易若高明，读一书胜万典籍？世上哪有神书？

易若浅薄，数年苦读如东付！世上本多此事。

总觉得把书看的太高又太死，看的多做的少。

文化或者智慧，一定是从生活、土地、人际、事务中产生的，说穿就是脚下的地。非易如此，即儒道哪个不是生活的经验规律和总结，释概也非空想之述？三教不大懂，易更未读，但华夏（或任一文化）诸学，非从文字始，书也有字书、口书。儒非自孔始，孔亦自承复古；道非起耳说，黄老之说或可证；释约魏晋时儒道士人困于时世而求得外援。哪种都有利弊。故汉宣说汉家以王霸治，君主时代哪个盛世不是如此？治世之学，春秋末年，孔子历经诸变，明学有不足、识有不及，故要学易。可学易又能怎样？天下之大变，又哪个大圣能一文能透？故老子不愿为书，非仅不愿，亦无力可挽，无才无位者汲汲于餐衣，有位有权者汹汹于贪欲，五千字不过是聊以寄托；释祖后人建庙奉金身养闲人，一如道家立观传道，但其法已染透了荤腥。

孔子五十读易，但不代表其年轻时不读，但早读与晚读、早阅与晚修不一样。一如我们今天读古史，十六七年纪读过史记三国就觉得饱读，再到四五十岁再读，才知昔日之读只是徒听故事、从未入心。故大人读通鉴要十多遍，每遍或择记择事而思，所得不同。孔历事艰难、周游诸国，才能将事与书理相证，亦才读个明白，又或者半生大志难展，且运势坎险，读易以求途？如朱子之辈人物，年老方知年轻时所述尽是误人子弟；阳明算是早悟，但也是艰苦自知、险象环生。

孔子读易必非自五十才读，当时书少而各国俊才怎能不读，《左传》载易不少，知时人论易为风，孔子怎能不读或不闻？但十翼之说，早有质疑，非孔子一人成篇，或是集时人之言或是后世儒子集语成册。易之难读，孔子尚且需“假我数年”，何况今人呢？再易之所载，又必基于日常事理，又何来高深可言？易若高明，思其为捷径已为邪，易若不深，穷究其微妙已是迷远。曾国藩之辈读书之狠，最后也只守平易之训，世上本无难得之名理，但少有践行训导之人。

不读易不代表不知易道，易无非是生活中总结出的经验教训，故至易而不易，至小而参大，或易之变化细微，人概难察故难避凶祸。古人说聪者听于无声，明者见于未形，人聪明不一，何况无声未形！读了易也不代表知天明命，天资聪慧之大人尚难吉顺一世，何况小人平庸之质，没有修身济世之志、更无强记趣通之才，即历阅古事今务大人成败之万千，所得也只是徒增一时谈资，何况以心志历之万千本就难事，何况本就无甚深蹲心恒志。

论语及古籍中关于孔子论易的内容少的可怜，是易过于简，或易过于深，或易藏于语、事、日？易深则常人勿读，易浅则读也白读，读易倒不如读论语或看看历史。

中国记载神话的古籍的话，现在学术界最认可的，一是《山海经》，这本书一方面是地理水文的记载，另一方面也是地方早期神话和宗教的载本；二是《史记》，由于商朝以前中国没有文字（或者说，没有能够证明存在文字的文物），因此史记中所载的三皇五帝和夏朝的历史之中，很多的内容其实是口耳相传的神话。

紫阳真人张伯端，叫早在《悟真篇》中提出三教合一的思想

以下引自“道教之音”

张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年 —1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“ 紫阳真人”。北宋时天台人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇序》有： “仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术， 靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾） 授道，后著书立说，传道天下。

北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前 留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人” 。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的 祖师。道教奉为南五祖之一。

张伯端曾为幕僚。据清仇兆鳌《悟真篇集注》卷 首“陆彦孚记”，张平叔“少业进士，坐累谪岭南兵籍”。治平中， 曾随龙图公陆诜“师桂林”，并“引置帐下，典机事”。陆诜“ 移他镇，皆以自随”，最后陆诜“薨于成都”。平叔“转徙秦陇。 ”《悟真篇序》有：“至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚 愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”

张伯端曾为府吏数十年，一日忽 悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，纵活烧毁案上文书，因 之，以“火烧文书”罪发配岭南。

熙宁二年(公元1069)，张伯端在成 都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，潜心修炼。曾 “三传非人”，而“三遭祸患”。熙宁八年(公元1075)，因“患 此道人之不信”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来，晚年 “自成都归于故山”，返回江南传道。

张伯端的思想可大致划为三个 时期，大约可以以他的三本著作为界：

1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡 道教内丹为中心的三教合一思想；

2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表 中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；

3、《玉清金笥青华秘文金宝内 炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。

张 伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为 以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时 ，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气 化神、炼神还虚。

张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一 ”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境 界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达 磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。

张伯端认为：“老 氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他 将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹 「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通， 终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。

在修行上，张伯端反 对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教 团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自 己的教团组织。

著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。 晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。

其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两 大理论依据，“略仿《参同契》”（清朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传 统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程 及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要， 与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达 ，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。

该书是最重要的炼丹理论及 实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。 其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首 ）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本 ，仁智自见。

张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派（一般认为，白玉蟾为南 宗实际建立者），但在其身后形成了一个庞大的宗派。

按张伯端传石泰、石泰传 薛道光、薛道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论 经典的重要内丹流派。称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”， 故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。张伯端、石泰、薛道光、 陈楠、白玉蟾，也被尊为“南宗五祖”。

[以上南宗嫡派都主张 “一己清修”。另据《中国道教史》（任继愈主编）：还有自称出于张伯端之传 的一派，主张“男女双修”，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申（公元 1152年）刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而 未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其 徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道” 。然绍兴戊午（公元1138年）张伯端已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列 双修一系。