放焰口是寺院中经常举行的一种佛事仪式，它的全称是瑜伽焰口施食仪，本是佛教密宗的一种行仪，后来广为佛教寺院所采用。瑜伽为梵文音译，那密部的总名，据清初宝华山德基大师所解释，其意是：手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为焰口；又可理解为脸上冒火；故亦译作面燃。

放焰口的行仪，其源出于唐不空译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。经中说：世尊在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝所，与诸比丘并诸菩萨无数众会，前后围绕而为说法，尔时阿难独居静处念所受法，即于其夜三更已后，见一饿鬼，名曰焰口，……住阿难前白阿难说：却后三日汝命将尽，即便生于饿鬼之中。……汝于明日若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼，并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之斛，各施一斛饮食。阿难听后大惊，疾至佛所，陈说此事，并乞示教。当时佛为阿难说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长，并为之说此施食的方法。此后，施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式。

施焰口的仪轨，最早依据的是唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。唐末，密教在中国汉地失传，此仪轨随之亦失传。宋代，佛教各家对于焰口施食曾企图恢复但未能得其道。元代，由于藏族喇嘛进入汉地，密教随之复兴，焰口施食亦得以复传。明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，于是形成混乱，史有七家焰口八家忏之说。明代天机禅师对。当时流行的《瑜伽集要焰口施食仪》加以删改，撰订成《修习瑜伽集要施食坛仪》，也称《天机焰口》。后来，此书在实践中屡经修订。其中，集成的修订本是清康熙三十二年(1693)宝华山德基大师所订《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。现代汉地佛教寺院放焰口所采用的仪轨，大多沿《华山焰口》，不过南北各地小有区别，音韵声调各有异同。

施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为阴焰口；也有为活人消灾、延寿施放焰口的，则称为阳焰口。此外，寺院在重大法会圆满日，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般则在寺院的殿堂中举行。

放焰口通常在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。

殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书佛力超荐某某往生莲位。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是阴焰口必备的三坛，阳焰口不设灵坛。

放焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念阿弥陀佛。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。

众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱会启瑜伽最胜缘，众僧则和唱下句，如皇觉垂范利人天。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。

为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会：

一心召请，累朝帝主，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！如是前王后伯之流，一类遐灵等众。

一心召请，筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在？野草闲花遍地愁！如是英雄将帅之流，一类孤魂等众。

一心召请，五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关！如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。惟愿！

一心召请，黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用工夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼！七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章！如是文人举子之流，一类孤魂等众。惟愿！

一心召请，出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯！如是缁衣释子之流，一类孤魂等众。惟愿！

一心召请，黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀！如是玄门道士之流，一类遐灵等众。

一心召请，江湖羁旅，南北经商，图财万里，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠！如是他乡客旅之流，一类孤魂等众。

一心召请，戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜败才分，遍地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收！如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众。

一心召请，怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云！如是血湖产难之流，一类孤魂等众。

一心召请，戎夷蛮狄，音哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌伤身婢妾。轻欺三宝，罪□积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春！如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众。

一心召请，宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收雨歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒！如是裙衩妇女之流，一类孤魂等众。

一心召请，饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞！如是伤亡横死之流，一类孤魂等众。

以上十二则召请文，可说是短小精悍，文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食，斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。

没有这回事。

“五方童子/五方灵童” 是道教的东西。

作瑜伽焰口用不着这个的。

放焰口其实就是比较大型的施食，也就是给饿鬼道的众生布施饮食及佛法。

出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

 

超度

        所谓的“超度”，其实就是我们自己去造作善因，以替亡者做的名义而行，然后把功德福报回向给他们。即便如此，去世的人也仅仅得到很小的一部分。甚至都是有比例的——七分之一。这是有依据的，《地藏菩萨本愿经》中讲，“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。”

 

