灵宝派创建于东晋末年，灵宝一词最早在《太平经》中见过，有着神灵宝贵的意思。灵宝派也是属于道教文化中最早期的道教派别。你知道到了灵宝派的祖庭在哪吗？它的来源又是什么？让我们一起来看看吧！

灵宝派又称葛家道。是产生于东晋末年的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山，与上清派的出现时间大体相同。该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。

灵宝派的修炼方法主要是符篆科教。它又受到上清派的影响，也讲存神、诵经之类，它介于当时新旧道派之间，既保留天师道的传统，也兼有上清派的新法术，这比上清派更能招徕多层次、多方面的信徒。

灵宝派比较重视集体的宗教活动，但又不同于天师道的聚众活动。该派信徒一起唱经、一起吃斋，通过斋醮科仪，用礼拜等方式来约束杀、盗、*等种种罪行，用唱经来净化口出的“恶言”，用存神的方法来驱赶贪欲与恶念。灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。

至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符策三山。元以后，灵宝派并入正一道。

道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。隆安中，葛洪族孙葛巢甫附会引申，造作《灵宝经》30余卷，并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。

结束语虽然对于道教这方面的文化来说并不是懂得太多，但总是觉得道教似乎是一个非常神奇的宗教，让人捉摸不透，却又会想要靠近去了解。

陆修静简介

　陆修静（公元406年——公元477年），字元德，号简寂，自称三洞弟子。吴兴东迁人（今中国浙江省湖州市吴兴区），南朝刘宋时期的著名道士。其年轻时即结婚生子，后来为了专精道门教法，而遗弃妻子，展现他学道虔诚的决心。曾游历九嶷、罗浮、巫峡、峨嵋等道教著名胜地，访仙求道，并广搜道书。宋文帝元嘉（公元424年——公元453年）末年，陆修静在京城卖药，文帝命左仆射徐湛之（公元410年——公元453年）请他留在京城讲道，但被拒绝。同年，发生太初之难，陆修静为了避难而南游。宋孝武帝大明五年（公元461年），陆修静在庐山东南瀑布岩下建立修道场所，名「简寂观」。宋明帝即位后，于泰始三年（公元468年）派江州刺史王景宗敦请陆修静到京城，礼遇甚厚，并在京城北郊建「崇虚馆」，请陆修静安住，又另外为他设置「通仙台」。不论朝野官员或修真人士，纷纷登门拜访，令道教兴盛一时。元徽五年（公元477年），陆修静卒，谥号「简寂先生」。北宋徽宗宣和元年（公元1119年）七月一日封「丹元眞人」。

　陆修静的作品颇丰，大多与灵宝经和道教科仪有关，元代刘大彬《茅山志》说他着有斋法仪范百余卷。他对道教科仪的卓越贡献，使他被尊为道教史上的「科教三师」之一。现存于《正统道藏》的科仪书，如《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝法烛经》，以及散见于几部道书的《涂炭斋仪》、《解考斋仪》、《三箓斋仪》 、《九幽斋仪》、《古法宿启建斋仪》、《然灯礼祝威仪》、《灵宝步虚词》等，都是陆修静的杰作。另外，《陆先生道门科略》，以及被收入唐代沙门释法琳《辩正论》和《破邪论》的《必然论》、《荣隐论》、《遂通论》、《归根论》、 《明法论》、《五符论》等，则是偏向理论性的著作。

　陆修静对于道教的重要贡献，至少有以下三个方面：

　一、改革南方天师道的组织：

　汉末五斗米道的组织型态，到了南朝已松散崩坏，甚至利用道教组织农民起义、叛乱，陆修静在《陆先生道门科略》就谴责这样的行为，他试图整顿当时的道教。为了整合信奉道教的人，要先确立「录籍」，道民不必出家，但须「编户着籍」，也就是以户为单位登记男女人口，而每户都有所属的「治」（天师道的组织单位）。每年三元日（正月七日、七月七日、十月五日），道民都向自己所属的「治」报告人口变化，如新生、死亡或嫁娶等情形，「治」的道官据此编造新的「录籍」。陆修静还规定生男生女、结婚嫁娶的入籍仪式。

