在《山海经》中有很多人兽杂糅形象的出现，而其中有一种人猪结合体令人印象深刻，不仅因为我们最为熟悉的经典角色猪八戒便是如此，在黄帝的后裔中也有一人拥有如此奇特的相貌，他便是颛顼之父，名曰韩流。那么， 黄帝之孙、颛顼之父，为何会是一个猪神的形象？

关于颛顼的出生说法不一，在众多古籍记载中大致可以分为两种，一种认为颛顼是黄帝之孙，昌意之子，其母为蜀山氏女。以《世本》、《大戴礼记》和《史记》记载为一类：

但是在《山海经》中却与之大不相同，在昌意与颛顼之间，横空出现了一位长相奇特的人，名叫韩流。如此，昌意便从颛顼之父，一跃成为其祖父，那么，《山海经》记载的这个韩流究竟是何来历，为何在其他古籍中完全不见韩流此人？

有意思的是，在《山海经》中还特意大书特书韩流长相：“擢首”当指长耳朵；“谨耳”即耳朵被遮的形状，谓其耳轮阔大，可以遮住耳根；“人面”，意味五官与人相同；“豕喙”就是强调猪嘴；“渠股”乃是屁股有深沟之形象，意思是说其屁股肥大；“豚止（趾）”即猪腿。

所以，这么多文字片段所拼凑出来的韩流，总体来看正是一个以猪为主体的人猪结合的形象，这就让人不得不觉得匪夷所思：为什么黄帝的孙子，颛顼的父亲，会是一头猪神的模样？

在这段记载中，除了记述黄帝—昌意—韩流—颛顼的世系之外，还提到了一个关键之处：在流沙之东，黑水之西，有着两个神秘国度，一为朝云之国，一为司彘之国。

重点便在于司彘之国，所谓司彘，便是养猪，也就是说这个国家的人民擅长驯养猪类，这不禁让我们想到了史书上著名的“豕韦氏”，这便是一个活跃于夏商周三代、以猪为图腾的部落方国。

而将司彘之国与之后的韩流放在一起，便意味着猪人形象的韩流，极有可能正是司彘之国所崇拜的猪神！人们创造神灵往往会以身边熟悉的事物为原型，然后加以改造使之超脱于凡物成为信仰的存在，正如韩流形象中人面的含义，意味着人的理性占据主导，而身体中其他猪类元素的融合，则意味着对于猪类动物神性的汲取。

说这种形象的韩流是猪神，并不是空口无凭，因为在《山海经》中还记载了从“翼望之山至几山”四十八山的神灵，其特征正是“彘身人首”的形象，与韩流如出一辙！

那么，这种“彘身人首”神灵的创造，到底是为了汲取猪的什么神性？这才是解开为何黄帝之孙、颛顼之父的韩流，被塑造成猪神模样的密码所在。

说到猪，很多人印象中都是好吃懒动、泥地里打滚脏脏的模样，实际上猪在古代先民中地位非常高，极具神性，我们熟知的“家”字的甲骨文写法，正是在猪的上方搭了个小棚子。而猪的神性，则正是与水息息相关！