        我们众生能不能往生善处，其实完全取决于自身的因缘果报，而非他人的祝福、祝愿。（详见《未曾有因缘经》及《长阿含经·伽弥尼经》）如果你做了恶事，哪怕是周围的人都去赞颂你，也不可能令这个恶事有善报。就是这个道理。因缘果报并非能靠他人的意愿而改变。所以你说临终你的子女、亲人哪怕再盼望你转生、转世于善道天堂。也无济于事。这不是有良好的愿望就能实现的，也不是你合掌、行礼、祈祷就可以实现的。

 

        但这并不是说“超度”是骗人的。对于已经去世的人，或者即将去世的人，想要往生善道，必定从前有善因。前面我们也说了，业力、业力，其实就是一场力量的比拼，看那种力量更强。临终也是如此。就是看各种业力相互影响最终结果是什么。那么想要在临终替亲友、家人加分，我们该怎么办呢？这个时候他自己肯定是做不了什么事情，要么临终，要么已经去世了。怎么办？我们替他做！其实就这么简单，所谓的超度，就是我们替已经去世、或者临终的人，做做善因，希望给他添加一点善果的筹码而已。如果您了解“回向”，那就应当很容易明白，超度其实就意味着，把自己的善行善因回向给自己去世的亲人。

 

        如果说这个很难理解。那么我们把这个过程放到现实社会中。比如一个小孩子，自己没有钱，但是在某个慈善捐款的时候，他父母给了一点钱，让他捐。那么这个孩子算不算做了善事，将来会有善报呢？当然算的。再比如一个人，在生活中很有影响力，一些人因为他的缘故，自发建了一个什么慈善组织，或者医院、敬老院之类，并以他的名字命名。在这个事情中这个人有没有善因？会不会有善报？也会有的。当然肯定不是全部，但有其中一份是肯定的。

 

资料来源：地藏论坛(http://wwwbskkcom/thread-2731070-1-1html)，有适当修改

 

欢迎追问，希望对您有帮助，南无地藏菩萨！

瑜伽焰口前面的五个佛叫什么名字

五方五佛是佛教密宗中的概念。又名五智如来、五智佛、五方佛、五圣，或称五禅定佛，一般以毗卢遮那佛为首的五尊佛分别阐释佛的功德。

名字由来编辑根据唐密祖师、「开元三大士」之一的不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央毗卢遮那佛（大日如来）代表法界体性智；东方阿閦佛，代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。

正中一尊，为中央世界毗卢遮那佛（大日如来），代表佛的清净功德，表法界体性智。

左下一尊，为东方世界阿閦佛（不动如来），表觉性及大圆智。

右下一尊，为北方世界不空成就佛（不空成就如来），表弘法利生的事业及成所作智。

左上一尊，为南方世界宝生佛（宝生如来），表佛德及平等性智。

右上一尊，为西方世界阿弥陀佛，表智慧功德及妙观察智。

密教五方佛有金刚界五佛与胎藏界五佛的区别。

金刚界五佛为果曼荼罗，表智，即毗卢遮那、阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就五佛。这五佛居住在金刚界曼荼罗中央的五解脱轮中。

毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左右我劝置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左右握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身金色，左右作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。

胎藏界五佛为因曼荼罗，表理，即大日如来、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。

大日如来位于中央，身呈黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身呈赤白色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷华王如来在南方，身呈黄金色，结离垢三昧。无量寿如来在西方，身亦呈黄金色，结弥陀定印。天鼓雷音如来在北方，身呈赤金色，为入定印相。

在新时代里，从构建中国佛教信仰体系的角度出发，对"五方五佛"理论作了全新的解释和演绎。神州大地上东、南、西、北、中五个方位分别有五尊大佛－－东方灵山大佛、南方天坛大佛、西方乐山大佛、北方云冈大佛、中央中原大佛。

佛前面的那尊佛叫什么名字

你是说释迦牟尼佛之前住世的那尊佛吗？是燃灯古佛。

木质五方童子像(佛教瑜伽焰口用的)

