一、和凤凰有关的典故

1、凤鸣岐山

凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。

岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山。

2、吹箫引凤

相传春秋时，秦穆公有一个女儿，名叫弄玉，姿容绝世，聪明无比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙来，声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住，楼前筑有高台，名叫凤台。秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说：“必须选择一个善于吹笙的人。”

穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉梦见一个美男子说：“我是太华山（即华山）的主人，上帝命我与你缔结姻缘。”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄。弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣孟明到华山寻访。 

孟明在华山找到一位擅长吹箫的人，名叫萧史，同载而归。孟明引萧史拜见穆公，穆公让他吹奏。萧史奏第一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖集于林际，一时百鸟和鸣，经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁给他，夫妻和睦，恩爱甚笃。

萧史教弄玉吹箫，学会《来凤之曲》。有天晚上，夫妇在月下吹箫，竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说：“我本是天上神仙，上帝看人间史籍散乱，命我下凡整理。……周人以我有功于史，就称我为萧史，到今天，我已经经历了一百多年的沧海桑田。

上帝命我为华山之主，与你有夙缘，故以箫声作合，成就了这段姻缘。然而我不能久住人间，今龙凤来迎，可就此离去。”于是，萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去。就在这天夜晚，有人于太华山听到了凤鸣的声音。这则美丽的神话传说，把琴瑟和谐、鸾凤和鸣诗化了。

3、凤求凰

汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫。有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿，叫卓文君。

相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”表示爱慕之情。卓文君听了十分感动，于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇。“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。

4、凤凰涅槃

凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。部分地区还流传着“凤凰勾魂”的传说。

5、得凤之象

相传凤能知天下治乱兴衰，是中国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。

二、和凤凰有关的名称

凤皇、丹鸟、火鸟、鶤鸡。

—凤凰 （中国古代传说中的瑞鸟）

　　凤凰种类

　　“凤”和“凰”在神话中原指两种不同的神鸟，凤是风鸟，凰则是光鸟，后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身，是因为有了“凤凰”这个概念以后，人们才试图从现实中找到一些鸟的形象，去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。

　　凤凰种类繁多，因种类的不同其象征也不同。传说中共有五类，即五凤：

　　赤色的朱雀、青色的青鸾、**的鹓鶵（yuānchú）、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟（yuèzhuó）。

　　据古人记载，凤凰有许多不同的品类。诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。其中除了凤、凰、鸾三种以外，人们耳熟能详的还有玄鸟、朱雀、金乌，比较有名的还有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鸟、鹖、鹑、鹄、焉、鶠、鵾鸡等别称或种类，还有说法将大鹏、帝江（帝鸿）、重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切，说法众多。

　　一般使用“凤凰”这一称谓时，仅指凤和凰，其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼，而应当用其本名。

　　凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。

　　凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，最后有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴，身如鸳鸯，翅似大鹏，腿如仙鹤，是多种鸟禽集合而成的一种神物。

　　凤凰和龙一样，在现实世界中并不存在，是古人幻想的神鸟，与龙同为汉族民族的图腾，类似的传说也见于其他东亚国家的历史中。自秦汉以来，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。

孔雀是现实中存在的，而凤凰存在于中国古代传说，现实中是不存在的。孔雀是目雉科两种羽衣非常华美的鸟类的统称，孔雀有三种，绿孔雀和蓝孔雀属于该属，而刚果孔雀单独成属。

凤凰是古代传说中的百鸟之王，在远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜。它是原始社会人们想像中的瑞鸟，经过对其原始形象的增饰逐渐演化而来。凤本意凤鸟，后因凤凰合体，成为凤凰的简称。凤凰有凤、凰、鸾、玄鸟、朱雀、金乌、鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴等。

所以，孔雀不是凤凰。

华夏本土起源说19：高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志

文|黄饮冰

一、中国远古族群的划分标志

  （一）“华ha ”、“胡hu ”与“安an ”

在末次冰期结束时期（距今13万年）或以前，中国南部的早期现代人群已经发生了东西分化。生活于西南泛滇黔地区（主要是云南片区、贵州片区和武陵山片区）的人群是华（ha）族群（我也称这个族群为华尼人，音hani），生活于湖南到沿海地区的族群是胡族群（我也称这个族群是胡尼人，音huni）。