　在当时社会阶级的观念影响之下，陆修静为了巩固道教内部的等级制度，规范不同位阶的人该穿何种样式、颜色的服装；又制订一套完整的升迁制度，使道教组织可以自上而下管理道民，使其不得犯上作乱。

　二、整理道教典籍，为道藏的编纂结构奠定基础：

　在陆修静之前，晋朝葛洪的《抱朴子内篇‧遐览》罗列道教典籍的名称和卷数，并按「经」、「符」等形式分类，但尚未出现道派的观念。东晋末葛巢甫造构灵宝经时，已提出「三洞」之说。陆修静把搜集来的道教经诀集中存放在崇虚馆，沿用「三洞」的观念将其整理、分类，泰始七年（公元471年）撰成〈三洞经书目录〉呈给宋明帝阅览，可惜今已亡佚。洞有通达的意思，三洞即通达神仙境界的三条道路，「洞真」为上清经系的典籍，「洞玄」是灵宝经系，「洞神」则是三皇经系，乃当时江南盛行的三种主流道经。

　另外，陆修静在编撰〈灵宝经目〉时，将灵宝经分为十二个品类：本文、神符、玉诀、灵图、谱箓、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。稍晚于陆修静的孟智周法师，在三洞的基础上，增加太玄、太平、太清和正一等四部，谓之为「四辅」，而三洞、四辅合称为「七部」；孟安排《道教义枢》则将灵宝经的「十二部」文类扩及三洞经书，三洞各有十二部，发展出三十六部尊经的概念。从此之后，「三洞四辅十二部」成为道教经典的分类系统。换句话说，陆修静正式确立三洞经书的分类体系，也为道教典籍的编纂结构奠定基础。其影响之深远，隋唐以后编修道经，乃至明代的《正统道藏》、近年的《中华道藏》，都沿用这样的分类法。

　三、制订斋戒仪范，使之完善：

　就灵宝经的成立史来看，陆修静是相当关键的人物。《云笈七签》卷4留有〈灵宝经目序〉，详细叙述灵宝经的神话及源流，并且运用道教神学为灵宝经的出现赋予合理解释。陆修静在整理时，除了辨别灵宝经的真假，摒弃疑伪经外，还加以综合整理，做了定名及分类，这个方式也扩及到仪式文本，《洞玄灵宝五感文》附列的「洞神斋」、「太一斋」、「指教斋」、「涂炭斋」便是成果之一。此外，陆修静划分仪式节次，确立各阶段的名称，让灵宝科仪的结构得以定型；又根据古灵宝经，编成各种灵宝科仪的「立成仪」，让道士可按照程序、仪规进行仪式活动，例如将杂乱的投简仪整理成《太上洞玄灵宝众简文》，将传授仪的规定和文书整理为程序详备的《太上洞玄灵宝授度仪》。总而言之，陆修静将灵宝经整理周备，大幅提升灵宝科仪的影响力，陆修静并非只进行编修文本的工作，他也有能力亲自实践操作。宋明帝泰始七年（公元471年），他在崇虚馆为生病的皇帝举行斋仪，有上百人观看斋法，皆目睹现场出现的吉祥征兆，不久后，皇帝的病就痊愈了。

　陆修静批评当时的人不知道如何修斋，也不懂斋法的意义和宗旨。他认为斋戒是入道的根本门户，成仙得道都要从斋戒开始。行斋持戒时，要感谢父母养育之恩，也要感谢太上众尊大圣真人开道教化及师长开度之恩。例如《洞玄灵宝五感文》结合儒家孝敬父母师尊及佛教的因果观念，让人知道祸福的缘由，体会修斋和报恩的深意。他之所以立斋戒规仪，目的在于使奉道之人合乎「道德」及「礼法」，心无杂念，身无妄行，而与「道」相合。人之所以遭到祸害，根源于身、口、心，他把「礼拜」、「诵经」和「存思」作为斋戒的基本内容，其意义在去除邪念，检束身、口、心三业，心神安静，一心归道。此虽受到佛教影响，却为道教的成仙之说提出更宽广的道路。

