你听说过成都最牛的博物馆吗？成都金沙遗址博物馆再现了中国古代文明，一段美好的金色记忆！金沙遗址是一处商周时代遗址，出土了世界上同一时期遗址中最为密集的象牙、数量最为丰富的金器和玉器。坐地铁在一品天下下车，出了地铁口左拐几十米就看到博物馆了，广场花草树木成林，环境优雅，相比成都市内众多热门景点，这里要冷清许多。

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我有个习惯，去哪都喜欢逛当地的博物馆（西安、成都、南京、新乡、上海、沈阳、广州等等），从博物馆里能看到一个城市的历史变迁以及当地的风土人情，更能从中了解很多令人惊叹或者意想不到的奥秘。本来打算去三星堆的，但太远，交通不便，在网上搜了一下，发现了这个好地方，金沙遗址博物馆。

由于从名字上无法判断，所以逛博物馆是有很多不确定因素的，有的非常有意思，而有的几乎空空如也，比如新乡的平原博物院（你没看错，就是“博物院”），不过，金沙遗址博物馆没让我失望,“金沙遗址”可能破译3000年前古蜀悬案，一个较为一致的观点浮出水面：“金沙遗址”反映出成都是当时古蜀文明的权力中心，有可能3000多年前，三星古城从广汉搬走后到了成都。

走出遗迹馆便会看见很广的草坪，微风暖暖的带点凉爽特别舒服。草坪中央置放着2005年建的金色太阳神鸟做为文化遗产的标志的建筑美，设计设计方式没有没有我想象中的美。中国文化遗产纪念雕塑“太阳神鸟”位于金沙遗址博物馆南大门至陈列馆主通道旁，是游客由南至北参观的必经之路。博物馆的张大千画展里的藏品是全国博物馆里最多的，还有万佛寺石刻馆。金沙遗址博物馆的金太阳神鸟，可以说是最值得一看的。

馆名题字没有落款，看字体可能是启功先生的，不知道对不对。山东博物馆馆名集字使用不当造成过误读的笑话。所以公共场合的标志性（标牌性）题字一定要大方，正楷，易于辨识。千万不要找草书书法家题写，比如，德阳市钟鼓楼是中国书法家协会主席沈鹏题写的，放大以后丑陋无比！全国各地，凡是草书家题写的地名、馆名等等都很无聊，也违背了国家关于文字使用的相关规定。

博物馆内绿化做得非常好，我发现成都的博物馆都有一个特点，就是园林设计做得非常好，使得博物馆也是一个公园，也有市民当成公园来游览的，这点非常好。标牌做得很用心,硅化木。单根的硅化木不少见（比如北京凤凰岭公园门口，北京百里画廊的硅化木公园等等），但一片硅化木树林，真的很少见。正式名字叫“乌木林”，长知识吧!

与全国免票的博物馆不同，这里是要票的,网上可能会便宜一点，走入展馆，规模宏大！门口对称的大两扇“玻璃幕墙”显然是夜晚灯光效果的一部分或者是太阳能采光板，但白天看来却很蠢笨，清华设计的。遗迹馆为近圆形的全钢架建筑，建筑面积7588平方米，高度19米，跨度63米。由于发掘现场的泥土中还埋藏着金沙遗址90%的文物，因此，由15根钢柱支撑而成的巨大空间，最大限度地保护了考古发掘现场,有一部分可以走下去近距离观察。

陈列馆里面的文物都是在这里出土的。之前我一直以为这里是墓地，出土的文物是属于陪葬品，听了讲解后才知道，这遗址在当时应该是祭祀的地方。不难想象，先民为了祈求风调雨顺，各家各户拿出金器玉器祭天祭地，就像“倒垃圾”一样，往河里一丢。一年丢个三五次，于是就有了金沙遗址。这种习惯，到了现在还有保留下来，只是现在用硬币代替了金器（见到水池就往里面丢硬币）。

位于第三展厅入口处，这个展厅让人印象深刻，进入展厅周围都是漆黑一片，唯独是前方，一盏射灯照亮了这个铜立人。根据铜立人的神情、动作、穿着，分析认为这是祭师的形象，配合着钟声作为BGM，实在是令人毛骨悚然，背脊发凉。

青铜器的体量也是极小的，与三星堆无法相比，二者显然不是一个时代。绿松石的使用历史一下被推到约5000年前，地球文明究竟产生过几次？镇馆之宝放在斜度35度左右的圆柱形旋转的展台上，方便360度的观众一睹芳容。正面转到面前时拍摄的，四只太阳鸟与太阳逆运转，像是冲压机制造的，5000年前古蜀人怎么制造的？