在《山海经》中记载了这么一个怪物，名叫“合窳”，他彘身人面，声音如婴儿，不仅吃人，还吃其他虫蛇兽类。而最神奇的是，它一出现就会引起天下水灾。

看到了吗？合窳的特性在于能够招致水患，而他的形象与韩流以及四十八山之神完全一致，均为“彘身人首”，这说明一点至少在《山海经》中：猪所具备的神性，可能正在于水！

孤证不可以为例，同样的猪与水关系还可见于《诗经·小雅·渐渐之石》：

李立《东夷族猪崇拜及其相关文化现象》：“有豕白蹢、烝涉波矣”是东夷族故地用来描述猪与水密切关联的民俗谚语，群猪涉水，则意味着水患将多。

而更为直接的证据，则来源于屈原老夫子，他在《楚辞·天问》中有这么一句，揭示了河伯与猪的关系，更加说明猪所具备的神性在于水！

闻一多先生便认为河伯冯夷的原型就是猪，而封豨就是大野猪，是楚人对于猪的一种称呼。

此外，天上的奎宿也是一头猪的形象，极有可能就是双头猪“屏蓬”，而其神性同样是“主沟渎”！

既然猪的神性与水相关，那么我们顺理成章地找到了他与颛顼联系的深层逻辑，因为颛顼帝本身也具备水性：他为水精，地处北方、其神为玄冥！

所以按照《山海经》记载的颛顼世系来看，我们有理由相信，颛顼所具备主水的神性，或许正是承袭了其父猪神韩流的特性，而颛顼主北，可能有韩流、司彘之国地处北方之故，但更深层次的原因，可能在于在古人眼中，封豨是为北斗猪神！

实际上，猪与古人的关系远超于其他六畜，在史前时期的辽河流域便流行这么一种兽形玉，今人称之为“玉猪龙”。可看到，在玉一端的兽首吻部向前突出，前部并列一双鼻孔，而且吻部和眼睛周围也有多道线纹用来表示皮肤的褶皱。

此外此兽双耳肥厚，有的还有獠牙，其背部颈脊处高高耸起的长鬣，这些都足以表明，在辽河流域，原始龙崇拜的原型可能正是猪！

那么，远古先民为何如此看重猪，甚至将其作为龙图腾的原型之一进行崇拜？以考古学材料为例，辽河流域的红山文化，农业经济较为发达，而与原始农业相随的便是对于猪的驯养。猪又是先民最为典型的一种依赖性动物。

它不仅代表着生活富足是财富的象征，同样也具备一定的神性，古人视猪为“水畜”，所以在祈天、求雨、旱涝等祭祀活动中，自然就选择它作为够沟通人神之间的神物，这或许就是远古“猪神”崇拜的深层原因所在。

猪的第一个象征意义：有福有财

在农耕社会，猪和马，牛，羊，鸡，犬共为“六畜”，如果家里没有养猪，就不成为“家”。同时猪也是财富的标志，从猪的扑满造形，可知猪可存满财富，由此认为猪是“富有”的象征。

猪的第二个象征意义：温和

猪的性情很是温驯可爱。它有圆滚滚的外表，和气量宽广的胸怀。猪憨厚老实，心宽体胖，代表心中坦然无憾，身体舒泰安康。它质朴厚道、忍辱负重。其实猪是个大智若愚的动物，它没有棱角，不露锋芒，敢于承受，用温和的姿态度过平凡的一生，能给人带来许多益处，也象征着一种吉祥圆满的人生态度。

猪的第三个象征意义：懒惰

猪在人们心目中，算是一个比较老实的家畜。它不像狗那么有灵性，能讨好主人，忠于主人，跟随主人，而圆乎乎胖滚滚的猪，除了就睡，睡了就吃，显得很懒惰。

我们先提豕和彘。这豕和彘是我华夏最早出现在甲骨文的的文字。经过文字的发展，由上古的甲骨文到商周的金文，再由晚周战国的大篆到秦统一后的小篆，再由繁体字变成连体字。众所周知，我们华夏从古至今，很多文字都在变化，很多文字的意思也被更改。豕在甲骨文时代就已经出现了，意为猪的统称。彘和豕都在甲骨文里出现最多。彘比豕多了一支箭，意思就是甲骨文里的彘是指有凶性的猪，彘头上多一个牙，即野猪，所以彘也指被圈养驯服的野猪，即现代人认为的圈养猪或者家猪。直到战国时期，豕和彘才分化通译，彘是指被圈养驯服的野猪，有时也指野性未驯的野猪，豕则成为野猪的统称。当然，豕在上古先秦主要属于祭祀之用。如《尚书·周书·召诰》曰:“越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”如《周礼·天官·冢宰》曰:“牛夜鸣则;羊泠毛而毳，膻;犬赤股而躁，臊;鸟皫色而沙鸣，狸;豕盲视而交睫腥;马黑脊而般臂，蝼。”如《诗经·大雅·公刘》曰:“执豕于牢，酌之用匏。”到了西汉以后，豕和彘已经又被定义了，我们著名的汉武帝刘彻，他的小名叫作彘，刘彘，即刘家的小猪。如《汉书》曰:“凡言彘者，皆豕之别名。”在这里，豕是猎获的野猪，然后入牢圈养，于祭祀之用，所以豕是指祭祀用的野猪。彘则是指圈养用来祭祀的野猪，体型最大的，也指圈养被驯服的野猪。

