王安石（1021－1086），字介甫,晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川人(现为抚州东乡县上池里洋村)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力特强，从小受到较好的教育。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。

庆历二年（1042），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗唐玄宗等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革；不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。封建士大夫也把致国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身分，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。

王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”。更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。”执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石认为，要发展生产，首先是“去（劳动者）疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到生产第一线，收成好坏就决定于人而不决定于天。要达到这一目的，国家政权需制定相应的方针政策，在全国范围内进行从上到下的改革。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即所谓的《三经新义》，为学校教育改革提供了新教材。

变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。加上变法派内部分裂，爱子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎！？”不久便郁然病逝。

王安石不仅是一位著名的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文，脍灸人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，既使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。

王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化。他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。

从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。

安石的词，今存约二十余首。虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概词曲概》）。《桂枝香金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。

从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯。

王安石词集

浣溪沙

百亩中庭半是苔,门前白道水萦回。爱闲能有几人来。

小院回廊春寂寂,山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开

南乡子

自古帝王州,郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦,堪愁,晋代衣冠成古丘。

绕水恣行游。上尽层楼更上楼，往事悠悠君莫问,回头。槛外长江空自流。

渔家傲

平岸小桥千嶂抱，揉兰一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟，攲眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道。

菩萨蛮

数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里。今日是何朝？看余度石桥。

梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂一两声。

桂枝香

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。

征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。 彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相绪。千古凭高对此，漫嗟荣辱。

六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

千秋岁引

别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。

东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风，庾楼月，宛如昨。

无奈被些名利缚！无奈被它情耽阁！可惜风流总闲却！

当初谩留华表语，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量著。

菩萨蛮集句

海棠乱发皆临水,君知此处花何似凉月白纷纷,香风隔岸闻。

啭枝黄鸟近,隔岸声相应。随意坐莓苔,飘零酒一杯。

王安石变法失败后，得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手，一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的，于是内部又分裂为“洛党”“蜀党”和“朔党”三党，彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂，势同水火，比当初同新党的斗争还要激烈。

4思想保守，固执己见，从骨子深处仇视深层次的社会变革

前文已经说过，士大夫所受的教育只限于儒家学派的九本儒书，而儒家思想的核心又是尊祖崇古，强调祖宗的法度不可变。由这种思想武装起来的士大夫也就自然而然地保守固执，表现在学术上是机械地照搬儒书上的教条;表现在政治上是反对任何古代没有的东西，反对任何改革现状的措施。

除了公元前4世纪的公孙鞅在渭河流域策动的那场令处于草昧状态的秦王国一朝而霸、天下重归一统的商鞅变法外，中国历史上的变法都是失败的，尤其是中世纪的王安石变法和近代戊戌维新的失败，令后世的中国人扼腕叹息。只要这两个变法中的一个取得成功，今天的中国将是无与伦比的世界强国。在国外，阻碍变法的往往是最高统治者，封建中国则不然，最高统治者皇帝往往是变法的支持者和领导者，如宋神宗赵顼和光绪皇帝就是这两次变法运动的护法神。变法的失败，既得利益阶层是当仁不让的罪魁祸首，除此之外，士大夫也站在变法的对立面，他们本能地反对任何祖宗法典里没有的新法。

王安石变法

由于深得神宗赏识，熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝。

王安石小故事

王安石年轻时赴京赶考，半路上遇见一富户人家在对诗选婿，难住了许多人。他细一打听，这上联是**出的：天连碧春滋雨，雨滋春树碧连天。”求对下联。王安石略一思索，对出“地满红香花连风，风连花香红满地。”众人齐声称好。于是，王安石约定科考后完婚。

巧的是，考场上收毕试卷，主考官又另出一题：“地满红香花连风，风连花香红满地。”求对上联。王安石灵机一动，对道：“天连碧树春滋雨，雨滋春树碧连天。”主考官闻言大喜，十分赞赏。

不久，王安石与**举行婚礼，正进行时，传来王安石高中状元的消息。正是喜上加喜，王安石非常兴奋，亲自下厨房烹饪菜肴，招待贺喜的四亲八邻。其中的一道“喜喜字肉”的菜别具特色，不但味道好，而且每块肉上都刻着个喜喜字。众人越吃越爱吃，边吃边夸新郎精湛的烹饪技艺。

正解：王道与孔孟之道比较接近，核心都是要行仁政，待民以宽。做事情将就底线。霸道则兼采儒法，只要能成功，做事情不折手段。区分点就是看对方说了什么，又是怎么做的。

歪解：

何谓王道对手不乖,便从他身上碾过去。

何谓霸道就算乖的,也碾过去。

何谓天道亲,今天该你被碾了。“任何时间，想碾谁！就碾谁！！！

何谓帝道你不想被碾,也不得不被碾!