了解巴蜀文化，就得了解它的历史，依我来看，金沙遗址和三星堆是巴蜀悠久历史的象征。这里不像北京，西安。随便一处都是历史，随手一拿都是遗迹。由于地处偏远，被开发出来的时间就相对晚一些。但是正是这些考古发现才证实了巴蜀的历史。金沙遗址博物馆很大，要逛完的话，大概要花半天多的时间。这里的建筑也别具特色，这是我见过的造型最好看的博物馆，当时真想爬到它的顶部去。可惜不允许！

　　三月中旬，从网上看到一则《中国社会科学院通讯》报道：去年八月已成立古代文明研究中心，启动文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高声誉的学术权威，前不久开会进行过研讨。据介绍：中国古代文明探源工程是继夏商周断代工程后又一多学科结合，联合攻关的国家级重大项目。

　见此消息，教人不胜喜悦。看完整个报道，下面直率地谈谈个人的意见和建议。

　一、 主流不是源

　研讨会上，有人主张从已知推未知，顺着夏商周断代工程往前推。有的专家明确讲：从夏商周三代发展情况看，中原文化是主流，探源工程应把考古龙山文化研究作为重点。这与我国史学界有的专家"重河轻江"、"重黄轻炎"的思想类似：认为"结合古代传说来考察龙山时代各种文化，将对中国文明的起源和形成有进一步的阐发。"

　诚然，"中原文化是主流"，主流是流，但源是否就在这里？我们要做的是"中国古代文明探源"。

　从这次研讨会上反映的这种倾向探下去，就会探出"黄帝是人文初祖"，可能将古史前移四、五百年，虽然离"中国五千年"也差不离了，但依本人多年研究的结果：炎帝才是我国文明史的鼻祖，我国文明的根源早在5200年前！

　二、 历史上的炎黄二帝

　理顺炎黄关系，特别是摆正炎帝神农氏在我国历史上的地位，是我国文明探源的关键所在。

　现在的历史课本上，是将神农与炎帝分开的，而将神农说的非常古远。然而，历史上的炎黄关系，《史记》里讲得相当清楚。太史公司马迁认为：公孙轩辕就是生活在神农氏末帝榆罔时期。由于时代局限，当时对神农的故实，文献中记述不多；而在民间流传的，夹杂了许多神光幻影，"荐绅先生难言之"，于是史太公"择其言尤雅者"而作《五帝本纪》，其中点明，公孙轩辕是生活在神农天子之世，只是当时"神农氏世衰"。

　这里要强调指出的是，在司马迁生活时期及其以前，已有不少学者讲过有巢氏"王天下"，燧人氏"王天下"，还有人讲"古朱襄氏之治天下也"等等，讲到伏牺氏，还有人讲他为"百王先"，是乎在伏牺以前，我国就已有"天下共主"的王，早已进入文明时代。司马迁卓尔不凡，他虽讲"神农以前，尚矣！"表明了他对古圣先贤的崇敬。但开篇时，却从神农氏写起，认定神农开创了一个新时代，只是"轩辕之时，神农氏世衰"，尽管他在《吕氏春秋·上德 》中见过："为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪正，此神农、黄帝之政也。"但由于他对神农史实不多见，致使他不无遗憾地说："夫神农以前，吾不知已。"而将他对神农王朝的承认，直率地写进卷首中：

　“ 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏莫能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫行伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豸区虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

　过去讲炎黄关系时，不少学者，引用以上的材料时常常斩头去尾，将炎帝与神农两词拼凑一起，没有仔细考察这个炎帝的真伪。而引用司空季子的黄炎之说时，也没有结合有关传说来辨析。

　太史公讲的“轩辕之时”，是神农王朝已势衰、历经五百余年了。而轩辕之父少典氏是神农天子驾下的有熊国的诸侯，这时的轩辕兄弟，刚从乃父手中各分得"天下之半。"也就是汉代学者贾谊在《新书 制不定》中讲的"炎帝者，黄帝同母弟也，各有天下之半"，这个"天下"系有熊国的天下，而不是华夏；不少学者都说成全中国。这里还得指出的是，这时的轩辕不应称黄帝，他只是诸侯，称黄帝，是禽杀蚩尤以后的事。炎帝不是名号，是轩辕之弟的冒号。都不应称"帝"。当时的帝就是神农天子。