因为豚和彘的意思是不一样的。如《孟子·梁惠王上》中说:鸡豚狗彘之畜。如《说文解字》中说:豚，小豕也。在这里，豕是指圈养的野猪，豚就是体型小的猪。接下来，我们谈谈猪。这个猪字，最早出现在左传，左传是春秋战国时期著作，然后那时叫做《左氏春秋》，从秦朝起，华夏文字全体篆体化，到了汉朝则成为主流的汉字，就像国民时的文化全面简体化，到了现在，简体字成为主流的汉字。如西汉的毛亨《已经注》曰：“豕，猪也。”如西汉的扬雄《方言》曰：“猪，北燕朝鲜之间谓之豭，关东西或谓之彘，或谓之豕。南楚谓之豨。“如《左传·定公十四年》曰:“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”娄猪即母猪，艾豭即是公猪，借指面首或渔色之徒。先秦时期，猪是贬义词，指臭、丑、蠢、笨、好吃、爱睡，猪字只在战国时期的左传和估训中出现过，写作“猪”字，是繁体的豕者，直到西汉才口语化，即贬义词。而豕才是中义词，泛指野猪和圈养的野猪。要注意，在战国之前，豕分圈养的野猪和未圈养的野猪，没有我们现代的家猪这个意思。在战国之时，才开始出现饲养和供食的家猪，取名为猪，写作[豕者]，意为煮，也读作煮，据说猪这个发音就是这么来的。再后来，大概是北魏朝时期，现在的犬者，即繁体字反犬旁的猪，这时因为生产力大增，猪可以当成家狗一类，成为家猪。这时，[豕者]和[犬者]这个俗称已经定指家猪，驯养了无数代的家猪，或指无野性的家猪。最后提一下日本从华夏隋唐时期学到的汉字文化日本的猪，指的是野猪。日本的豚，指的是家猪。[豕者]猪字在东汉开始普遍化，豕字和彘字开始销声匿迹，很少使用，豚在南宋开始消失。是到了明朝时，明皇帝因为猪与朱谐音，就不让百姓使用猪字，不许叫猪这个发音，而改用豚和彘，据说也叫肥肥。所以豚在明以前，指的是野猪、圈养的野猪、祭祀的野猪，从明开始，豚代替猪字。豚是指小猪，包括小型野猪和小家猪。彘是指入牢圈养的大型野猪，包括未驯服的野猪和被驯服的野猪，也可以看成家养猪。

所以彘是指大猪，不是指长大了的猪，而是体型巨大的猪。

甲骨文中的猪－－豕

自从有了文字之后，猪就理所当然地进入到我们的祖先的文字记载。在甲骨文中，先人们创造了“豕”字。“豕”字就是一个猪的抽象轮廓图，它突出了猪的主要特征：大腹、垂尾、短足。

《说文解字》解释亥字，除了草根、天干之外，又说它同于“豕”。还说它有“二首而六身”后世学者如郭沫若等人，也认为“亥”字就是“豕”字。但是在甲骨文以及金文中，“亥”字与“豕”字的字形字义却并不相同，因此，“亥”字是否就是“豕”字，无法确定。《吕氏春秋·察传》讲过一个故事：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也，夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”子夏是战国人，当时那个读“史记”的人也许用的大篆钞本，把“己亥”误为“三豕”，是字形相似而造成了混淆。如果古代的“亥”就是“豕”的话，子夏也许就不会说“豕与亥相近”，而应该说“此处豕应读亥”了。子夏是孔子的门徒，孔子本人重视礼器，对礼器上那些古代文字也一定有所研究，孔门弟子，是不会以“亥”为“豕”的。

就这么着吧···

古兰经中的猪类指不洁之物。《古兰经》是针对全人类的，人们无论如何也不能把世界上每个地方的猪都加以消毒，伊斯兰教所信仰的《古兰经》中曾经说过，猪是不洁之物，而伊斯兰教所追求的生活是佳美。

<蜀记>曰:羽初出军围樊,梦猪啮其足,语子平曰:‘吾今年衰矣,然不得还!’