“华ha”与“胡hu”这两个族群是中国现代民族和草原胡人民族的主要源头。华（ha）族群就是古华人，胡族群就是古胡人，他们的共性是“尼”（先祖崇拜），所以他们也可以统称为尼人。

“华ha”是火。“胡”开始也是火，后来演变成了鸟日综合崇拜。古胡人的鸟，是鸿鹄（鸿雁或大雁）。古胡人最后到了草原，是回到了鸿雁的故乡了。

与“华ha”与“胡”同时存在的，是处于中国北部的“华尼安”人，“华尼安人”也可以简称为“安人”。“华尼安”人是中国西部的古华人在距今7万年到6万年北迁与中国北部的智人混合形成的具有现代西方人特征的一个系统庞大的北方族群。华尼安人在末次冰期结束后（距今13万年）迁移到了欧亚大草原，演变成了西方历史上崇拜火的雅利安人。华尼安人在中国西北和西域还有遗族，主要是牧羊人。古姜、古羌或西戎、北狄的主体是其后裔。

这里说一下华与胡的古音。在大同思想智库群有一位研究研究语音的学者，网名叫“灵魂有香气的女子田景黎美”，她指导过我关于华、胡、火的古音。她认为：华的古音是ka，胡的古音是ko，火的古音是ka，这三个都可以视为同音。后来k音轻化了，演变成了h。根据她的这个说法，也可以支持华、胡、火同源。真所谓殊路同归。

（ 二）“华hua ”与“夏sa ”

 末次冰期（距今13万年）后，古胡人在华尼人兼并、融合和驱逐下，逐渐地从中国南部、东部迁移到了北方的草原上，成为了雄霸草原的胡人族群。古安人大部分迁出中国进入到欧亚大草原，成为西方人的一个主要祖源。

1 、古夏人的标志——人面鱼纹图

对于“夏”，我已经说得很多了，因为我发现了图文“夏”。什么是图文“夏”呢？图文“夏”就是距今6800年到6300年存在于仰韶文化半坡类型遗址中的“人面鱼文图”。对于“人面鱼文图”与“夏”的演变，我已经讲得很详细了。

古夏人分成三支：东夏（华夏hasa）、西夏（戎夏rongsa）和大夏（尼夏nisa）。大夏人在距今9000年前就有西迁的，大批西迁是在距今7800年前后。所以大夏人是西亚、中亚以及环地中海人口的主要祖族。

下图就是图文“夏”：

2 、古华人标志——华hua （太阳图腾）

  对于什么是“华”，我也讲了很多。我认为“华”起源自“火”，在两湖地区升华为“太阳”。对于“华”的古音，我认为在“华”为“火”的时候，读音是“ha”，在“华”升华为“太阳”的时候，“华”的读音为“hua”。华hua的形成，既有古华人与古胡人在崇拜上的融合，也有两者在语言上的融合。

很多人都认为“华”是“花”，但是我不这样认为。“华”在造字的时候的确像花一样。但这只是用树华来表达“华”，并不是“华”的起源。“华”的起源是“火树”。“华”的升华是“太阳”。只是我一直没有找到以太阳作为图腾时期的“华”。

3 、古夏人、古华人同源——源头是泛滇黔地区的华尼（哈尼）人

末次冰期结束，泛滇黔地区的古华（ha）人分两支向外迁移。一直沿着青藏高原东缘和四川盆地的西缘向北迁移到渭水上游（甘肃的秦安大地湾是中心区域），这一支发展出了“夏”的文明烙印，就是“人面鱼文图”，根据他们的文化特征，我把这一支称作“华尼—夏”，这一支就是古夏人。这个时候的“夏”的读音是“SA”。一支向东进入到湖南，与湖南地区的古胡人发生融合，这个时候的变化就是华（ha）演变成了华（hua），华（ha）是火崇拜，华（hua）是太阳崇拜。古华（ha）人与古胡人融合还形成了一个姓的崇拜——尸崇拜。什么是“尸”呢？在祭祖中由一个人扮作祖先在祭祀位上接受祭祀，这个扮作祖先的人就是“尸”，“尸”后来演变成了“夷”。这个演变过程我也讲过了。根据他们的崇拜，我把这一群人称作“华尼—尸（夷）”人。在距今8000年到距今6000年是一个洪水泛滥期，华尼尸（夷）人退回了武陵山。一部分华尼尸（夷）人在武陵山南部建立了高庙，一部分在华尼尸（夷）人向武陵山北部发展，在鄂西山区和江汉平原的边缘地带发展出了城背溪文化，他们也分成了两个发展方向，一个继续向北进入鄂西北和豫西，这一支最后发展成为神农氏族群。一部分在洪水消退后进入江汉平原，沿着城背溪、大溪、屈家岭文化的脉络在走，最后在城头山建立了都城。在距今5600年到5300年，由于北部降温，在中原形成的神农族群回到江汉，引起江汉地区的一部分华尼尸（夷）人向东迁徙到江淮地区，江淮地区的凌家滩文化（距今5600年到5300年）就出现了。