没有这回事。

“五方童子/五方灵童” 是道教的东西。

作瑜伽焰口用不着这个的。

放焰口其实就是比较大型的施食，也就是给饿鬼道的众生布施饮食及佛法。

出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

超度

所谓的“超度”，其实就是我们自己去造作善因，以替亡者做的名义而行，然后把功德福报回向给他们。即便如此，去世的人也仅仅得到很小的一部分。甚至都是有比例的——七分之一。这是有依据的，《地藏菩萨本愿经》中讲，“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。”

 我们众生能不能往生善处，其实完全取决于自身的因缘果报，而非他人的祝福、祝愿。（详见《未曾有因缘经》及《长阿含经·伽弥尼经》）如果你做了恶事，哪怕是周围的人都去赞颂你，也不可能令这个恶事有善报。就是这个道理。因缘果报并非能靠他人的意愿而改变。所以你说临终你的子女、亲人哪怕再盼望你转生、转世于善道天堂。也无济于事。这不是有良好的愿望就能实现的，也不是你合掌、行礼、祈祷就可以实现的。

 但这并不是说“超度”是骗人的。对于已经去世的人，或者即将去世的人，想要往生善道，必定从前有善因。前面我们也说了，业力、业力，其实就是一场力量的比拼，看那种力量更强。临终也是如此。就是看各种业力相互影响最终结果是什么。那么想要在临终替亲友、家人加分，我们该怎么办呢？这个时候他自己肯定是做不了什么事情，要么临终，要么已经去世了。怎么办？我们替他做！其实就这么简单，所谓的超度，就是我们替已经去世、或者临终的人，做做善因，希望给他新增一点善果的筹码而已。如果您了解“回向”，那就应当很容易明白，超度其实就意味着，把自己的善行善因回向给自己去世的亲人。

如果说这个很难理解。那么我们把这个过程放到现实社会中。比如一个小孩子，自己没有钱，但是在某个慈善捐款的时候，他父母给了一点钱，让他捐。那么这个孩子算不算做了善事，将来会有善报呢？当然算的。再比如一个人，在生活中很有影响力，一些人因为他的缘故，自发建了一个什么慈善组织，或者医院、敬老院之类，并以他的名字命名。在这个事情中这个人有没有善因？会不会有善报？也会有的。当然肯定不是全部，但有其中一份是肯定的。

资料来源：地藏论坛(:bskk/thread-2731070-1-1)，有适当修改

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<瑜伽焰口科范>是什么书

瑜伽焰口为一种根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之施食饿鬼之法事。此本为唐三藏沙门不空奉诏译《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》的一个和刻本。

何谓「瑜伽焰口」？施放焰口法会之缘起为何？为什么佛寺在每年农历七月份常施放焰口？

（一）瑜伽，为梵文音译，那密部的总名，据清初宝华山德基大师所解释，其意是：「手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三

业相应，故曰瑜伽。」 据《焰口饿鬼经》中提到，「焰口」为饿鬼道中鬼王的名字，因为他身体枯瘦，咽细如针，故意译

为「焰口」，又因其脸上冒火，所以又称「面然」。以生前悭吝之故，遂有此一果报。「焰口」，曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教「放焰口」仪式之缘起。

（二）「瑜伽焰口」为一种根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食物件；施放「焰口」，则饿鬼皆得超

度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。

（三）「瑜伽焰口」法会之缘由：起于往昔，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，披头散发，爪长甲利，腹大如山，喉细如针，面上

喷火，阿难惊骇，因而问其原因，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，所以往生后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。

饿鬼并告诉阿难：「汝三日后亦当命尽，堕饿鬼道。」阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说〈无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼〉，及施食之法，谓阿难若

能诵持此咒，即能免饿鬼苦；并施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏

等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。

后人据《瑜伽集要焰口施食仪增益科仪》，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召

请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。

最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及〈甘露陀罗尼咒〉。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取

一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。

其后，唐朝不空译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。其中，不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨

经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真

言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。 （文章参考来源：瑜伽焰口）

佛教中《瑜伽焰口》在那能下载？

《瑜伽集要焰口施食仪》

:cbeta/result/normal/T21/1320_001htm

放‘瑜伽焰口’是什么意思？

瑜伽为印度语，意为相应，即手结密印，口诵真言，专意观想，身口意相应，故曰瑜伽。焰口是佛经里讲的一种饿鬼，也叫‘面然’，其行貌枯瘦，咽喉细的像针一样，口吐火焰。 据《焰口饿鬼经》记载，昔日阿难于林中习定，见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪尖长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，鬼王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受难，备受诸苦。饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为其演说焰口经及施食法，若众生能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，反而延年益受，诸鬼神常来拥护，遇事吉祥。 焰口施食是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之佛事，法会当中除了解除饿鬼饥虚之外，最主要是为他们说法、皈依、受戒，令他们具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。

哪里有佛教瑜伽焰口的视讯？

土豆上有，

推荐台湾大诠老法师的，地址是：

:tudou/playlist/id/2061419/

还有一个是大陆福建的三法师焰口：

:tudou/playlist/id/3919949/

沭阳县 前面的公园叫什么名字（五个字）

虞姬生态园

瑜伽焰口中的这个字拶怎么读

文字：拶

拼音：zā

解释：逼迫：“崩腾相排～”。

拶刑是古代对女犯施用的一种酷刑。

“拶”是夹犯人手指的刑罚， 故又称拶指（用拶子套入手指，再用力紧收，是旧时的一种酷刑）

瑜伽焰口手印如何学？

发无上菩提心，在受戒后，三请瑜伽甚深三昧上师允许，可得传授。

在身、口、意三业相应下，焰口施食的真实密意，才能得到实践。

自己修行是否有达到相当境地，亦须请根本上师，或当代大师相印证（如《六祖坛经》关于永嘉玄觉禅师之叙述）。

一、关于“瑜伽”与“焰口”

瑜伽，相应之意。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毘婆舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。

相应有五义：一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓定慧等行相应也；三与理相应，安非安立二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也；五（与机相应）得果既圆利生救物，赴机应感药病相应。（《成唯识论述记》卷第二本）

此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。

密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。（丁福保，佛学大辞典）

真言之法以三密相应为旨，三密相应则可至所期之悉地，故真言之法总称瑜伽。（佛光大辞典）

“焰口”，一为阿难所见之饿鬼名，二为衍伸出施食予饿鬼的仪式。

可详实叉难陀之《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，和不空之《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》、《瑜伽集要焰口施食仪》。

二、关于修习

依《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》，除明述施食由来，也说明受持此《无量威德自在光明如来陀罗尼法》，“今汝福德寿命增长，饿鬼生天及生净土受人天身，能令施主转障消灾延年益寿，现招胜福当证菩提”。

“若有施主深信大乘渴仰瑜伽，愿乐见闻陀罗尼藏甘露法门，为诸有情兴拔济心，慇勤称赞舍大财宝，三请于师方许坛法。”

“平等一如离怨憎想，常行布施无有悔恨，亲近善友勇猛精进无有怯弱，至求大道称赞三宝。抚育生命方便拔济皆令解脱，不以恶求而养身命，常自利他，彼善男子是真善友。”

“若欲受持施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者，应从瑜伽阿阇梨学。发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者，然许受之。受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇梨位，方可传教也”。

因此，若能发大乘菩提心，舍大财宝，平等一如，亦需“三请于师，方许坛法”。

自己的条件，是“发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者”。

求教的老师，是“瑜伽阿阇梨”，并且“受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇梨位，方可传教也”。

