁已全部结成了冰，无法写字。此时，考生们唯有仰天长叹：“天不助我也。”而这时监考官却意外发现，考场内还有一举子在埋头书写，他所使用的砚台中的墨没有结冰。监考官非常惊奇，讯问后才知道这位梁姓举人是广东端州人，所用砚台为家乡端州所产。结果，考场上只有梁姓举人完成试卷，高中进士。监考官将此事呈报皇上，皇帝大加赞赏，将端砚列为贡品。

龙涎（音闲）：名贵的香料名。博山炉是中国汉、晋时期民间常见的焚香器具。炉体呈豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名。

端石砚和博山炉都是精致高档的文玩物件。放在一起，皆是古代读书人，书房摆设的描写。

曲沼鱼多，可使渔人结网

想得池塘鱼，应先结渔网。

“古人曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网’”。

意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。 或者比喻只希望得到而不将希望付诸行动。语出《淮南子·说林训》，原文说：“临河而羡鱼，不如归家织网。”

平田兔少，漫劳耕者守株

这句的典故来自，守株待兔的寓言故事：一个农夫偶遇一只仓皇逃跑的兔子，撞树而死，从此他放弃农耕，坐守其树，希望能再次捡到死兔。结果这样偶然的好运再也没有出现，还在等待中荒芜了自家的田地。

守株待兔，必徒劳无益

 想要有所收获，就应该有正确的作为。结网以渔和守株待兔，又是一组正反面的典型对比。只想着不劳而获，肯定比不上脚踏实地，勤劳肯干。

序言：

自骈偶之体兴，而著述家多捃摭故实，俪白妃黄，以为能事，若《编珠》、《岁华丽记》之类，洵为征引宏博，穷讨四库矣！邵陵车万育先生，尝取对偶，自一二字以至十余字，叶以上下平三十韵，所用故实，多取习见，且细为评注，分为二卷，名曰《声律启蒙撮要》。余偶得写本，见其切近，易于记诵，思付剞劂，遍授童蒙。且今功令，凡大小试以及考课馆阁，莫不以声律为殿最。是书也，匪仅为幼学切要之功，且可俾操觚之士，就是书所习见故实，进而求之。因以穷讨四库，备极宏博，用谐声律，以鸣当代之盛，岂不休哉！则即以是书为《编珠》、《岁华丽记》之羽翼，殆无不可。书刻成，用题数语，以弁其端。

部分原文和译文对照如图所示：

《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。

诗词和对联是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此，一些声律方面的著作也应运而生，而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》，则是其中较有代表性的一种。

如今我们使用的，是清代光绪癸未年间约公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面题名为《声律启蒙》，内页所载名为《声律启蒙撮要》，作者题名为“衡山聂铣敏蓉峰重订、邵陵车万育双亭著、湘潭夏大观枫江笺”。此书既名为“撮要”，自然只会节录撮取《声律启蒙》中他们认为最为重要的部分，它分为上、下两卷，只有平声30个韵部（即绝大部分格律诗所用的韵部），很明显，这是撮取了祝明撰写的前两卷，并以它为基础，进行了一些作者认为是必要的删改和修订而成的。

