翻译如下：

司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。他幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了，他却独自苦读，一直到能够熟练地背诵为止。

他自己说：读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。时间长了，就读遍了古籍，见多识广，记忆牢固，他说：读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！

启示

司马光一生勤奋好学，编纂了我国最重要的历史典籍之一的《资治通鉴》，这本书包容了1300余年的史实，价值非凡。三上是北宋大文学家欧阳修充分利用时间的一种学习方法，乃马上、枕上、厕上，争分夺秒，积少成多，终于在文学方面作出了重大建树。杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”，苏轼的“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，都说明勤学的道理。

原文

司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。

自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”

译文

司马光，（他）是宋哲宗时期的宰相，曾经掌管编写《资治通鉴》，是当时的有名的功臣。他小时候，担心记忆能力比不上别人，其他兄弟已经会背诵并玩耍休息去了，他却独自关门不出，等到能够背诵才停止。

（司马光）自己说：“（因为）读书时下的力气多，收获就长远，才能终身不忘。”等到（司马光）长大了，他读遍了古代书籍，见多识广，记忆牢固。他说：“读书不可以不背诵，有时骑马走路，有时半夜睡不着觉，吟咏读过的文章，思考它的意思，收获就多了。”

扩展资料：

相关文化常识

话说“司马光” 司马光是北宋著名的政治家与史学家。他花了近20年的时间主编了编年史《资治通鉴》，这是一部对后代极有影响的书。他在政治上反对王安石的变法，与王安石在宋神宗面前辩论，认为祖宗之法不可变。神宗死后，申太后听政，他被任为宰相，于是废除新法。

司马光在政治上是一个保守守旧的势力 与王安石的新法水火不容。

司马光从小喜欢读历史，年长后觉得浩如烟海的历史书任何人都难以读完，尤其是皇帝和大臣，因此他召集一批人，删繁就简，把古今历史按年重新整理编写，前后花了十多年，成书共计一千多卷，取名《资治通鉴》。

所谓“资治”，即有利于治理国家，“通鉴”是指从古到今可借鉴的历史经验或教训。

-司马光勤学

司马光，字“君实”。

六岁那年，想吃青胡桃的司马光，让姐姐帮他剥，正巧姐姐有事走了。女仆就用热水把青胡桃泡软、剥开。姐姐回来后问是谁给剥开的？司马光撒谎说是自己。这事儿正好被父亲撞到，父亲严厉地训斥到“小子何得谩语！当初给你取名‘光’，就是怕你浮躁，才取了‘君实’为字，没想到你还是敢撒谎。”司马光被父亲的怒火吓住了。

这次事件是他人生中最重要的一课，从此“实话实说”四个字，就成了他的人生信条。

然而，人的一生不知要说多少话，而能坚持一辈子不说假话是何其难啊？当代人甚至把不说假话当作做人的最底线，可以想见司马光一生做着一种什么样的坚守！

正是这个为人的基本道德准则，让司马光终其一生远胜于常人，但却又非一般人所能企及。

作为一个出生官宦门庭的子弟，司马光有着比别人对官场多一份的熟稔，对人情世故多一份的认真。

15岁上他就因恩荫当上了郊社郎，但他总觉得这不是进入官场的正途。他相信自己有智慧能剥开官场这个“青胡桃”！于是，二十岁那年，他在科考中以进士甲科的成绩，被授以奉礼郎，华州判官之职。

由于父亲在杭州做官，他便请命要求改任苏州判官，以便在双亲跟前敬孝道。后来，在权知韦城（治所在今河南东）县事时，也得到了“政声赫然，民称之”的美誉。在对自己有知遇之恩的庞籍去世后，他更是把庞籍的妻子拜为母亲，抚养庞籍的儿子像抚养自己的亲兄弟一样，当时人们一致认为司马光是一个贤德之人。

然而，道义上的付出并没有对司马光的仕途有多少助益。在从政的近二十多年时间里，司马光只能无奈地在官场上磕磕碰碰地盘桓着。正是在这种旷日持久的销蚀中，司马光把目光投向了钻研历史。其实，从小就嗜读《左传》的他，知道历史里蕴藏着什么。如果一个人想磨砺自己，那么，就在浩如烟海的故事里寻找适合自己的人生答案吧！

因此，当自己的朋友王安石举起变法的旗帜，一改本朝旧制时，司马光虽然不赞同变法，但却为了在朝堂之上保留自己的观点，竟然只是反转身去，请求神宗让他“退居洛阳，专事著史”。

在长达15年里，司马光埋首浩如烟海的古籍之中，呕心沥血铸就了鸿篇巨制《资治通鉴》，终于登上了中国史学的最高峰。

《书仪》

十卷（江苏巡抚采进本）

宋司马光撰，考《隋书·经籍志》，谢元有《内外书仪》四卷，蔡超有《书仪》二卷。以至王宏、王俭、唐瑾皆有此著。又有《妇人书仪》八卷、《僧家书仪》五卷。盖《书仪》者，古私家仪注之通名。《崇文总目》载唐裴茝、郑馀庆、宋杜有晋、刘岳尚皆用斯目。光是书亦从旧称也。凡《表奏公文私书家书式》一卷、《冠仪》一卷、《婚仪》二卷、《丧仪》六卷。《朱子语录》：“胡叔器问四先生礼，朱子谓：二程与横渠多古礼，温公则大抵本《仪礼》而参以今之所可行者。要之温公较稳，其中与古不甚远，是七分好。”又《与蔡元定书》曰“《祭仪》只是于温公《书仪》内少增损之”云云，则朱子固甚重此书。后朱子所修《祭仪》为人窃去，其稿不传。则此书为礼家之典型矣。马端临《文献通考》载其父廷鸾之言，谓《书仪》载妇入门之日即拜先灵，废三月庙见为非礼，引《朱子语录》，以为惑于陈针子先配后祖一语。又谓《檀弓》明言“殷练而禘，周卒哭而禘”，孔子善殷而云周已戚，《书仪》载祔庙在卒哭后，于礼为太遽。案杜预《左传注》谓礼逆妇必先告庙而后行，故楚公子围称告庄共之庙。郑忽先逆妇而后告庙，故为先配而后祖。其事与庙见无关，光未必缘此起义。又古者三月庙见，乃成为妇，故有反马之礼；有未及三月而死，则仍归葬母家之礼。后世于亲迎之日即事事成其为妇，三月之内设有乖忤，断不能离婚而逐之；设有殀折，断不能轝柩而返之也。何独庙见之期坚执古义乎？至于殷练而祔，孔子善之，其说虽见《檀弓》，考《宋史·礼志》所载祔庙之仪。实从《周礼》。国制如是，士大夫安得变之？亦未可以是咎光也。他如深衣之制，朱子《家礼》所图，不内外掩袭，则领不相交。此书释曲袷如矩以应方句，谓“孔《疏》及《后汉书·马融传注》所说，似如颈下别施一衿，映所交领，使之正方，如今时服上领衣。不知领之交会处自方，疑无他物”云云，阐发郑《注》交领之义最明。与《方言》“衿谓之交”郭璞《注》为“衣交领”者，亦相符合。较《家礼》所说，特为详确。斯亦光考礼最精之一证矣。《礼记大全·檀弓》“忌日不乐”条下，载刘璋之说，引司马氏《书仪》“忌日则去华饰之服，荐酒食”云云，此本无之。然此本首尾完具，尚从宋本翻雕，不似有所阙佚者。或刘璋偶误记欤？

---出《四库总目提要》