何谓儒家之道碾过去之前跟他说一声。

何为墨家之道用器械从不乖的身上碾过。

何谓墨者之道用自己造的大轮子碾过去!

何谓兵家之道简单高效的碾过去。

何谓道家之道一边打酱油,一边淡定的看着你被碾!

何为佛家之道碾完你告诉你其实碾等于没碾没碾等于碾,你被碾是因为以前碾过别人。

何谓法家之道我依律严厉地将你碾过！

何谓纵横家之道我喊上一帮人来碾你!

何为阴阳家之道“我算出你今儿晚上要被碾过!”

何为国际主义之道我碾你是为了你好

何谓强国之道众小弟拿号排队找关系走后门双膝跪地至诚膜拜:大哥啊求碾压!否则我就跪地不起!

何为中华之道自古以来,你就是被我们碾大的！

秦始皇，名嬴政。他是中国的第一个皇帝，是中国历史上一位极富传奇色彩的划时代的人物。 这样一位赫赫有名的人物，他的童年却是很不幸的。

他的父亲异人是秦国的公子，异人虽然生在国王之家，但从小就被派往和秦国敌对的赵国，当了一名“质子”。 而嬴政正是在赵国出生的，在赵国过了9年孤独的生活。

他的童年生活对他的一生影响很大，他在统一六国后采取得种种引人争议的措施，和他的个人经历也有很大的关系。

二千多年来秦始皇被大多人视为暴君，人们批评他焚书坑儒、修长城、广建宫室，大兴土木；然而亦有人赞扬他为“千古一帝”，肯定他开创了统一之局、统一度量衡、奠定中华版图之贡献。

秦始皇认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，所以自称“始皇帝”。

但是到了后期，秦始皇求仙梦想长生，苛政虐民，扼杀民智，动摇了秦朝统治的根基，在公元前210年，秦始皇东巡途中驾崩于邢台沙丘。

扩展资料

秦始皇被誉为千古一帝，当之无愧。秦始皇有无人可比的两大历史性贡献：一是国家凝成；二是民族融合。

国家凝成，体现为秦一统天下，结束了封建诸侯割据状态，实行郡县制，建立大一统的封建中央集权专制，对中国封建社会影响深远，千载犹行秦法政。民族融合，体现为南蛮、东夷、北狄、西戎的广土众民，成为汉民族。

并通过车同轨、书同文、度同制、行同伦，加深民族融合，从根本上避免了国家分裂，使统一成为中国文化的主要特征之一。英国历史学家汤因比指出，人类历史上出现过21个文明社会，中国是唯一延续至今的社会，中国社会是文明特征保留得最为完整的样本。

而这一伟大成就正得自于“统一的文化”。统一中国是秦始皇的伟大历史功绩，此后法家政治权力思想和儒家意识形态的高度联镇整合维持了国家大一统的局面。大搞分裂还是力促统一，历来是中国人褒贬历史人物的重要依据。

-秦始皇

法家的胜利。

周平王东迁后，中国进入春秋战国时期，各诸侯国为了在激烈的兼并战争中生存和发展，尝试改革，重用“有办法”、“有思想”的有才之人。

于是，各种思想学说争相涌出，儒、法、道、墨等思想和学派活跃在春秋战国的大舞台上，究竟哪家思想才是强国之道？谁也不知道，谁也不清楚，各诸侯王不断尝试。

这时，法家思想在实践中逐渐胜出，秦国的商鞅变法让秦国迅速强大，曾经贫寒的秦国一跃成为最强大的诸侯国之一，就是最好的例子。除秦国之外，赵国、齐国都重用法家，韩国申不害变法也曾让韩国实力达到鼎峰，这一切，都是证明法家更适合强国的例子。

于是，百家争鸣，最终花落法家。

道家的尝试。

法家思想随着秦国的灭亡进入低潮，法家究竟能不能成为治国良策？

实践证明，法家可以挖掘国家的潜力，却不是治理国家的最好思想。秦末年的暴政，更是让百姓生厌，统治者也只好回避。

既然法家不行，那哪家的思想才是治国的好思想？

经过秦朝末年和楚汉之争，百姓流离失所，饱受战争之苦，国家疲弊，经济受损严重，这时候，道家思想的无为而治受到统治者的青睐，这似乎是休养生息的好思想。

于是，道家思想成为汉朝初年的统治思想，在道家思想无为而治之下，诞生了封建王朝第一个盛世——文景之治。

但是道家真的适合王朝的长久统治吗？

从汉武帝的大有为，到汉元帝的独尊儒术。

汉朝初年在道家思想统治下，汉朝从战争的创伤中恢复过来，国家富庶，百姓富足，但是汉朝面临的匈奴问题却始终没有得到解决，无为而治，面临着巨大的挑战。

汉武帝继位后，决定大有作为，打破数十年来对匈奴的卑躬屈漆局面，而要大有作为，就必须打破道家思想的统治。

于是，道家思想在窦老太后去世后，被汉武帝摒弃。

这时，儒家思想趁势崛起，董仲舒更是提出了“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝虽然重用儒生，但雄才大略的他不会让儒家成为束缚他的工具，他重用儒家弟子的有才之人，却并没有让儒家成为统治思想。