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道教经典是道教教义的文字记录，也是道教历史的记录，它本身有一个起源、形成和发展的历程。在这一历程中，它演变出独特的分类法，诸多道书经目，形成《道藏》。在这一历程中，它的社会影响在扩大，甚至有的道经传到海外，促进了中外文化的交流。道经除了它的版本价值，还有中国社会史、哲学史等史料学的价值，更可贵的，道经中保存了大量的中国古代科学技术的资料，为研究中国科学技术史所必不可少。另外，从中还能发现许多中国古代文学艺术的珍贵材料。道经是中国传统文化的「博物馆」之一，包罗万象，不仅为我们领略道教，也为我们领略中国文化提供了一块宝地。

  三洞真经 主条目：《中华道藏》三洞真经类列表

三洞真经是指洞真部、洞玄部和洞神部的道经。南朝道士陆修静在《三洞经书目录》中首创把道经分为洞真部、洞玄部和洞神部。按历代道书的解释，「洞」的意思是「通」，其中洞真部以《上清经》为首，其特点是「灵秘不杂」，故号称「洞真」；洞玄部以《灵宝经》为首，其特点是「生天立地，功用不滞」，故号称「洞玄」；洞神部经典以《三皇文》为首，其特点是「召制鬼神，其功不测」，故号称「洞神」。

《中华道藏》第一部类《三洞真经》把相关经典细分为洞真上清部、洞玄灵宝部、洞神三皇经、三洞经教等子类

  四辅真经 主条目：《中华道藏》四辅真经类列表

四辅真经是指太清部、太平部、太玄部和正一部的道经。由于「三洞」分类未能囊括所有道书，所以后人在这基础上引申出「四辅」分类作为补充。太清部补充洞神部，主要讲述丹道；太平部补充洞玄部，以《太平经》为主；太玄经补充洞真部，以《道德真经》为主；正一部补充各部，以经箓为主。

《中华道藏》第二部类《四辅真经》把相关经典划分为太平部诸经、太玄部经诀、正一部经箓、道德眞经、四子眞经、黄帝阴符经、道教易学、太清金丹经、太清摄养经等子类。

  道教论集 主条目：《中华道藏》道教论集类列表

历代高道著作甚多，《中华道藏》把《尹文子》、《淮南子》、《抱朴子》、《无能子》等诸子论集，《坐忘论》、《玄纲论》等道学论著，全真祖师王重阳与弟子的文集，以及《无上秘要》、《三洞珠囊》、《云笈七签》等道教类书，归类为第三部类《道教论集》。

  道法众术 主条目：《中华道藏》道教科仪类列表

《中华道藏》把洞渊派、北帝派、天心派、玄帝真武派、真元派、清微神霄派、孝道净明派、徐仙派等道法经典，以及《上清灵宝大法》、《道法会元》、《灵宝领教济度金书》、《法海遗珠》等道法总集，归类为第四部类《道法众术》。

  道教科仪 主条目：《中华道藏》道法众术类列表

《中华道藏》把科戒威仪、灵宝诸斋仪、灯仪法忏章表等与道教仪式相关的经典，归类为第五部类《道法众术》。

  道史仙传 主条目：《中华道藏》仙传道史类列表

《中华道藏》把《列仙传》、《神仙传》、《犹龙传》、《历世真仙体道通鉴》等神仙高道传，以及《十洲记》、《洞天福地岳渎名山记》、《岱史》等仙境名山志归类为第六部类《道史仙传》。

  《正统道藏》及《万历续道藏》 《道藏精华》（1956年至1979年） 《庄林续道藏》（1975年） 《藏外道书》（1992年） 《中华续道藏》（1999年） 《敦煌道藏》（1999年） 《道书集成》（1999年） 《中国道观志丛刊》（2000年）及《中国道观志丛刊续编》（2004年） 《中华道藏》（2004年） 《中国宗教历史文献集成》之《三洞拾遗》（2005年） 《中国地方志佛道教文献汇纂》（2013年）  

