成语妇人之仁的意思是什么？成语妇人之仁的意思是指妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。那么，成语妇人之仁的主人公是谁？成语妇人之仁出自何处？妇人之仁有什么历史典故？

成语妇人之仁的主人公是项羽

项羽，名籍，字羽，楚国下相（今江苏宿迁）人，楚国名将项燕之孙，他是中国军事思想“兵形势”代表人物（兵家四势：兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧），以勇武闻名的军事家，李晚芳对其有“羽之神勇，千古无二”的评价。

成语妇人之仁出自何处

《史记·淮阴侯列传》：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予，此所谓妇人之仁也。” > 明·冯梦龙《东周列国志》第八十回：“吴王有而无丈夫之决。” 《东周列国志》第三回：“亟令从人收殓其尸，备礼葬之。戎主笑曰：‘国舅所谓妇人之仁也！’”

妇人之仁有什么历史典故

楚汉相争时，名将韩信曾投奔过项羽。因项羽有勇无谋，不善用人，韩信得不到重用，便背弃项羽投奔了刘邦。投奔刘邦以后，开始也未被重用，后来在萧何的极力推荐下，刘邦才拜韩信为大将。 > 韩信被拜为大将以后，刘邦问他：“萧丞相屡次推荐将军，将军准有妙计，请将军指教。”韩信说：“我曾在项王手下做过事，知道他的本事，也知道他的弱点。项王吆喝一声，上千的人都会给他吓倒，你看他多么勇，多么狠啊。可是他不能接受别人的意见，不能重用有本领的将领，他的勇不过是匹夫之勇罢了。项王待人，又恭敬又有爱人之心，说话挺温和，看见别人病了，他会掉眼泪，把自己吃的、喝的分给病人。可是人家立了功，应当封爵位的，他不封。就是封了，他还拿着封爵位的印，左摩右摩，把印的四个角都磨光了，还舍不得交给人家。他的好心眼只不过是婆婆妈妈的好心眼罢了。”接着，韩信又分析了项羽的一些弱点和错误，指出刘邦必然能战胜项羽。 > 因为旧社会轻视妇女，所以人们用“妇人之仁”这句成语形容处事姑息优柔，不识大体。

成语妇人之仁的案例

春秋时期，宋国国君宋襄公打出仁义的大旗，不肯趁人之危，利用楚国军队渡河的有利时机攻击楚军，而一定要在公平公正的条件下，堂堂正正的决一死战，结果宋襄公即便亲自压阵，也还是因为已经错失良机，人少的宋国军队根本就不是人多势众的楚国军队之对手。 >

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1、恣蚊饱血 

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

2、扼虎救父 

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了 

3、哭竹生笋 

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

4、唐太宗

中国历史上的有道明君唐太宗李世民就以仁爱治国。贞观初年，唐太宗对大臣们说，将妇女幽禁在深宫中是浪费百姓的财力，因此他先后将3000多宫女遣送回家，任由其选择丈夫结婚。

贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗又对大臣们说：“水旱不调，都是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。”于是派御史大夫杜淹前去巡查，还拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。

贞观十九年，唐太宗征伐高丽，驻扎在定州。太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。

等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。”

正是因为唐太宗以仁爱治国，示范官吏，所以深得民心，这无疑为唐朝的繁荣富强奠定了基础。

5、淳于恭

东汉末年的淳于恭就是一个仁爱之人。他的家有山田，也有果树。当时闹饥荒，经常有人去他家的田地偷摘果树和偷割稻禾。对于这些偷盗之人，淳于恭反而采取宽善待的态度。当看到有人偷采果实时，他就去安慰、帮助他们采摘，并让偷果实的人把果子带走；

当他看到有人偷偷到他家田里割庄稼，担心小偷遇见他会感到羞愧，就趴伏在草丛中，等到割庄稼的人从容离去再站起来。由于淳于恭的高尚行为，使村落里的人深受感化，后来，偷盗的事情也就很少见了。

同时，在他的引导下，村民们也抛弃了在战乱中，生命难保，不愿意耕种的情绪。因为当时村民认为战乱不止，什么时候死都不知道，所以也就放弃了耕种。淳于恭对乡人说：“纵我不得，它人何伤！”意思是：就是到时自己死了，得不到，那留给别人享用，又有什么关系呢！