不过，道家思想的摒弃为儒家思想成为统治思想提供了机会。

在汉元帝成为汉朝皇帝后，非常赞同儒家思想，重用儒生，独尊儒术。

从此之后，儒家思想成为之后封建王朝的统治思想。

古徐文化-源远流长

徐国历史悠久，古徐文化光辉灿烂，徐属东夷，是夏商周时期东夷诸侯国中地域最大、势力最强的国家之一。是创造和发展东夷文化的主要地区，是东夷文化的主体部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨异论》一文中指出：“东夷族有着悠久的历史和灿烂的文化，它与中国古代文明的许多内容有着极为密切的关系。在中华民族古代文明的起源问题上，东夷人的文化是源、是本，而不是末。它是同时期周围文化中的强势文化，是中国古文明的发源地之一”。中国文化名人郭沫若先生通过他多年对中国文化的研究，也认为：“中国的真正文化期起源于殷朝灭亡后，分两支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。”这更充分说明，原东夷地域的古徐文化，已逐渐扩展到南方广大地区，又成为我国南方文明之源。

　 （一）

　　　古徐文化是中华文化之源，首先可以从我国最早的古籍《尚书》中得到证实《尚书》约成书于殷朝发明文字后。被儒家奉为五经之首。它的基本内容是记录距今约4000年至2600多年间尧、舜、夏、商、周历代君王的文告和谈话记录，范围很广，涉及到政治、思想、哲学、律法、军事、宗教等多个领域。它的核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罚”、“保民”。在这部古籍中就记载了我们徐氏始祖伯益的许多治国安邦、仁政爱民的国策和教民修身养性、待人接物的论述。《尚书·大禹 谟 》益曰：“帝德广远，乃圣乃神， 乃武乃文。奄有四海为天下君。”称赞尧帝的德行广大而影响深远，圣明神妙，武能平定祸乱，文能治国安邦，所以他能拥有五湖四海这样大片国土，成为天下的君王。《大禹 谟 》还记载，益曰：“罔游于逸，罔*于乐。罔违道以千百姓之誉，罔弗百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”是说做为君王，不能过分享受安逸，不能放纵*乐，不能违背道理去干违背百姓之事，不能为了达到自己的欲望而伤害百姓，要勤勤恳恳，无怠无荒，四方诸侯都会心悦臣服于你。《大禹 谟 》还提出“满招损，谦受益”这样哲学名言，希望人人都能谦虚谨慎，不要骄傲自满，要互谦互让，和睦相处。伯益是舜的大臣，舜封为掌管山林的虞官，史书上又载他掌火、通鸟语，助禹治水有功，禹准备传位给他，他避居箕山之北。在尧舜时期，他是东夷的重要领导之一。他又是东夷徐氏的始祖，这都充分证明徐人从伯益开始就注重以德治国，谋求稳定和发展，倡导谦让，以求社会的安定，懂得只有稳定发展，才是强国富民、治国安邦之道。这些都是古徐文化的精髓。伯益以后，由于受儒家“尊王攘夷”影响，对徐国徐姓许多在古徐文化活动方面的创树和发展而古籍很少记载。

　 （二）

　　　至西周徐偃王“王行仁义，爱民息战”。可以说是古徐文化传承发展的又一个里程碑。史籍记载，在西周穆王时，地处东夷即今鲁南、苏北、皖北这一大片土地上的徐偃王国“国力日强，地方五百里，诸侯来朝者三十六国。穆王惧，使楚伐徐，王行仁义，不忍斗害其民，北走彭城武原山下，百姓从者以万数。”偃王息战爱民这一仁义之举，古籍《尸子》、《韩非子》、《楚辞》、《博物志》、《水经注》中都有大致相同的记载，因此他赢得了千古之名，成为历史上“仁义之君”。偃王“息战爱民”这一义举，不仅是古徐国史上的一件大事，也是古徐文化中的一件大事。偃王北走彭城徐山后，也有的说，当时分兵两路，一路由其长子宝宗率领走彭城，一路由偃王亲率渡江至浙江会稽、衢州一带，后又向江西、福建而繁衍至湖广。在衢州的龙游灵山，曾建有偃王庙，唐时庙毁。徐放为郡守，修复庙宇并立碑，请唐朝大儒，唐宋八大家之首的韩愈写记。韩愈从儒家正统观念，崇尚仁义，对偃王仁政爱民事迹，特别赞赏。他在《衢州偃王庙碑》中称：“徐、秦共出赢姓，秦无道暴政害民而沉其宗；徐仁义息战爱民而千年垂荫。在当时韩愈这个儒家的影响下，偃王仁义之君的形象便成了铁案。这不仅弘扬了古徐文化，而且促进了古徐文化的传承和发展，并推进了古徐文化的南北交流。最近，“全球徐氏联谊总会”决定在徐州建立“徐文化园”，提出“要大气，起点高，上档次”，这将对古徐文化的传承与发展，起到新的推动作用。