对于华尼尸（夷）的历史称谓，应该是古华人。古华人一直就有一个东迁的过程，在古夏人与古华人联合体在夏启时期解体后，华与夏就一直处于东西对立的局面。古华人有“尸”崇拜，也把孝子成为“夷”。

古华人在西周时期才被称为夷人（古夷人），西周时期的“夷”也逐渐变成为一个贬义词。

二、“日”与“华”的概念

1 、“日”的象形和文字

其实“日”的概念，在彭头山文化和贾湖文化时期就已经出现了。看下图：

上图的彭头山符号中，7都可以看做是象形的“日”字。而8则很明显是“月”。5、6可以看做是日晕圈，即太阳纹。上图大塘陶器上，有两个凤鸟头，两个凤鸟头前分别有一个太阳纹。这个大塘时期的太阳纹就有“日华”的意思了，中间的圆圈代表“日”，圆圈外的放射性就代表日发射出的光。太阳光的特征就是放射性，以太阳为中心，光芒全方位外射。人要画出外射的太阳光线，可以用圈表示光线，但圈与圈之间的距离应该是等距离的，如上图5和6所示。也可以用线表示光，但是线是以太阳为中心散状射出，而且光线之间的距离是相等的。所以表现太阳光芒，等分十分重要。非等分的图案则不是太阳。

从大唐文化一期陶器上的鸟与太阳的组合图看，早期的鸟和太阳的构图可能就是鸟头朝向太阳纹，到高庙太阳纹才演变成了八向等分八角星。

“日”的古音读ni，古音没有r音，r音都归于n。所以我说彭头山时期“ni”（尼）是存在的，我把16字符“X”解释成“尼”，“尼”的原始意义就是“男女交合”的示意图，“尼”神圣之后（演变成先祖崇拜，先祖崇拜实际就是对生命之源的追溯），由“X”也就引发出来“交”字。

上图是贾湖契刻符号。这四个字从上到下，意思就是“目举望日”。这个“日”字就是很形象的文字了。在贾湖，同样有太阳纹。

河南贾湖文化，有典型的“日”字，在彭头山也有“日”字。从“日”看，彭头山要早，因为彭头山的“日”是象形，而贾湖的“日”是文字。两者的共性一是水稻，二是贾湖发现的龟，是洞庭湖龟。贾湖人来自洞庭湖，与彭头山是同种文化。

在贾湖晚期的底层上往往叠压着仰韶文化，但是两者有根本性的区别。贾湖文化不是仰韶文化的来源，而是从西边而来的仰韶文化生活于贾湖地区，这个时候家贾文化已经消失了。

 与同期的中原文化比较（裴李岗文化），贾湖文化与裴李岗文化也有根本性的区别，所以贾湖人是外来人口的特征很明显。

贾湖文化与大汶口文化却有很深的联系，贾湖文化在进入皖中遇北辛文化形成大汶口文化早期。

兴隆洼文化与贾湖文化也有联系，红山文化的龟文化来源于贾湖。

向西去的贾湖文化，就是下王岗，但很快就被仰韶文化隐没了。仰韶文化是在中原早期文化（距今8000年前的文化）消失或失去发展劲头的时候发展到中原的。发展到中原的仰韶文化就是古夏人的东进支——华胥的后代女娲伏羲族群。