如不依上述条件呢？

“若不尔者递不相许。设尔修行自遭殃咎，成盗法罪终无功效”。

因此，无论显密，宜先忖度个体修证与师承条件，是否可达到上述标准。

能自利而利他，方得有真实义。

瑜伽焰口施舍食物，本是密教依不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则。此经最初唐实叉难陀译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，“面然”即“焰口”，为一饿鬼名。经中说阿难在定中受到面然的警告而去请示佛陀，因而佛陀说此施食之法，即说诵施食经咒，解除诸饿鬼痛苦。此经不空译出后，唐末即失传。宋代诸名僧取显教经中的真言加以观想，编撰施食仪，推行此法。元代藏密传来汉地，焰口施食重依此奉行。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》1卷，不著译人。经学者考定，系元代翻译，其内容从严饰道场，备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始，到金刚萨埵百字咒止，主要是持诵有关供养、施食、灭罪、发菩提心、入观音定等真言佛号和结印观想。仪后还附有十类孤魂文和三皈依赞，为以后通行仪轨的基础。元明清三代所出施食仪轨很多，但师承不一，互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称《天机焰口》。后祩宏对此又略加参订，名《瑜伽集要施食仪轨》。清初宝华山德基再据祩宏本略加删辑，名《瑜伽焰口施食要集》，世称《华山焰口》。此后两本通行于世。此外，还有斋佛（上供）、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。

此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷，面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说的真言名变食真言，《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言，谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏侮真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部，但是在中国却由于唐未五代之乱，随着密教失传而施食一法也失传了。

一般在8~10月份举行焰口的比较多

问题一：佛教的放焰口是什么意思 放焰口的来历 印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。

放焰口的原由 (一)饿鬼名。据《救拔饿鬼陀罗尼经》中所载，一日，释迦尊者在迦毗罗卫国的僧伽蓝所，正在为诸比丘和诸大菩萨以及无数大众说法。这时，阿难尊者独居于林中的寂静中修禅定，到了三更之后，观音大士化作了一位饿鬼的样子，形容枯槁，面貌丑陋，头发散乱，腹大如山，咽喉如针缝一样细小，面部上不停地喷火，来到阿难面前。阿难见到后，大吃一惊，问他这是因为什么原因变成这样的。饿鬼告诉阿难说，他的名字叫做面燃，他现在这个样子是因为他生前居心悭吝，贪婪并且不知足，所以死后堕入到饿鬼道中，变成这种身形，并且遭受种种痛苦。这个时候，饿鬼又告诉阿难说，你在三天之后命当终结，也将会生在饿鬼道中。阿难一听，大惊失色，急忙到世尊处哀求救度。佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做，便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等，不但不会堕落到饿鬼道，而且能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥。从此之后，施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式，也成为了寺院中度化亡灵的一种最常见的佛事活动。

(二)为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会憨以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

历史沿革 其法于诸经所载，有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。

最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由（即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本）、施诸饿鬼饮食及水法。其中，不空译瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每>>

问题二：放焰口是什么意思 为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个梗简介中我推荐的佛教资料。

问题三：佛教水陆法会放焰口什么意思 好像是佛门施食超度孤魂的一种法事，有小型，中型，大型。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。

问题四：什么是放焰口 是超度佛事的一种，不是特指超度。

焰口，是一种饿鬼的名字。据称是观世音菩萨化身面燃大士通过阿难尊者，在佛陀那里求得的这个超度法门。全名叫《瑜伽焰口施食》，目的是通过僧人诵咒的力量让那些吃不到事物的饿鬼得到食物，以此施食的功德回向给我们要超度的亡灵，他们的功德会非常大。

整个仪式正规的要7到8个小时，称为老板焰口。现在的焰口基本上都是4个小时左右，呵憨。因为老板焰口太麻烦！！据称，放焰口最好的地方是江苏句容宝华山隆昌寺。

问题五：佛教放焰口。具体时间什么时候放。放焰口干嘛的 放焰口

就是“施食”，针对“鬼”