道教地狱十大天尊与救苦破地狱科仪

东方玉宝皇上尊、皇上天尊，风雷地狱拔度亡魂。

南方玄真万福尊、万福天尊，火翳地狱拔度亡魂。

西方太妙至极尊、至极天尊，金钢地狱拔度亡魂。

北方玄上玉辰尊、玉辰天尊，溟冷地狱拔度亡魂。

东北度仙上圣尊、上圣天尊，镬汤地狱拔度亡魂。

东南好生度命尊、度命天尊，铜柱地狱拔度亡魂。

西南太灵虚皇尊、虚皇天尊，屠割地狱拔度亡魂。

西北无量太华尊、太华天尊，火车地狱拔度亡魂。

上方玉虚明皇尊、明皇天尊，天牢地狱拔度亡魂。

下方真皇洞神尊、洞神天尊，无间地狱拔度亡魂。

救苦破地狱科仪

行救苦破地狱之法，配合五行八卦福镇宅，催动五行流通生旺气、五行流通生正气，调节阴阳和谐保安宁、阴阳相济大吉利，可接引亡灵，驾鹤极乐。

救苦破地狱科仪如下：

大慈大悲悯众生。

大喜大舍济含识。

圣号光明以自严。

醮主志心皈命礼。

信礼及虚空遍法界 过去 现在 未来

道经师三宝。

          

酆都铁围山，悲风凄惨。

长夜黑暗不见天。

愿垂慈光照下界。

幽类咸沾。

刀山剑树摧。

鲜血淋沥。

十分苦楚难备陈。

伏望慈尊来救苦。

赈济沉沦。

九幽枉死城，狱卒狰狞。

抽肠破腹痛伤情。

今宵闻经均得度。

往生朱陵。

都讲韵白

种种无名是苦根，苦根除尽善根存。

但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。

表白韵白

道以无心度有情，一切方便是修真。

若归圣智圆通地，  便是升天得道人。

高功韵白 大慈悲                       

九幽地狱铁围城，风吼雷鸣万里声。

若要亡灵离地府，道众称念洞玄文。

  众齐称：

太乙救苦大天尊！

太上洞玄灵宝救苦妙经

尔时，救苦天尊遍满十方界，常以威神力，

救拔诸众生。

得离于迷途，众生不知觉，如盲见

日月。

我本太无中，拔领无边际。

庆云开生门。

祥烟塞死户。

初发玄元始。

以通祥感机。

救一切罪，度一切厄。

渺渺超仙源，荡荡自然清。

皆承大道力， 以伏诸魔精。

空中何灼灼。

名曰泥丸仙。

紫云覆黄老。

是名三宝君。

还将上天气。

以制九天魂。

救苦诸妙神。

善见救苦时。

天上混无分。

天气归一身。

皆成自然人。

自然有别体。

本在空洞中。

空洞迹非迹。

遍体皆虚空。

第一委气立，

第二瑞气生。

第三成万法，第四生光明。

天上三十六，地下三十六。

太玄无边际。

妙哉大洞经。

皈命太上尊。

能消一切罪。

东方玉宝皇上天尊。

南方玄真万福天尊。

西方太妙至极天尊。

北方玄上玉辰天尊。

东北方度仙上圣天尊。

东南方好生度命天尊。

西南方太灵虚皇天尊。

西北方无量太华天尊。

上方玉虚明皇天尊。

下方真皇洞神天尊。

道言十方诸天尊。

其数如沙

尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪人，罪人实可哀。

我今说妙经，念诵无休息。

归身不暂停。

天堂享大福。

地狱无苦声。

火翳成清 暑。

剑树化为骞。

上登朱陵府。

下入开光门。

超度三界难，径上元始天，于是，飞天神王。

无鞅数众。

瞻仰慈颜，而作颂曰。

天尊说经教，接引于浮生。

勤修学无 为。

悟真道自成。

不迷亦不荒。

无我亦无名。

朗咏罪福句。

万遍心垢清。

尔时，飞天神王。

及诸仙众，说是颂毕。

稽首天尊，奉辞而退。

太上洞玄灵宝救苦妙经终。

茫茫酆都中重重金刚山灵宝无量光洞照烟池烦七祖诸幽魂身随香云幡定惠青莲花上升神永安功德金色光晖晖开幽暗华池流真香莲盖随云浮千灵冲元和常居十二楼急宣灵宝旨自在天堂游寒庭多悲苦回首礼元皇女青灵宝符