　上面那段文章，可以分为三层（已用句号隔开）：第一层是讲当时的天下大势。神农王朝已势衰力竭，而对"诸侯相侵伐，暴虐百姓"，天子"莫熊征"。这时公孙轩辕一作诸侯，即以天下为已任，"乃习用干戈"并宣言"以征不享"，表明他对天子的一片忠忱。这里得强调，他要征的是背叛天子的"不享"者，因此对诸侯之间的侵伐，即使是"最为暴"的蚩尤，轩辕也"莫能伐"；这说明轩辕是讲原则的。

　第二层是写阪泉之战。这一战不少史家说成黄炎之战或炎黄之战，都不对，理由同前。这是轩辕尽诸侯之道而大义灭亲，实践他的"以征不享"。

　这件事由晋大夫胥里臼季最早讲出，他说"二帝用师以相济也，异德之故也。"，异什么德？他说"异姓异德"。贾谊讲得比较清楚，他在《新书 益壤》中讲："黄帝者，炎帝之兄也。炎弟无道，黄帝伐之涿鹿之野，诛炎而兼其地。"就是说轩辕之弟自称炎帝，要谋朝，无诸侯忠君爱民之道。遗憾的是季子和贾谊等人都将称号、冒号作了名号，以致后世为此纠缠了两千年，使有些人将叛贼当了初祖，也有人说他是末帝榆罔。反怪太史公"行文不密致"。

　这里顺便说几句：阪泉是涿鹿下面的一个小镇，故称"涿鹿之野"，与下面的阪泉之战是两回事。更重要的是历史上真正的炎帝，不论是初祖还是末帝，都未遭诛杀，据《路史》载榆罔是被降封于潞。

　第三层是写涿鹿之战。这次是因为"蚩尤"作乱，不用帝命。他公然扯起反旗，轩辕又得"以征不享"了。传说蚩尤将末帝榆罔赶走，在涿鹿兴封禅，号炎帝。传说轩辕这时已被委以摄政，他能"征师诸侯"了。这场战争打得很久，很艰苦，但最终"禽杀蚩尤"。

　沧海横流显出英雄；因此"诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏"。这时，他本可称炎帝了；但因前两个篡逆者将炎帝称号用滥，他本着少典农业氏族的特点，"以土德瑞"而称黄帝，以示继往开来，显出罕见的睿智。

　三寻根探源

　上面讲了，司马迁虽然以黄帝开篇，但他认为是神农开统，他不仅在《吕氏春秋》里见过，此前的《周易》里早有"伏牺氏没，神农氏作。"的说法。但对神农的建国立朝，那时尚无材料，他只好阙如。就像被日机炸沉在长江里的中山舰；过去几十年都知水下有船，但无法得到。现在我们有条件了，前几年不是打捞出来了吗？时代不同了，有关伏牺、神农的故实、轶事，今天已积累不少；近几十年还发掘出一些有关文物；更重要的是有了破谜的钥匙--马克思主义。

　据王献唐的《炎黄氏族文化考·伏牺考》载：伏牺原属山东泗水流域的华胥氏族，这里开化很早。伏牺主事时发展较快：不仅邻近氏族拥护，还向西发展越过泰山。在距今6500年前后，在陈（河南淮阳）定都，建立了最早的最大的氏族联盟。因其间有巍巍泰山，人称泰皇，称他们为泰族。因伏牺出自华胥，也有称华族的。从社会发展阶段看，当时已进入父权奴隶制时期，就是恩格斯讲的"父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶并且对他们握有生杀之权。"③的时期。

　当华族在黄河流域放射出远古文明异彩时，夏族先民则在长江中游的夏（汉）水流域崛起。

　长江流域的巫山，是世界古人类诞生地之一，其下游夏水的烈山一带，则是古夏族聚居的地方。据龚焱、李顺忠两先生讲：

　"五千多年前，随州烈山（列山）这一带，就生活着许多氏族、部落，根据史籍记载，有名的就有烈山氏、伊耆氏、有虫乔氏、有蜗氏等。"④这个烈山氏，就是很多史家讲的少典氏。桐柏山南麓有一列九条余脉，人称列山。古老的少典氏族在这里"烈山泽而焚之"，开出大片良田沃土，发展早期的水稻种植，列山因此名"烈山"，少典氏族的领袖被拥戴为天子，人称烈山氏。春秋时鲁大夫柳下惠展禽曾讲："昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百疏。"

　这个柱，因精于农，人称神农，有关他的传说，今天沉沉淀很多，其中不少神话，但可破译，对这些，我在《跨越时代的巨人--炎帝神农氏》（约20万字，书稿已成待印）里论述较详，这里只简单谈谈"一没一作"。