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以下内容是：由妙印法师从佛经原文中整理的施食仪轨

我空间中有“颜色字体高亮清晰版”可以方便阅读

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所谓放焰口，就是给鬼道“饿鬼众生”施食。

放焰口为什么能改变命运？

第一，每天的每次，你在家里施食，施一碗食物：或一碗米饭，或掰碎的一碗馒头等面食，就有百千万俱胝恒河沙饿鬼，也叫焰口鬼（因平时嘴里往外冒火焰而得名），每一位饿鬼面前（个人说明：鬼还在鬼道，在他原来呆的地方，不是来到家中），个个都会得到七七四十九碗这样的饭食。个个饿鬼，吃饱了之后，都会脱离饿鬼道，舍报升天，做天人，做天神，做天仙！一次施食，有无量无边饿鬼，脱离饿鬼身，升天做天人；那么，1000天呢？乃至一万天呢？有多少鬼道众生，因你施食而得救苦，离苦？这么多的天人，将来都是你的护法神（个人说明：此时，天人来护持，而不是饿鬼来护持）啊，这个还得了吗？

第二，佛在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说，每次施食救拔无量饿鬼，如同供养无量诸佛，其功德，等无有异！！！

第三，施食的人，现世得长寿之报，阿难，本应寿命二三十岁，施食一次，寿命增长到120岁！平生多灾难的本焕老和尚，在五台山闭关，每天晚上施食，三年一千次，也叫放了千台焰口，寿命活到106岁，后半生其德高望重，佛门富贵，尽享无尽。

第四，施食的人，蒙受诸佛菩萨，护法善神的保佑，无人、非人，乃至恶鬼、恶神得其方便伤害其人。

好处太多 了！先干吧！

----施食、甘露咒法---

称：南无本师释迦牟尼佛！

南无宝王大光照如来！

南无世间自在威德如来！

南无大慈大悲观世音菩萨！（以上名号，各称三遍）

一、 南无萨婆怛陀-涅多-，婆路-枳帝，，三八罗三八罗!

Nan mo sa po da tuo-nie duo-,po lu-zhi di,ong！san ba la san ba la ,hong!（-： 拖音的意思）

（此变食真言，亦称“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒 ---具体持几遍，看下面说明。）

二、 称四如来圣号：（佛号3声，咒1-7遍。）

1、 南无多宝如来：

南无婆M婆帝，钵罗（合-棒）部-多罗怛囊（合-党）-野怛陀-捏多野。

Nan mo po e po di,bo la bu-duo la da nang- ye da tuo - nie duo ye!