《三国演义》第七十三节

且说关公是日祭了“帅”字大旗，假寐于帐中。忽见一猪，其大如牛，浑身黑色，奔入帐中，径咬云长之足。云长大怒，急拔剑斩之，声如裂帛。霎然惊觉，乃是一梦。便觉左足阴阴疼痛，心中大疑。唤关平至，以梦告之。平对曰：“猪亦有龙象。龙附足，乃升腾之意，不必疑忌。”云长聚多官于帐下，告以梦兆。或言吉祥者，或言不祥者，众论不一。云长曰：“吾大丈夫，年近六旬，即死何憾！”正言间，蜀使至，传汉中王旨，拜云长为前将军，假节钺，都督荆襄九郡事。云长受命讫，众官拜贺曰：“此足见猪龙之瑞也。”于是云长坦然不疑，遂起兵奔襄阳大路而来。

猪的历史要追溯到四千万年前。野猪首先在中国被驯化，中国养猪的历史可以追溯到新石器时代早、中期。

一、先秦时期

据殷墟出土的甲骨文记载，商、周时代已有猪的舍饲。而后随着生产的发展，逐渐产生了对不同的猪加以区分的要求，商、周时代养猪技术上的一大创造是发明了阉猪技术。

二、汉代

随着农业生产的发展，养猪已不仅为了食用，也为积肥。这一情况促进了养猪方式的变化。汉代以前虽已有舍饲，但直至汉代时止，放牧仍是主要的养猪方式。当时在猪种鉴定上已知猪的生理机能与外部形态的关系，这对汉代选育优良猪种起了很大作用。

三、魏晋南北朝时期

这一时期，舍饲与放牧相结合的饲养方式逐渐代替了以放牧为主的饲养方式。随着养猪业的发展和经济文化的不断进步，养猪经验日益丰富。

四、唐宋时期

隋、唐以后养猪已成为农民增加收益的一种重要手段。

古代“猪”字因字体不同，写法也不同，如图：

字源解说：

“猪”是“猪”的异体字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字。猪，篆文猪=（豕，短尾肥豚）+（者，即“煮”，烹饪），表示烹煮必须的肥豚的油脂。古人发现猪肉较其他兽肉肥嫩，不仅容易提取油脂，而且用猪油煮菜，菜肴浓香可口。

俗体隶书“猪”用“犬”（捕猎）代替“豕”（豚），表示猎获后加以驯养的肥胖动物。

造字本义：名词，作为古代食物油重要来源的肥豚，一种家畜，短尾短足，鼻子短凹平直，耳大下垂，好睡多肉，其肉多脂。古籍多以“猪”代替“猪”。

扩展资料：

“猪”的古籍解释：

文言版《说文解字》：猪，豕而三毛丛居者。从豕，者声。   

白话版《说文解字》：猪，体毛稀疏、群居的猪。字形采用“豕”作边旁，采用“者”作声旁。 

“猪”这个字在甲骨文和金文中都是没有的，说明这个字的出现晚于其他表示猪的字。这是因为这个字涉及到更复杂的烹饪器具和方法，是在生产力上升到一定高度，人们对美食有了更高的追求之后才产生的。

左边是个“豕”字，是猪最早的标准通用字。而右边是一个篆书的“者”字，意为煮，也可以念作煮，猪的发音即由此而来。最初“者”的甲骨文形象是一堆架在火上的木柴，后来引申为大家围坐篝火，边烹煮食物边聚而交谈。

再后来，“者”演变成现在的字形，豕也演变为反犬旁“犭”，于是“猪”字就最终定型了。也就是说，“猪”原来指的是烹煮的猪肉，后来就变成对于“猪”这种动物的称呼了。