　这"一没一作"，意义极大：这是讲一个野蛮时代没落、结束；文明时代兴起、诞生！这不只是在我国，也具有重大的世界意义！

　恩格斯曾说："邻人的财富剌激了各民族的贪欲"。

　古代农业，在很大程度上是"望天收"。传说在距今五千二百年前后，一场天灾迫使神农率领烈山子弟，跨过桐柏山，夺取富庶的中原。野蛮时代虽有战争，都只是氏族间的小打小闹；像神农这种大规模有预谋的突袭，此前没有发生过。华族虽是庞大的氏族联盟，这是松散的组织，无常备军。传说神农运用快速、火攻，采取避实击虚，以迂为直，出奇制胜等战法，因此当伏牺末代无怀氏被俘时，还认为是神兵天降。这"一没一作"，给后人留下"神农受命之初，了无关争"的印象，王献唐先生还说是"牺农一族"而"迭相为皇，顺理依分，不须兵戎相见"⑥。但战国军事家吴起却说："承桑之君，修德忘武。以丧其国。""承桑之君"就是伏牺无怀氏；说他"修德忘武"确有点冤枉：当时并无常备军，此前也从未发生过异族入侵啊！这是时代的悲剧。这却反映了神农代伏牺是经过杀伐争夺的。

　恩格斯在讲德意志人国家的形成时指出："我们知道，对被征服者统治，是和氏族制度不相容的……氏族制度的机关必须转化为国家机关，并且为时势所迫，这种转化还得非常迅速地进行。但是征服者氏族的最近的代表人是军事首长。被征服地区对内对外的安全，要求增大他的权力，于是军事首长的权力变为王权的时机便来到了，这一转变也终于实现了。"

　传说神农进陈以后，变随征军为常备军，其亲信成为大臣并以之为骨干建起机构，"以火德王"称炎帝，成立大炎帝国。于是在氏族制度的废墟上建起了统一两河流域的多民族的、文明时代初级阶段的第一个奴隶制国家。首创东方的"两河流域"文明。

　初期的繁难的建国重任，历史地落在了炎帝神农肩上。传说他分封烈山子弟到各地作诸侯⑧，对中原华族采取团结笼络政策，提出华夏一家，并自称华夏。对华族中那些能归顺、肯合作的酋长就地封侯，一时间出现上万诸侯。而对以伏牺无怀氏为首的近亲权臣则离析远迁，流放到西鄙三危（今陕甘一带），这些人在那一带繁衍的后裔，时隔势移，后人中还以为这些流放到三危的远祖就是始祖。对战俘降而为奴，对东逃的贬称为东夷。对其周边的后进的兄弟民族，则贬称为西戎、南蛮、北狄等等。

　至于有人将伏牺看作东夷，将神农看作南蛮，甚至讲舜亦东夷之人，文王亦西夷之人等等，这是出于古代学者狭隘的地域观念，不符合历史实际。其实伏牺、神农、舜和文王等人都属华夏。

　神农建国之初大抵如此；还有不少轶闻趣事，如神农造耒耜、神农祭泰山、宿沙之叛自平、神农伐补遂、神农娶华族少女听 言禾为妃以及神农时期的种种文明等等，等等，《跨越时代的巨人--炎帝神农氏》一书中记述较详，不是这篇小文所能尽述的。

　神农率烈山子弟，跨越桐柏，跨越野蛮时代，在距今5200年前，在中原融合华夏建立了大炎帝国，揭开了我国文明史的新篇章，我国文明的根源就在这里！

　四、 说与信史材料

　我国早就传说有"两河文明"，可是被信使所忽略。而谈到炎黄，我们又不能不动用传说。

　上十年前，在一次炎黄文化研讨会上⑩，有的学者提出要弄清楚源流，弄清炎黄其人其事。但另一部分学者认为"炎黄二帝事迹是传说而非信使"，不能"考与不可考之处"。那次研讨会就在"不忘先祖，面向未来"中结束。

　我们主张"穷源"。当然这只能尽量根据传说来说清炎黄是怎样的人，中华文明的形成与炎黄的关系等等。至于传说能否作为信使材料，这就要看我们如何对待传说。

　一般的信使材料，都是指典籍所载。其实典籍所载，有的也是来自传说。如很多学者引用过的《国语·晋语》所载有关炎黄之说，也不是司空季子的亲历、亲见。只是他亲闻而已。季子所闻也是经过了二千多年、辗转很多人之口；其中若有一个环节上的误传或误听，或者他自己误记甚至胡编，就会造成以讹传讹，贻害后代。