（po e :直接念个拉长音的“婆-”，就行了）

2、 南无妙色身如来

南无婆M婆帝，素噜（合-？）播- 野怛陀-捏多野。（捏：原文是 M，有误。更正为捏。）

Nan mo po e po di,su lu bo - ye da tuo - nie duo ye

3、 南无广博身如来

南无婆婆帝，尾补罗M-怛罗（合-多）野怛陀-捏多野。（亦是开咽喉真言）

Nan mo po e po di,wei bu luo e - da luo(或la)>>

问题六：放焰口有什么好处 放焰口的好处：

焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。

焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。

印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。

问题七：放焰口做什么 焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。记载：《鲁迅全集》为此作注说，旧俗于夏历七月十五（中元节）晚上请和尚结盂兰盆会，诵经施食，称为放焰口云云。鲁迅在另外两篇文章里又曾经提到放焰口，一是他在《朝花夕拾，琐记》中叙及江南水师学堂的乌烟瘴气时，说起该校每年七月十五日，总要请一群和尚到雨天操场来放焰口；缘起：放焰口的缘起，据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》说，是有一个身体枯瘦，咽细如针，口吐火焰的处鬼叫焰口的，来见佛的弟子阿难，对他说：三日后汝命尽，将生饿鬼中。阿难慌了，问他如何是好，焰口道：汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙等各施一斛饮食，并为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。阿难又去请教佛，时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼（陀罗尼即咒），因谓诵此陀罗尼，能使无量百千施食充足。这样便须实行放焰口的仪式，修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭麦及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝，妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。这样不仅可免饿鬼之苦，且能增长福寿，而无须各施一斛饮食。这一佛事仪式后来有种种变化，但要点总在给饿鬼施食与水，所以其间总要念诵施甘露真言、施食真言等等。龙师父之所谓无祀孤魂，来受甘露味即是施水时所念诵者。按佛教密宗的说法，取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露云。地狱的鬼道分为三等：(1)在生前时，做了很多善事，这种人死后做鬼，便不会受地狱的地劳之灾，而是直接超拔为神祗或是直接去投胎到好人家去享受。（2）在生前做的善事不多，这种人死后即不会被饿也不会很饱，在地狱也不要受全部的刑法，就会脱离地狱之苦的。（3）在生前时悭贪吝啬，一毛不拔，爱占别人的便宜，这种人死后就会变成饿鬼，这种鬼喉管特别的细，即使是有食物也难以果腹，更何况由于生前恶业的关系，它们也很难见到食物，纵然它们可以得到了可口的食物，一进入口中，却又变成了臭秽的脓血，所以它们常受饥火的焚烧，烈焰从口面出，故名焰口。佛陀慈悲为怀，虽然这些饿鬼生前都不做善事，而且还做了很多缺德的事，但还佛陀看到它们终日受饥火的焚烧于心不忍，就说了好多种神咒，例如净业障真言，施甘露水真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请来的饿鬼们，就可仗佛法的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝它们归依佛法僧三宝而永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。放焰口就是请客，请鬼吃饭，中原每年都会有一个节日，专门请那些孤魂野鬼吃饭，烧很多的纸给它们。因此，放焰口对于鬼道来说等于是无限制的放赈，所以又叫做施食。如果你的亡乾亲友，并未堕落于饿鬼道中，放焰口就等于为他们做了放赈济苦的功德，所以也是有用放焰口仪式

问题八：参加佛教放焰口有什么利益 放焰口， 是利益鬼道众生，让它们吃饱饭，把它们超度到善道或佛国净土。功德无量。

如是因如是果嘛，佛教是讲因果的。你参加超度法会，超度利益无量众生，注意这个量是你所无法想像的，因此，功德极大，只要参与和为众生的解脱感到高兴，就有功德，众生的解脱与你都有关系，你帮助了众生，就会得到善报，让众生自由，解脱了，你就会今后做事顺利顺心，众生升天道或极乐，快乐无比，一切如意，你也会有类似的果报，会一切如意，吃穿不愁的。或者说，最志码，要比不参加法会前要转好一些。

问题九：放焰口是念的什么经 瑜伽焰口，超度亡者最复杂最热闹的法事。有专门的瑜伽焰口仪轨

问题十：佛教放焰口对刚刚以亡得人有什么好处 这个是给恶鬼道施食用的 亡者要念诵地藏经超度 也可以用亡者名字做功德回向法界众生

放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。

焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。

中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为"阴焰口";也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，则称为"阳焰口"。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。

举行时间

放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。

地点

殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书"佛力超荐某某往生莲位"。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是"阴焰口"必备的三坛，"阳焰口"不设灵坛。

开坛

施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念"阿弥陀佛"。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。                                                              放焰口

诵唱

众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱"会启瑜伽最胜缘"，众僧则和唱下句，如"觉皇垂范利人天"。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。

召请文

一心召请，前王后伯之孤魂等众:累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收;北去銮舆，五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会:

一心召请，英雄将帅之孤魂等众:筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳;风息狼烟空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在，野草闲花遍地愁。

一心召请，文臣宰辅之孤魂等众:五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡;海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼:官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关:

一心召请，文人举子之孤魂等众:黉门 才子，白屋书生，探花脚步文林;射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫;铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。

一心召请，缁农释子之觉灵等众:出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠;白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。

一心召请，玄门道士之遐灵等众:黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名;四大无常，地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。

一心召请，他乡客旅之孤魂等众:江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中;途路难防。命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。

一心召请，阵亡兵率之孤魂等众:戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿;胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。

一心召请，血湖产难之孤魂'等众:怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时:璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。

一心召请，其顽悖逆之孤魂等众:戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积若河沙;忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。

一心召请，裙衩妇女之孤魂等众:宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园;月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。

一心召请，伤亡横死之孤魂等众;饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉;雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪，秋 风黄叶乱鸦飞。

这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。

仪式结束

最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。