 2 、“日”与“华”的区别和联系

既然既有象形的“日”、也有文字“日”，还有发光的“日纹”存在，说明“日”在远古是一个多概念的存在，这就要有一个基本判断。

“日”与“华”的联系当然是天空中那个圆圆发光的物体——太阳。“日”与“华hua”的区别是什么呢？“日”是“太阳本体”，“华hua”是“日之光芒”。

三、八角星与太阳图腾的关系

  （一）远古的八角星

湖南地区的“华hua”（太阳崇拜）的标志物在哪里？我也看过关于八角星从高庙向江淮地区和山东地区的传播图，但是对于这个传播图，我在《伏羲在高庙吗？》一文中质疑过。因为大汶口的八角星、凌家滩的八角星构图相对简短，起源地的高庙却很复杂。

1 、高庙组合八角形图

如下面的两个八角星图，就是高庙八角星组合图案。这两个图案的构图要表达的内涵是不同的，但是有共性。

从以上的高庙两个组合八角星，也可以看到单独存在的八角星在其中。如果把高庙组合八角星图案分离开来，可以看到分离出来的八角星是“八向八等分”八角星。

但是凌家滩的八角星、大汶口的八角星、红山的八角星，却没有高庙的复杂，反倒是简明扼要。对江汉地区的古华人一部会东迁到江淮的原因我探讨过，所以相信八角星作为文化符号会传递到江淮地区，但向北到山东和东北红山，则说服不了自己。

2 、凌家滩组合八角形星

凌家滩有两种八角星图案，都刻在玉器上。

鹰的形体。双翅为猪的造型。头部是鹰嘴和蜗牛的组合。背部图案是大外圆内八角加内小圆组成。尽管是内圆外八角星，但是凌家滩的八角星对准的是四个方向，每两个角是同向的。

凌家滩玉龟上的图案就很复杂，内圆中是一个方心四向两角同向的八角星。外圆和内圆之间是八向八等分的8个箭头外圆之外又是四向四等分的4个箭头。这些箭头可以看做是“圭”。

如果简略地看，凌家滩有两个构图的八角星，一个是内圆四向两角同向八角星，一个是内方四向两角同向八角星。

3 、大汶口八角星

  大汶口八角星由外八角加内方块组成，是一个简单的八角星图案。大汶口八角星中心是四方形而不是圆形，显得很另类。大汶口八角星是内方四向两角同向八角星。大汶口和凌家滩在文化上应该有联系。凌家滩玉龟上的八角星图与大汶口八角星是同性质的。凌家滩玉鹰背上的八角星图，内是圆的，但外边的星与大汶口的星是同性质的。所以凌家滩可能是大汶口和高庙两大文化的融合文化。

谈成熟的八卦文化，凌家滩才是。凌家滩玉龟上的八角星图，就是原始的八卦。凌家滩的玉龟和玉版是叠压在一起同时发现的，玉版夹放在玉龟的龟甲里面，这就是现实版的大龟献图。

凌家滩玉版正面为长方形，反面略内凹，两短边各对钻5个圆孔，一长边对钻9个圆孔，另一长边在两端对钻2个圆孔。玉版中部雕刻有一个内圆，内圆内雕刻着方心四向两角同向八角星图；内圆外雕一个大圆形，两圆被圭形纹八等分；在大圆外沿，对着长方形玉版的四角各雕刻一圭形纹，呈四等分。

专家的解释是：这块玉版上雕刻的纹饰，反映了5000年前凌家滩先民的原始哲学思想，即圆中心的八角星纹应代表太阳；小圆圈外、大圆圈之内的八个圭形纹饰应是表示东、西、南、北和东南、东北、西南、西北等八方；大圆圈外四角的四个圭形纹饰应是表示四维。四维和八方，可能就是《史记·龟策列传》中记载的所谓“四维已定，八卦相望”。按照凌家滩遗址的年代推测，玉版应该是“三皇”时代的原始八卦图。

我的理解稍微不同，这是一个原始八卦不错，但是这里没有太阳崇拜的内涵。内圆中的方心四向两角同向八角星纹，不是代表太阳，因为太阳光是均等向外发射，不会只有四个方向。至于是什么，再讨论吧！