中山真帝书一念升太清默诵观太无功德九幽下玄玄升紫虚

大慈大悲九幽拔罪天尊

以此真香申召请，亡魂闻召愿来临。

仗承三宝力加持，此夜今时来赴会。

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还有一些道长出的书就不一一例举了

车藏是什么？车藏简介

　[ 车藏 ]（音ㄓ ㄨ ㄤ ˋ）为「转[ 车藏 ]」仪式中所运用的长圆筒形拔度法器，民间常俗写为「状」。转[ 车藏 ]仪式民间俗称为「牵[ 车藏 ]」，乃是透过[ 车藏 ]身之转动，以接引亡灵脱离水狱或血污池，前来接受超荐而往生仙界，为闽台一带专为溺水死亡或难产身故的亡灵所举行的特殊拔度仪式，在台湾盛行于泉州籍移民为主的聚落之中。

　台湾的转[ 车藏 ] 拔度仪式，以台南、高屏地区最为普遍，一般多由道教的灵宝派道士主法（台湾北部、中部地区的释教法师也能执行）。道教灵宝派拔度死于水难的科仪通称「水[ 车藏 ]科仪」，全称为「无上水溺水[ 车藏 ]五苦神灯科仪」或「无上溺水拔度水[ 车藏 ]科仪」。而拔度死于难产妇女的科仪通称「血湖科仪」，全称为「无上血湖飞轮转[ 车藏 ]科仪」。

　 社会一向注重生命结束之后的丧礼，主要的目的在于帮助亡灵能顺利脱离新亡状态而往生，或回归到祖先的行列。在丧礼中多由道士或佛教法师进行拔度亡灵的礼仪，俗称「做功德」。 社会重视死亡的处理，尤其是对于「非正常」死亡者，如溺水、产难、车关、自戕等，俗信非常死亡的亡灵会堕入地狱之中而难以超生。因此即必须透过特殊的拔度仪式来加以拯救，转[ 车藏 ]仪式就是专为溺水、产难的亡灵所进行的特殊拔度仪式。转[ 车藏 ]可为超荐单独亡灵而举行，亦可为集体超荐而举行，前者即丧礼中所见的拔度仪式，后者如中元期间为祖先所进行的拔度仪式，以及云林口湖地区为清道光年间死于海啸的先民所进行的追思拔度仪式。

　转[ 车藏 ]科仪进行前，事先糊制纸[ 车藏 ]一支（或三、五、七支不等，依各地习俗而设），高约四尺至六尺不等，直径约一尺至一尺半，[ 车藏 ]身周围糊有：上界之观音菩萨、城隍爷、境主公、大鬼；中界之善财童子、牛头、山神、小鬼；下界之龙女、马面、土地、小鬼等像。又可因超荐对象死因之不同而区分为水[ 车藏 ]与血[ 车藏 ]两类，前者以白纸或花纸为[ 车藏 ]身，后者则以红纸为[ 车藏 ]身。进行转[ 车藏 ]之前要先以竹竿穿过[ 车藏 ]竖立于空地上，下方以瓦瓮或碗底承托以利转动，又在[ 车藏 ]旁置芭蕉以利亡灵扶起，衣服、鞋子供亡灵更换，小形纸糊法船一艘以接引亡灵。

　科仪要先为[ 车藏 ]身开光，然后启请三宝天尊、救苦天尊或观音菩萨、地藏菩萨、目连尊者等神进行三献酒仪，并宣牒文，请天尊、菩萨接引亡灵，同时由孝眷转动[ 车藏]。最后将预置于[ 车藏 ]身中代表亡灵的纸像拉起，置于法船之中而牵引到坛前，以闻经听法，或依附于家属身上以交代未完之心愿，并仰仗天尊、菩萨之功德力以超拔亡灵。最后道士、法师持宝戟或锡杖进行倒[ 车藏 ]，并予以火化而结束科仪。

道藏综合索引 书　　名：无上黄箓大斋立成仪 编　　著：蒋叔舆 卷　　数：五十七卷 正统道藏：洞玄部威仪类 凤、食字号 涵芬楼本第278-290册 新文丰本第15册 三家本第9册 道藏提要：编号504 中华道藏：道教科仪灵宝诸斋仪 第43册  