　 （三）

　　　徐氏祖居鲁南曲阜、费县、郯城一带，《尚书·费誓》有：“徐夷并兴，东郊不开”和《诗经》“逐荒徐宅”的记载，说明东夷徐国是被逼从鲁南迁到苏北、皖北的。曲阜一带是徐人近千年生长繁衍之地，无论从政治、经济、文化那个层面上讲，都会留下深厚的影响。而被尊为儒家至圣先师孔子和亚圣孟子，恰恰都生长在这个徐夷故地，他们应该从小就受到古徐文化的熏陶，是在古徐文化基础上吸取其他文化，才创立儒家学说的。古文学家称孔子曾删诗、书，完礼、乐，赞易经，修春秋。他把《尚书》中的`“仁”做为儒家学说的核心。《尚书》主要是讲以仁治国之道，而孔子也周游列国，宣讲仁政爱民。《尚书》编辑形式是君臣对话，而《论语》是孔子师生对话，这种貌似巧合而实质是自觉或不自觉的在学习吸收。还有早於孔子400多年的偃王仁政爱民的义举，肯定也会对孔孟产生影响。因此，从“仁”、“义”这个层面讲，所谓儒家正统文化，在传承弘扬中华民族文化中，也必然蕴含有许多古徐文化的精髓。

　 （四）

　　　古徐文化蕴含诚信，赞美诚信。从吴季子（扎）挂剑故事，可充分证明古徐文化对诚信的重视。《史记·吴太伯世家》吴季子在出使途中，“北过徐，徐君好季扎剑，弗敢言。季扎心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是，乃解其剑，系之徐君冢树而去。”从者曰：“徐君已死，尚谁予乎。”季子曰：“不然，始吾心已许之，岂以死倍呈心哉。”后徐人为表彰季子守信用的美德，在徐君墓侧修了座挂剑台，这实际是在赞美季子的同时，表明徐人本身也必须践行诚信的品德。挂剑台，原在徐州户部山，现迁至云龙山西坡十里杏花村。远远就能看到嵌于墓上的“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓”的颂联和刻于牌坊门楣上的“践信泉台”的额匾。剑台事迹碑赞季子“既不负于人，且不愧于心，高行懿德，古道可风。”歌颂“季子挂一剑，倾倒徐人之心；徐人筑一台，陶励天下人”这是表明和宣扬古徐文化内含丰富的又一事例。

　　　以上这些反映古徐文化事例的还很多，如南州高士徐孺子、东渡日本的徐福以及历代徐氏名人等，他们都从各个不同的角度，展示出古徐文化在中华文化史中曾创造的辉煌。还有许多古徐文化遗址，如郯城的“徐氏祖 茔 豹公墩”，邳州的“梁王城”，赣 榆 的“徐福故里”，还有新近发现江西靖安和蚌 埠 双墩的疑似徐国的古墓葬。这些都是古徐文化的瑰宝，都需要我们认真的去发掘、去探讨，我相信在全球徐人的共同努力下，一定能让古徐文化花更绚丽、果更丰硕。 ;

中国弈忻在其《统筹全局折》中强调："治国之道，在乎自强，而审时度势，则自强以练兵为要，练兵又以制器为先。

大概意思就是治理国家的方法,首先要自己强大起来,而根据现在的时势状况,要强大起来必须强大军事,强大军事必须要制造好的武器!

翻译：齐桓公问管子：“楚，是山东面的强国，它的人民学习战斗之法。出兵攻伐它，恐怕实力不能取胜。兵败于楚国，又不能为周天子立功，怎么办呢？”

蔡桓公是田齐桓公，即战国齐桓公，名为田午;

蔡桓公不是春秋五霸齐桓公，春秋五霸之一的齐桓公，名为吕小白;

春秋战国时期，齐国分为两个阶段，即吕氏齐国、田氏齐国;

田氏代齐以后，国名、君主爵位田氏依然沿用。因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或齐桓公午;

田齐桓公本名田午，史载他“弑其君及孺子喜而为公”，意思是说他杀了齐废公田剡而自立;

在位时曾创建稷下学宫，招揽天下贤士，聚徒讲学，著书立说。一时人才荟萃，彬彬大盛，齐宣王时规模达到鼎盛。