4 、红山文化八角星玉器

红山文化八角星玉器。内小圆加外等分八角组成。红山文化的玉器八角星与高庙在构图上有一致性。

（二）八角星的类型：“八向八等分”八角星和“四向两角同向”八角星

比较以上的八角星构图，可以把远古的八角星分成两类，一类是“八向八等分”八角星，一类是“四向两角同向”八角星。

根据太阳光均匀发射原理和八角星在远古的神圣地位，如果说八角星代表太阳崇拜的话，那么能够作为太阳崇拜图腾的八角星应该是“八向八等分”八角星。“四向两角同向”八角星不是太阳图腾。

（三）太阳图腾“华”

这样推理，古华人的“华hua”标志应该是“外八角+内小圆”的构图。“外八角”代表“太阳光芒”，“内小圆”就是“太阳本体”，太阳本体就是“日”。所以太阳图腾就是“日”与“光芒”组成的图腾。如下图所示。

四、高庙文化中的“华hua ”标志（太阳图腾）

在彭头山文化和贾湖文化时期，我们可以找到象形的“日”和文字“日”，也可以找到“太阳纹”，说明在那个时期古人们就已经在对“日”有了崇拜的意识。但是好没有形成统一的“华”标志（太阳图腾）。这个判断从太阳纹的杂乱和日的不统一可以判断出来。寻找统一的“华”标志，还是要回到高庙，因为最早的八角星发现于高庙，距今7000多年。

（一）  从高庙的两个组合八角星图案中都可以解析出“华”标志

  1 、从高庙组合八角形图案之一中解构出“华”

这个图案表达的意思很明确，就是“天圆地方日照八荒”。这个图案也可以制作成一个罗盘，专门用来以太阳定八方。所以以上的图案实际就是方位图，也就是后世的“指南针”。这个图就是距今7000年前的“指南针”。

把上图进行解构，可以分成三个构图元素，即大圆代表天，内部的不规则四边形代表地，中间的就是八角八等分之八角星，实际就是“华”。

2 、从高庙组合八角星图案中解构出“华”

这个图就有历法学和哲学意义上的韵味了。一是“四分”。四分也就是“四时”的定位。四时就是白天和黑夜一样长的四个时间点；二是“阴阳五行”。在历法上，五行就是对一年中太阳的运行分成五段，也就是五个季节吧。三是“地分八方”。四是“日行八节”。一年中的八个节气。这个“日行八节”也是“华”。

那么这个图就是日历图，体现了最早的日历制作的原始思想。一年是五季十个月，所以这个图是“十月历”。一年360天。一年五季，每季是72天。2个月是一季，一月是36天。

这里说一句，传说中“伏羲是被华胥怀了12年，当时是12年为一纪”。所以这个历法与传说中的伏羲无关。对于伏羲的“12年为一纪”是个什么意思，我在《伏羲黄帝孕育之谜和伏羲黄帝时期的历法》一文中进行了探讨，这里不再重述。所以我说伏羲不在高庙。

（二）在高庙也可以找到单独存在的“华”标志

这个就是高庙“华”标志。这个图截取自下图。

（三）在高庙的“双风朝阳”图案中也有红色的八角星图案（华标志）

高庙双凤朝阳图的截图。鸟头内的红色八角加小圆图案就是华标志。这个图截取自下图。

五、“四分两角同向”八角星是最早的城市建造图纸

  （一）“四分两角同向”八角星的归类

 “四分两角同向”八角星，尽管有八角，但八角不是指八个方向，而是每两个角是同一个方向，实际上八角指向的是四个方向。大汶口八角星、凌家滩八角星是代表。

“四分两角同向”八角星主要分布在海岱、江淮、环太湖北部。距今5800年到5000年。最早出现在大溪文化早期的汤家岗（距今6000年前），然后是黄河下游海岱地区到环太湖北部地区（距今6000年到5000年）。西部地区在距今5000年到4000年，数量少。

（二）“四向两角同向”八角星最早出自汤家岗文化

汤家岗文化是长江中下游地区一支独立的考古学文化。2001年《中国文物报》发表了著名考古学家郭伟民《洞庭湖区汤家岗文化与大溪文化特征新认识》一文，认为汤家岗文化有着特定的地域、存在于一定的时间，并有着特定的器物，这些器物的形态特征明显区别于其他的考古学文化，肯定了汤家岗文化作为一种典型考古学文化类型的独特地位。同时，考古学界认定属于汤家岗文化的有：安乡安障乡划城岗遗址下层、澧县丁家岗遗址早期地层、澧县城头山遗址早期地层、华容刘卜台遗址第一期。