无上黄箓大斋立成仪，南宋蒋叔舆编撰。据编末蒋叔舆之子蒋冲素等人所撰〈修书本末〉称本书原名《灵宝玉检》，系蒋叔舆根据其师留用光所传灵宝斋法仪轨，考证诠次而成。该书已佚，仅残存其中《黄箓斋仪》三十六卷。今《正统道藏》本五十七卷，又经后人增修而成，最后成书已晚至明代，收入洞玄部威仪类。本书集黄箓斋法之大成，不仅分门别类，详列各种黄箓斋醮仪轨，包括设坛法式、法具、法服、行斋节次、启文奏疏、咒语符图、偈颂赞引等等，并且酌情采集前辈陆修静、张万福、杜光庭、李景祈等人修订之斋醮仪范，保存不少有关古代斋仪已佚之资料。全书分二十四门，内容宏富，考辨精详，门类部帙井然有序，实为现存道教斋仪书中所罕见者。其卷一所载〈斋坛安镇经目〉，对考证六朝隋唐灵宝派经典亦有重要参考价值。

开 光 科 仪

说文：

举步朝金阙，飞身谒玉京，天外琳琅响，齐举步虚声。

步虚：

宝座临金殿，霞光照玉轩，万真朝帝所，飞泻蹑云端。

举天尊：

三清应化天尊。

三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。

七宝林中朝上帝，五明宫内礼虚皇，

常乘白鹤游三界，每驾青牛遍十方，

众等志心皈命礼，鸾歌凤舞阵道场。

香供养，三清应化天尊。

说文：

臣闻，阊阖升黄道八维通玄，珠之驾衣冠拜紫震，七径通碧玉之伦，兹当朝奏，必假香传，夫此香者香通三界烟透九重，信香缭绕，仰瞻万圣以临轩，宝香氤氲，俯陈微言而上达，熏风吹满后，龙章瑞气，凌空成风篆，一炉既腾，诸真洞鉴，传香有偈，宝号称扬。

举天尊 ：

道经师宝天尊

一挂真香本自然 黄庭炉内起祥烟，

空中结就浮云篆 上祝祖师寿万年。

稽首皈依道……

说文：

伏以，香烟降彩，瑞气腾空，瞻宝容以临凡，望高真而启奏，云天空凌，万信朝谒，传达室香有偈，宝号宣扬。

举天尊 ：

大罗经宝天尊。

钟鼓琳琅响彻底天，十方肃静得安然，

天无气秽朝无始，地无妖尘谒圣颜，

稽道皈依经……

说文：

伏从道香德香无为香，无为清静自然香，妙洞真香，灵宝慧香朝三界香，三柱真香满空供养，供养上界，行云达信，传香有偈，宝号称扬。

举天尊：

大罗师宝天尊

三挂真香达玉京，九重呈进九重诚，

阊阖门开鹤驾下，凤翘鸾舞到坛庭，

稽道皈依师……

说文：

伏以，天高所卑，仰灵光于咫尺，人微意迫，祈妙应于斯颜，吲璇玑七政之权，五叶含芬合，于千之元莫，三炷真香，焚向炉中，端伸供养。

举天尊：

行云达信天尊。

道香德香无为香，无为清静自然香，

三炷真香炉内梵，表文一函达上苍，

道由心学心假香传……

威灵咒 ：

九天之上，谓之大罗，玉京金阙，云层峨峨，

中有天帝，仁慈惠各，至道无敌，降伏众魔，

天宝灵符，玉律金科，神仙亿万，幢幡众多，

闻者罪天，永出爱河，臣等皈命，与道合真。

提纲：

恭对瑶坛，清称职位。

称职：

臣系太上……

圣班：

渺渺大罗天上，晃晃金阙宫中，虚无自然，玉皇始祖，说法度人，铁师元阳上帝，沤蒙混沌天尊，经内高经，玉震灵宝天尊，玄之又玄，混元道德天尊，上极无上，玉皇郝罪天尊，天中之天，伽邪霹坜天尊，像外无像，中皇玉镇天尊，圣像玉圣，大乙元皇天尊，色寂非色，后土掌劫天尊，慈佑供慈，斗明显佑天尊，天地水火，四帝真君，东西南北，四圣真君，光队始祖，五老上帝，天地人甲三皇上帝，高上神霄，九震上帝，度人无量，三十二天上帝，中央元灵元老，焚天上帝，元阳慈父，大道帝君，灵宝玉母，大道元君，东华木公，上清童君，西灵金母，大道元君，上相上宰上保上传四司立帝，十二台阁金仙，恭望洪慈，俯垂恩光。斗父龙汉祖劫同御国王天尊，斗姥先天大圣，元明道姥天尊，东斗六阳，注算星君，西斗六阴，纪明星君，南斗六司迎寿星君，北斗七元，解厄星君，辅大道星君，隐光右弼上道星君，天罡大圣，合明威灵，普天星斗，河汉群真，恭望洪慈，俯重恩光。