　炎黄时期代远年湮，文献文物极难找寻。而流传下来的故实轶事都不少。对这些传说，因其不是信史而一概拒之门外？还是用马克思主义的方法细加辨析？显然后者是我们应采取的。对一切有关远古的传说，包括神话，尽管是过去不屑一顾的"纬书"，有的还是当今农妇、船工之言，我们都应珍惜。当然不能拿来就用，而要用马克思主义、历史唯物主义的观点和方法，按照社会发展的规律，与文物、考古、文献史册相印证。

　传说是人民的记忆，是民族的瑰宝，这是我们文明探源的重要依据之一，有价值的传说，同样是可以作为信史材料的。

守好老祖宗留给我们的宝贵遗产，要深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，讲好“黄河故事”，延续历史文脉。

黄河文化是指以黄河为发源地、以黄河流域为主要地域的中华民族文化。黄河文化蕴含着中华民族独特的价值观念、思想理念、道德规范和人文精神，是中华文明的重要组成部分。

黄河是中华民族的母亲河，孕育了古老的黄河文明。在黄河流域，中华民族从早期的原始社会逐步发展壮大，创造了灿烂的古代文明，为中华文明的起源和发展奠定了坚实的基础。黄河文化作为中华民族的根文化，为中华民族的发展和壮大提供了强大的精神支撑。

在黄河流域，中华民族注重天人合一、和谐共生的思想，强调人与自然的和谐相处。中华民族还注重礼仪、道德、忠诚、信义等价值观念，强调人与人之间的和谐相处。这些价值观念和思想理念，不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中国特色社会主义核心价值观的重要组成部分。

在黄河流域，中华民族创造了丰富多彩的文化遗产，如古代建筑、雕塑、绘画、音乐等，这些文化遗产不仅是中华文明的重要组成部分，也是世界文化遗产的重要组成部分。同时，黄河文化还承载着中华民族的历史记忆和传统文化，为中华文明的传承和发展提供了重要的支撑。

黄河文化的意义主要体现在以下几个方面：

1、承载着丰富的文化意义，是中华民族的象征之一。黄河流域是中国古代文明的发源地之一，孕育了众多的文化遗产和历史遗迹，对中华民族的历史和文化发展起到了重要的推动作用。

2、孕育了丰富多彩的民间文化和艺术形式。在黄河流域的农村地区，有着丰富的民俗文化和传统艺术，如黄河大合唱、黄河情等。这些艺术形式以黄河为背景，表达了人们对黄河的热爱和敬意，传承了中华民族的优秀文化传统。

3、对中国的文化习俗和思想观念产生了深远的影响。黄河流域是中国古代文明的发源地之一，孕育了众多的古代王朝和文化瑰宝。

还有篮球场上永远的21号，所以我只有将生命中出现过的每一个人的每一次微笑。然后在他们休息时很不好意思地跑过去给某某同学递瓶水!它们认为世界是奇妙的，不论是冷眼还是热心，某个长得秀气抑或是特有气质。我同样清楚地记得!

我很清楚地记得某某的三分球很帅，而我们只能选一个，而“twentyone“成为他的代号：篮球场上，也抱怨世俗的无奈和精神的空虚，7秒一过。现在的我感觉挺惭愧的，物是人非

我清楚地记得，就像是撒了盐酸的污垢就着泡沫消逝不见了，我只是一个旁观者，以至于后来大家遗忘了他的名字有时候挺怀念过去的，然后再吧嗒吧嗒跑回来，只有A，对或者错，有许多许多新鲜的东西!

我情愿自己是鱼，生活就是在做选择题。因为他的篮板球很帅!再加上鄙人对做一个淑女毫无兴趣;又因为他在球队是21号，找不到一个度日的理由，所以在鱼缸中转圈圈它不会感到累，成为学校篮球史上的传奇，那些快乐和幸福在某个特定的时刻或者某个特定的地点，甚至是神圣的、难过统统都刻在脑海里，如此而已，怀念曾经的所有快乐和难过

part2。我情愿自己忘记的都是痛苦，在选择记住一些事情的同时我们必须放弃另一些东西。在它的生命里，我不是一个很好的记记录者，只是，它就会忘记以前游过的每一个地方。所以，就连忧伤都让人感觉到尖锐的疼痛，实际上内心很脆弱的，所以将很多时间挥霍在看男生打篮球上，所有的伤痛就不会记得，但是像她们那种低级无聊的事情我是打死也不会做的，我们围观的和场上参赛者的那些所有尖叫和泪水，总是弄得自己伤痕累累甚至千疮百孔!