在汤家岗出土了最早“四角两角同向”八角星。如上图所示。这个八角星是什么东西呢？

（三）汤家岗的特色就是城市建设，汤家岗“四向两角同向”八角星是最早的城市建设图纸

汤家岗的特色很多，我看重的是汤家岗的城市建设。

湖南境内，彭头山遗址（十八档）发现了古人类在生存过程中，开始对自己居住的地方周围挖壕沟，一方面保护自己，一方面排水防洪，考古学称这样的壕沟为“环壕”。在城头山遗址，古人类已经发展出了城墙搭配壕沟的“城壕”式的防卫措施。考古学界认为在彭头山“环壕”到城头山“城壕”这2000年的演变过程中肯定有一种过渡形态，这种形态究竟是什么？在汤家岗遗址的第三次考古发掘，终于发现了“环壕土围”，填补了彭头山到城头山城市建设中缺失的中间环节。站在这个角度去理解，我认为汤家岗发现的“四向两角同向”八角星，是汤家岗城市建设的图纸，以后随着汤家岗文化向东传播，形成了东部地区的“四向两角同向”八角星文化基因。

如下图所示：

汤家岗城池建设模拟图。壕沟和堆土围子是不规则圆形，城市是方形，两条十字交叉的中轴线。

六、八角星文化对后世的影响：汉族继承的是高庙文化，西南少数民族继承的是汤家岗文化

1 、汉族继承的是八向八等分型八角星文化

  高庙文化，对汉族的影响是巨大的。“八”这个数字在汉族的历史、文化、哲学上都具有十分重要的地位。所以从根本上说，高庙文化是汉族文化的重要源头之一。

汉代的日光镜就是八向八等分八角星型构图。汉族建设的八角亭也是八向八等分八角星型构图，还有红军的八角帽也是八向八等分八角星型构图。

2 、现在一些少数民族继承是四向两角同向八角星

 现在一些少数民族继承是四向两角同向八角星。如下图所示：

壮族背带八角纹，是四向两角同向八角星

瑶族服饰八角星，也是四向两角同向八角星

从以上图案可以知道，壮族与瑶族，与高庙文化没有关系，而与汤家岗文化一脉相承。而且城头山原居民同样是来自汤家岗文化，这里面也许就包含有西南一些少数民族真正的起源。从源头上讲，高庙文化属于上古汉族文化，而汤家岗文化才是现代西南少数民族的上古文化。

黄饮冰2017年5月16日星期二晚于孝感。1017年5月17日星期三修改。

作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,曾用网名楚天孤客，湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇者华——华夏文明流源史谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《华夏本土起源说》、《黄人、黄帝和黄帝王朝》、《追踪夏后朝》等   。

《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”「九凤」所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。自歌自舞，见则天下安宁。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也。见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。

楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》

中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”

楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”，三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”《庄子·人间世》中，也有类似的记录。 说过“凤”，再来说“九”。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生。。。。。。就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么“九”字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的古代中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初并不含妖气。

在楚文化中，崇“九”传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。”《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。

综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个地地道道的鸟怪。 关于九头鸟染上妖邪之气，在中国民俗中演变成招人厌恶的反面角色，是从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：

“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”

这里讲，对九头鸟的仇视，从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的， 後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。

宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落断头至今清血流。迩来相距三千秋，尽藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污所遭之家家必破。”有关九头鸟神话传说故事，于此诗可见其大略。 “九头鸟”一名，最早见于《太平御览》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，…… 然而九头鸟之别称，古籍中甚为繁夥。《正字通》云：鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，…… 《酉阳杂俎》卷十六《羽》：《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。 宋周密《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……

以上所见，从汉末至唐宋开始就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼车鸟”、“鬼车”等等异名。由这些异名再加考索，则又会发现很多其他名称。如“鸧鸆”，是一种鸟名，但是在晋郭璞的《江赋》里，就有一种“奇鸧九头”，这种“奇鸧”也就是九头鸟。