东方玉清，降福天尊，南方延寿益算天尊，东北方紫青赐福天尊，东南方长生保尊，西南方福生无量天尊，西北方九宫捍厄尊，止主保命护身天尊，下方兴福，大力天尊，十方太上，灵宝天尊，十方无极至真大圣，长生度也飞天神王，九天转元，开化主宰，七曲灵应，保德宏仁大帝，更生永命天尊，二界伏魔大帝，昭明翌汉天尊，金阙门下四大真人，东华紫座五祖七真，玉堂演教，五师真君，阳座至尊，丹段大帝，三洞四辅法录官将，三界十方巡察真宰，三天门下引进仙官，功曹符使，传奏等神，虚空过往，采访真仙，琳庭兵马，助道神，太上城隍，里域社令，随坛演教，护法诸神，悉仗真香，普通供养。说文：

表坛肃静，钟鼓停者，俱有升光疏文，谨当宣读。

向伸疏文，宣白云周，就于坛前，用凭火化

志心皈命礼……

（三清四御土地）

（某祖师升光念某诰）

众唱：

道筵海会郁罗萧台，金童玉女两边排，香花满瑶坛，赐福消灾，众真降驾来。

众唱：

中山神咒，元始玉文……

三拈香，天日运，出，三击令，接说文

说文：

恭闻宝座森严，移金炉玉殿于法界，琳琅振响，降琼轮羽盖于霄衢，瞻龙舆以来临，望凤辇而拥待，青都严虚豹，非凡捆以能通黄道，拥龙鸾惟志诚而可格，香花灯烛结，成悬日之光华，宝殿瑶坛，权作弥罗之境升，今则天开黄道，志发祥相，上帝鉴观于下土高真巡察于凡间，羽众齐集，各整朝班，臣洗心涤滤，谨备苍碧黄，祀天地于八极，青赤璋祭东南之雷火，白虚玄黄，安西北之兵将，礼备法物，乐和音律，无任恭香茶上献。

（表白：献茶，坛行献名礼）

说文：

夫茶者，末结黄金籽，先开白玉花，秋冬不洞叶，春夏常令伢，名献已具真驭共品，臣诚惶诚恐，信可格天，谨仰紫禁之肃场，惟冀黄道以开通，无往自恭，酒当奉献。

表白：献酒

说文：

夫酒者，礼行再献宾呈百祥，是光贤之礼制，为微臣之祭，仅略献具张万范之式，圣语玄微宣演九天之境，帝讳密藏于宝笈，仙兵常侍于琅函，恭望大慈，水当酌献。

表白：献水

说文：

夫水者禀五龙之零点气，作万物之祯祥，北斗中藏于璇玑，日月内隐至三台，洒天地去其秽，旋人神得其灵，法天象地，无不极。（击鼓功三拈香击敷）

说文：

臣闻纲之四维，礼首为重，虽非威仪之谓，无则其不虔，盖得其要，万法而法失其所守，天人难容，今三献已具，仪已周隆，俯赐恩光，证盟修奉，

（功下行十方礼，上案接灯，莲花诀，奉灯，目运灯讳，旁递火铜上，功执令出，三击令，持火望案书 ）

说文：

伏以，上帝临汝就有降鉴之神，大明当空，守问覆盘这影，恭祈宝炬之炎，仰希珠纬之缠念，滤精纯，坛场斋洁，一面万万而一，同是华辉，终而始始而终，主乎诚敬，遍九理之真气，开百倔之祥光，见前清袅谨为分辉，羽众共称同声赞扬。