参考链接：新浪博客-原创

知乎网友的答案

古文理解水平停止在高考备战水平实则是比较高的水平了，古文阅读无障碍是看古书看出来的。

题主想看为人处世，陶冶情操的，那么我强烈建议你看一看《菜根谭》。

这本书我已经看了几十遍。

说实话，我颇为反感一些人总是说“要带着批判的眼光去阅读”，以我等屌丝之境界，居然总是要将真名士驳得体无完肤，古谓之蚍蜉，俗谓之中二。

这本书里面，有相当一部分句子我在初读的时候觉得不可理喻，但若干年后，才晓得真他妈是至理。

光风霁月，草木枯荣，小家碧玉，大冶洪炉。

它让你知道：

势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。

于是我们才晓得，许多所谓的清高是假清高，也明白了，那些在没钱的状态下说我若为官必清官的人多半是假的。

它让你知道：

交友须带三分侠气，作人要存一点素心。

诚然如此！

但如果理解无能，则会误解作者的本意。初次看罢，觉得做人要凭侠义，果然被坑。后来才知，所谓三分侠气，便有七分世俗。所谓一点素心，便不必为自己有些心计而懊恼。

才知古人诚不我欺。

它让你知道：

我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。

这意味着，狗屎的存在居然可以滋养我们，于俗世之中开出一朵美丽的花。

看完了《菜根谭》受益匪浅，于是便再翻《围炉夜话》，再看《小窗幽记》，再看《幽梦影》。

深刻的道理。

美腻的句子。

这种程度的古文，不建议你再看翻译。讲真，看过几个版本的翻译，有些完全是理解错误，有些真的是不入世也不出世。

再说入门级的，那便是《经世奇谋》，明代学者俞琳编著，你要看的话，一定要买绿皮的。

（有私信和留言问哪个绿皮的，我看了一下，是我记错了，应该是棕色的。）

绿色的是《菜根谭》：

《经世奇谋》主目录的中心思想主要是：

如何优雅地工于心计？

如何识破自己有没有被人当枪使？

如何快速地领会领导意图？

如何通过细节察觉未来的困难？

如何反驳一个恶心到我的贱人？

油嘴滑舌是怎样一种体验？

总之，好看。

好看才是初读最大的兴趣，能让古文不太好的人看进去的阅读才能循序渐进地提高其古文的水准，其他都是扯淡。

于是你看完明朝的《经世奇谋》，就想着看其他版本的《经世奇谋》。于是你才晓得，《让子弹飞》里真假黄四郎的桥段，早就在《经世奇谋·伪擒李密》里头上演了。那时，王世充找了个长得很像李密的家伙，硬跟人说俺已经把李密抓住了，王世充军山呼万岁，李密军在李密的带领下溃不成军。

看，如果你想当个编剧，这是多好的梗。

如果你不当编剧，想当个高级黑，那就硬说本拉登还活着，他们只不过是杀了替身而已。

如果你不想当高级黑，想当一个纯粹的人，一个有益于人民的人，那么，你去二龙山剿匪，便把二龙山认出你是条子的那个傻逼整死。你可以把白的说成黑的，是的，这就是杨子荣干掉栾平的奥义。

好了，进阶完《经世奇谋》，就该更上一层楼了，我猜你的最终目的，是想写出古文一样的语句，在勾搭妹子的路上无往不利。以及，在未来的人生中碰见任何事都可以胸有成竹。

太难。

不如退而求其次，先看看蒙学。

是的，古代幼儿必背。

不要小瞧蒙学，以鲁迅、胡适等新文化领导者的文字功力，也都在幼年时期学过这些东西。

当然，像《三字经》什么的，如果你不想再看，只是想迅速提高古文的理解力和创造力，我建议你看《声律启蒙》和《增广贤文》。

云对雨，雪对风，晚照对晴空。

来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。

三尺剑，六钧弓，岭北对江东。

人间清暑殿，天上广寒宫。

两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。

谁人背后无人说，哪个人前不说人。

有钱道真语，无钱语不真。

不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。

闹里有钱，静处安身。

来如风雨，去似微尘。

浅显的精髓。

深刻的道理。

如果读起来不快乐，那就不要读。

如果读起来觉得很兴奋，那就继续读。

兴趣有了，古文水平水涨船高。于是你可以开始看《世说新语》《资治通鉴》《史记》甚至“二十四史”，古人笔记，散文，谏议。于是你会知道，现在发生的，就是过去发生的，将来发生的，现在在发生着。智者的预言是基于自己的学识，而庸人的言论也是基于自己的修养。但既然读过这些了，你也不会因那些恶俗的评语而感到愤怒，早在此之前，你就晓得了大自然容纳得了鲜花，自然也容纳得了粪土。如果你轻易就被人激怒，很容易就怀疑人生，周围总发生你理解不了的事情，只能说明你不够自然。

最终的最终。

你可以看《易经》。如果觉得没什么兴趣，建议你先看一下曾仕强易经的智慧全集 曾仕强视频全集。

其大无外，其小无内，包罗万象，读懂了它，便读懂了宇宙。

读不懂是因为自己程度不够，运用起来不对，那是因为自己理解错误。

总之，世界上有很多人在践行着书中早就写过的知识，只是，相对于没看过古籍的人，看过的人会少走许多弯路。能流传下来并在小范围内广受赞誉的古籍，几乎每一条都是前人智慧的精华。就好比“如何更加顺利地拼装这个玩具”的说明书，自己瞎鸡巴走那些弯路是没有必要的。

时间太瘦，指缝太宽。

人生很短，别把精力浪费在走弯路上。

直接拿来用吧。