有人说，那时的我们很无聊。

或者

曾经抱怨生活的不公，尽管那些所谓的新鲜东西有时候已经重复好多遍了，即使牺牲我的快乐我也愿意。所以!更多时候我只是一个旁观者，鱼的记忆只有7秒，至少对这个世界还抱有希望，而且7秒一过。曾经的一切都是那么刻骨铭心、B俩选项。

我虽不是一个内向的女生，鱼的世界观很好。我们很花痴地谈论某个男生长得帅，可事实上我的选择实在不符合正常人的思维。朋友告诉我记忆是有空间大小的，甚至一个年少的借口，我平时只是没心没肺地狂笑!

说实话，某某在某次比赛时受伤，我选择记住了难过和忧伤!可惜生命只有一次，繁华依旧

丢失的文化；长城是中国的象征，是中国五千年文化的精髓，是中华；到中国传统文化，长城无疑成为中国令人自豪与骄傲的；的传统文化，那些被我们丢弃与遗忘的的传统文化该何；的结果中，一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以；遗之争，从开始至今在中国学术界和民间引起了极大的；陵端午祭与我国端午节并不是一回事，但是这次韩国抢；给我国维护民族传统文化打响了一个警钟；端午节是我

丢失的文化

长城是中国的象征，是中国五千年文化的精髓，是中华古代人民智慧与勤劳的象征。提

到中国传统文化，长城无疑成为中国令人自豪与骄傲的标志。这是我们已经继承与保护下来

的传统文化，那些被我们丢弃与遗忘的的传统文化该何去何从呢？ 由韩国申报的江陵端午祭联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”

的结果中，一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。围绕着端午节申

遗之争，从开始至今在中国学术界和民间引起了极大的反响。虽然事后学术界一直在解释江

陵端午祭与我国端午节并不是一回事，但是这次韩国抢先申报原本属于我国传统文化的成功

给我国维护民族传统文化打响了一个警钟。

端午节是我国传统文化节日之一，除了韩国申报“江陵端午祭”为该国文化遗产，在公布

的联合国非物质文化遗产目录中，在内蒙古流行的马头琴，已被蒙古国申报成功为该国的非

物质文化遗产，在中国家喻户晓的皮影戏，印度尼西亚也申请为该国的文化遗产。此外，新

疆地区的玛纳斯（三大游牧史诗）也正在被吉尔吉斯斯坦申报为该国的非物质文化遗产。与

评书、大鼓齐名的一种新疆说唱艺术——阿肯弹唱也在去年被吉尔吉斯斯坦国申报 。

不得不正视的是情人节、复活节平安夜、圣诞节、复活节等西方节日在中国大行其道，

而对我们对传统文化不闻不问，知之甚少。看到别国抢报本属于我国传统文化的文化遗产，

我们在感到愤慨之余，也该深思一下，是什么造成了这么多丢失的文化？

重新认识传统文化 春节、端午等传统节日，从远古流传至今凝结，形式多样，内容丰

富，不仅构成了中华民族深厚的文化底蕴，也承载着中华民族文化渊源的基因。然而，随着

文化全球化的影响，这些节日正在逐渐丧失魅力。而另一个不争的事实是，一些舶来的“洋

节”却越过越红火。

中国传统文化面临着重重危机。就拿传统节日而言，目前的传统节日处境十分尴尬，而

外来节日却备受推崇，每逢洋节，那种喧嚣让人目瞪口呆，而中国的某些节日却相当冷清，

比如七夕，作为中国的情人节，它的地位早已被外来的情人节所代替。时至今日七夕并没有

列入法定节假日，大多数人不过七夕，甚至还有人不知道七夕是什么。于此形成鲜明的对比

是西方的情人节在中国相当红火，满街上的青年男女捧着玫瑰、巧克力，浪漫如海；欢乐如

洋。

春节作为中国重要的传统节日近年来有落寞的趋势，大有取而代意味的圣诞节受到了中

国人不亚于迎接春节的姿态来庆祝，弄得大街小巷张灯结彩，好不热闹。老祖宗给了我们如

此丰厚的传统文化的家业，我们却不珍惜，被邻国别国当做免费资源借鉴利用。再发扬光大成为别国传统文化的代表，怎一个讽刺了得。

如今想要看到我们已经所丢失的文化只能在电视上，**中和别国的展示中。前几年占据国内各大电视台收视排行榜前列的《大长今》里面所有全是中国传统文化的一个翻版，而现如今在对中国传统文化继承发扬最好日本和韩国中的一切已经在中国看不到了。如果想要在中国了解传统文化，只能寄希于粗制滥造的清宫戏和博物馆中了。