举天尊：

辉华耀极天尊

说文：

估闻五行法元离火居中，德沛天地，辉衍古今，臣令恭行道范诚怕至恐，禀烛师，信格诸天，离火炎心，上照太极天宫，普现大千之祥端，银烛米陵下耀北丰幽冥，遍布无际之光明，擎灯耀日金身，八万七千毫孔窍，窍得灵，举火耀用玉像三十六十藏腑节节夜生宝，座森森，俨然巍峨，帝阙法像庄肃，范彰九天御都，惠光普照，施慈愿救众生于沉论，剑光青冷发神咒，断隆孽于魔城，覃恩遍布于五行，香火绵延乎甲西，

（功下，执令步二十八宿，又步八卦，罡东西南北中五方，令书讳： 上案）

说文：

臣闻阴首判轻浊分太极于乎涵三，两仗法自一元伏仪掌乾坤，三才佐理四象成神农尝百草，五行生纪六合现轩辕皇帝制衣由，七星彩帛映云端，干坎良震来赴会巽离坤与兑变然北极霞光显南斩瘟，今奉上帝传敕令，命与微臣开光点起鼓，功手试光，书讳，混真雷坛，本坛今已恭依道范，是早申召告，时天清地良，玄微在瞎，三阳开泰，五福临坛，希冀诚信之上通，斯恭真圣以助玄谨召左青龙猛章，右白虎监兵，前朱淮灵光，后玄武证盟，又召四灵神，飞翔下九冥，天官飞火甲，地官报金精，水官统虎将，三元护我身，本司焚香下令宣告，

（功下，将剑盂盟威步罡）

说文：

雷坛主将（剑出 ）勇猛先，闻吾宣召火连到庭，钦奉玉皇上帝敕（一法主玄天上帝（ ）老祖天师律令（ ）巽水于剑（接说步罡）

说文：

坎水天乙清，蛟龙潜真形，神牛大海通神兵，太乙尊居此，七星镇坛庭，（荡秽罡）

（功中立巽水于剑毕上）

说文：

今开光之际阐事之时，四灵童子，想至来临，坛有请光之像，羽众同称，九气青天，明星大神，焕照十方洞映九门，转烛阳光，日童飞灵，月灵童子，侍为坛庭，正道赦行，星童齐骄，点光童子，流火随形，帝君有命，普天安镇

（近毕功持令旗，而外说）

说文：

光照日光童子（摇令旗）速至法会，次召目光童子，齐，赴坛场，真召星光童子，点光童子令敕西童子速驾云台会（太极，转案）临赴都坛各胜已任，谨安职司，助吾神通，开通圣像百，畅通赞真有偈，宝号称扬。

举天尊：

威光显扬天尊

法韵声声赞洞玄，四时神真赴会筵，

圣号奉罢风云开，五德锦风落琼台说，

此鸡不是非凡鸡，太阳客中展羽翼，

身居五德冠映丹，翱直上九万里，

太上赐与增颜色，雷坛之内描神祗，

十方真宰得珠润，颜臾神通游寰宇

（点鼓功执令于五德书，持针剌冠，备于原砂）

说文：

再运真香讶诚上启伏闻，日吉时良，天开地长，臣今执笔犬吉大昌（令）此笔不是非凡笔，元始传下五支笔，一支笔太上置书五千言，天道地德通古今，留下金林水火土，神符，仙录镇乾坤，二支笔东方孔圣求至道，书写四书与五经，留下仁义礼制信，三证大道，留下生老病死苦，弘誓慈愿救万灵，四支笔治世高士书国文，修文量武万民乐，尊奉天地国亲师，天下和平无征论，臣今手执五支笔，依奉宗祖道经师，灵灵神笔制于手，九瞿个披列端头号，一点龙笔开风目，二点万真生灵慧，神笔点点风云现，万载香火永长绵。

（击敕，开光令于盘中物事一如印堂）

眼、鼻、口、心、耳、手、雷、足、身、 毕紫微，金光盖之时，离案至神像前，开光）

说文：

开身之光明，点仙真之灵性，将心对口，将口对心，隔山叫隔山应，隔水叫隔水应，有求有应，有感有灵，开光之后，水彰显应，千年香火千年盛，万载香火万载灵，赞真有偈，羽众同声唱。

众唱：

大道慈悲万 东雍熙。

说文：

向事开光功德，上奉高真下保平安，赐福消灾，同赖善功，证无上道，一切信礼，志心称念，飞去捧送天尊，不可思议议功德。