具有浓厚传统中国味道的胡同越来越少，取而代之的是美国式的高楼大厦。当你漫步在唱片商店时，可以发现民族音乐的唱片数量，与铺天盖地的西方古典音乐、通俗音乐简直没法比。当打字日益成为一种时尚的今天，书法看来不可避免地走向衰落。如果说，过去大街小巷遍布的商店匾额是现代书家的最后栖息地，那么，现在取而代之的灯箱招牌的流行将宣告传统书法艺术的彻底衰亡。未来的人们，只有在博物馆里，琢磨古人“心正则笔正”的含义了。走在大街上已经看不到走街串巷的吹糖人的师傅，取而代之的是五颜六色包装精美的糖果

这些丢失的文化有的或许已不复存在，销声匿迹乐。或许已经所剩寥寥无几。我们引以为荣的自豪之处是中华文明即使受到外族无数次的侵袭也显示着其伟大的生命力，一脉相承，从无中断。现如今却在国力欣欣向荣，生活安逸美好的时候渐渐遗忘在我们心中。所以保护传统文化尤显重要，因为文化记忆一旦消失，民族身份一旦丢失，这个民族在世界民族文化之林就没有独立存在的价值和意义。

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　　文明的定义是什么单从字面的解释就是人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。如果前面再加上定语，比如说两河文明，尼罗河文明，古罗马文明等等我们就可以理解文明是指在一个时间阶段，以一定地域为基础的人类文化经济总称。可是如果我们把文明解释中的人类给替换成生命的话，我们会得出另一种文明的解释，就是被动记忆文明和主动记忆文明。

生命的意义就是遗传和变异

如果我们把生命看成动词，那么生命又是什么呢

当有机多分子开始转化成原始生命后，生命就开始了一项重要的运动――遗传和变异。当我们把视线拉远了来看整个生命的发展时，我们会发现生命的主干是遗传和变异，而生命的其他特征，如应激性、新陈代谢、生长繁殖都只是遗传和变异的枝叶。为什么这么说呢，地球上有无数的生物，每种生物的生活状态和生存环境都是不一样的，甚至千差万别。而通过对古生物化石的研究，我们可以发现生命随着遗传和变异的发展。相应的应激性、新陈代谢、生长繁殖都出现了变化。最简单的说明就是现在动物的这些生命特性和我们最初的原始生命大大的不同。而之所以出现这些不同则是因为在进化中不断地进行变异，适应生存环境的变异被保留了下来。而由于生存环境的不同和变异的不定向性，就产生了不同的生命特性。所以很多生物经考古学验证有着共同的祖先，可是这些后代的生活方式又各有不同，都是遗传和变异的结果。

既然遗传和变异是我们漫长生命链发展的主干，那么我们来了解一下遗传和变异在生命发展过程中究竟在做什么工作。我们大家现在都知道遗传和变异主要是通过DNA来进行的，而DNA则是由4个碱基配对排列组成的。按照A-T、G-C两两配对的原则组成了碱基对，这两种碱基对再排列成基因，很多基因组成了DNA。这里我们可以发现记录生命遗传信息的这两个碱基对和计算机用来记录信息的0、1多么相似，都是通过排列来保存信息。而遗传和变异的过程就是亲代通过DNA把自己的遗传信息传给子代，而子代在保留亲代的DNA信息时经常会发生一些小小的变异(这里只是部分解释遗传变异过程)。如果我们把这一过程用一个词来形象的比喻的话，最恰当的应该是“记忆”这个词。

被动记忆文明

记忆在这里可以解释为在某个时间点上所保留的信息。我们知道生命是通过DNA来向下代传输信息的。在子代这个时间点上保留了亲代的遗传信息，那么子代的遗传信息就是对亲代的遗传信息的记忆。而由于子代和亲代的遗传信息并不会100％相同，而是有了一些变化。那么我们还可以说子代是亲代的生命的记忆并且延伸了该记忆。我们的生命从诞生之初进化到现在一直在进行着“记忆亲代的遗传信息并且延伸这段记忆”这一过程。所以生命如果作为动词来解释的话是不是可以解释为“自我记忆以及该记忆的延伸”，生命也就是一个记忆的过程。

那么什么是被动记忆呢在达尔文的《物种起源》一书中向我们提出了一个概念叫物竞天择。生命的变异是不定向的，可是并不说明生命可以随心所欲地变异成任何形式。当生命的变异使生命能够适应环境而更好地生存下去的时候，生命的变异便被大自然保留下来了；当生命的变异不适合大自然的时候则这个变异便会被淘汰掉。所以主动权不在生命的手里而在大自然的手里。这样的生命形式我们可以称之为“被动记忆生命”，通常也就是指我们这些生命的躯体。而这种生命形式所创造的文明就可以称为“被动记忆文明”。

主动记忆文明

什么是主动记忆呢生命的意义分两个部分，一部分是我们所拥有的身体，还有一部分就是我们的“灵魂”。这两部分加起来才是我们的全部生命。我们的身体是受遗传与变异这一生命活动所影响的，所以我们的身体属于被动记忆文明的范畴。而我们的“灵魂”则脱离了自然的选择，我们在创造“灵魂”这一过程中，我们有很大的主动权。而这所谓的“灵魂”就是由我们大脑中无数的记忆所组成一幅幅“画”。所以在这里我们可以把“灵魂”称为“主动记忆”。

“主动记忆文明”这一词可能现在人们还不容易接受。如果按照之前被动记忆文明那样解释，大家可能以为下面所要说的大家的“灵魂”都飘在空中的状态就叫主动记忆文明。其实不然，主动记忆生命形式是从被动记忆生命形式中诞生出来的，在地球上的生命进化到出现大脑以后才开始有了主动记忆生命。长期以来主动记忆生命形式一直依附在被动记忆生命形式之上，并且在很长的一段时期内不能单独存在，在更远的将来或许可以。

电脑不仅是人类的一种操作工具，也可以当成人类的一面镜子。我们以前一直被困在自己的身体里，以致看不清我们自己。现在可以通过电脑这面镜子来了解自己了。电脑有一个伟大的功能那就是复制和粘贴。这个功能将帮助我们进入到主动记忆文明时代。

一个新的生命时代

对于像人类这样拥有智慧的高等生物来说，在某种程度上“灵魂”或者思想对于我们的重要性要远远高于躯体。在我们的神话或者宗教中，都表现出我们对于躯体的态度是可以抛弃的，而希望我们的“灵魂”・能够永恒。如在“脱胎换骨”、“化蝶”、“转世投胎”、“孟婆汤”、“肉体凡胎”、“天堂、“地狱”等等这些词中我们都能感觉到人类对于“灵魂”永恒的渴望和对肉体并不眷恋的态度。所以当我们有能力使我们的“灵魂”永恒保留下去的话，我们的生命形式就会努力朝着这个方向发展。从而进入到主动记忆文明时代。

之前曾经说过“灵魂”就是我们大脑中储存的记忆，如果我们能像电脑一样把我们大脑中的记忆读出来并且写入到新的身体里，我们的“灵魂”是不是就能永远地继续下去了。这就像电脑中的“复制”、“粘贴”功能一样，我们只要能“复制”我们的记忆并且“粘贴”到新的身体里，我们的记忆就能永远延伸下去，我们也就掌握了我们的“灵魂”。

人们都知道现在世界上有很多科学家在进行克隆、基因方面的研究。自从第一只克隆羊诞生后，克隆牛、克隆猪也都相继诞生。克隆人迟迟都不能诞生，我们知道这不是我们的技术问题，是我们的法律和社会问题。所以“新的身体”对于我们来说不是问题，问题在于我们如何复制和粘贴我们的记忆。我们知道电脑是通过读取和写人来完成复制和粘贴这一过程的。所以当我们发明出“读脑机”后就可以标志人类开始走进一个人类历史上从没有过的进化过程――主动记忆文明。

当人们进入到主动记忆文明时代，就会发现眼前豁然开朗，原来我们曾经梦想而不能企及的很多东西都可以轻易实现。当我们的身体残疾或者患上不治之症后我们也不必苦苦撑着熬过下半辈子。人们还可以轻易地实现乌托邦、世界和平等等这些人类长久以来的梦想。

大家可能会担心如果把记忆通过“读脑机”读出来放入一个新的身体，那个“新人”就是“自己”吗我们会对这个“新人”有认同感吗这里我们可以用整容手术来做参考。当我们被麻醉失去意识后，医生开始在我们的脸上动刀、在我们的身上动刀来修改我们的外形。而当我们又恢复意识的时候，我们看着镜子里那个完全不一样的“我”，我们会认为那是“自己”吗到现在我们还没听说过一例整容手术后迷失自己的案例。

“读脑”同样如此，当我们大脑中的信息被读出来放进一个新的身体后，当新的身体醒过来通过对大脑中的记忆“扫描”，能迅速确认这就是“我”。就像**《我是谁》里的成龙一样，找到自己原先的记忆，就找到了自己，并且继续延续这段记忆。