淳于恭病逝后，朝廷在他的家乡刻碑，以表彰他的作为。

6、董奉

三国时，有仁爱之名的吴国名医董奉治病不收诊费，只要求被治愈者在他住所周围种植几株杏树。数年后杏树蔚然成林，收获之后，又将所得用以救治贫民或流亡路过者。后人便以“杏林”作为医界或诊所的代名词，现在还常见以“杏林春暖”的匾额或锦旗来赞颂有成就的医生。

成语词目 释义 出处 人气 成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以 《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” 811 大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。 明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“至于刘琮降（曹）操，豫州 802 当仁不让 原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该 《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’” 2130 假仁假义 伪装仁慈善良。 《朱子全书·历代一·唐》：“汉高祖私意分数少，唐太宗一切假仁 659 见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或 《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。” 1642 绝仁弃义 绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义， 《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝德。 551 宽仁大度 大度：气量大，能容人。为人宽厚，心胸 汉·班固《汉书·高帝记》：“宽仁而爱人喜施，意豁如也，常有大 563 求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现 《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。” 2232 色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。 《论语·颜渊》：“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。” 438 不仁不义 仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道 宋·朱熹《朱子语类·大学三》：“害人与穿窬，因为不仁不义。” 89 槌仁提义 指抛弃仁义。 无 42 蹈仁履义 遵循仁义之道。 《儿女英雄传》第三六回：“论安老爷这个人蹈仁履义，折矩周规， 43 含仁怀义 指有仁义之德。 汉·刘向《说苑·辨物》：“故麒麟麕首牛尾，圆顶一角，含仁怀义

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》的《礼仁》篇：

1、子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知!”

译文：

先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢”

2、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

译文：先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”

3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

译文：先生说：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”

4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

译文：先生说：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”

5、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”

译文：先生说．“富与贵，人人所欲，但若不以当得富贵之道而富贵了，君子将不安处此富贵。贫与贱，人人所恶，但若不以当得贫贱之道而贫贱了，君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁，又哪得名为君子呀！君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，颠仆困顿之时同样仍是仁。”

扩展资料

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。

又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

宋襄之仁的典故如下：

春秋时，宋襄公想出头称霸。因为郑文公有一次访问楚国，向楚国表示友好，宋襄公不满意，便出兵攻伐郑国。楚成王派兵援助郑国，抵御宋军。 

宋军和楚军在泓水(今河南柘城县北)边上会战。宋军的阵势已经摆好，楚军却还正在渡泓水。“司马”子鱼劝宋襄公趁机袭击，说：“敌人兵多，我们兵少，这时动手，可以得胜。”宋襄公不同意，说：“我一向主张仁义，怎可这样不择手段取胜”过了一会，楚军已经全部渡过河来，正在布置阵势。子鱼又劝道：“要打就快打，现在也还来得及。

错过了这样的机会，我们就有危险了！”宋襄公还是满口“仁义”，不听子鱼的话。待楚军阵势摆好后，只听得战鼓一响，杀声连天，直冲了过来。宋襄公这才击鼓进军，下令抵敌。可是哪里还抵挡得住，只好纷纷溃退，四散逃命。宋襄公车子两旁的警卫都丧了命，他自己的大腿也受了伤。

宋国人都议论宋襄公错误的战略。宋襄公还作解释说：“君子作战，不杀已经挂彩的敌人，不俘虏上了年岁的敌人，也不依靠地势等机会。对方还没列成队形，就袭击取胜，有什么光彩！”子鱼说：“您真是不懂得战争的道理！敌人很强大，幸而他们处在不利的地势，还没有摆好阵势，这是我们最好的机会，岂可轻易错过！

即便趁此机会进击，也不一定有百分之百的胜利把握。打仗就是要消灭敌人，我不杀他，他就要杀我。他虽然挂了彩，或者年纪老了，可是只要他没有放下武器，就是我的敌人，应当杀他、俘虏他；您要爱护他，那就不要打仗。您既要打仗，就不能空讲仁义，对付敌人还能讲什么仁义吗” 读书笔记宋襄公由于腿伤，第二年就死了。

宋襄公简介：

宋襄公是宋桓公的儿子，齐国因为齐桓公的死发生内乱，宋襄公这时候和一帮人拥护齐孝公，得到大家的赏识。之后在进军楚国的时候，宋襄公因为讲求仁义，战败。宋襄公名字叫兹甫，小时候因为是嫡子，本来可以顺理成章的继承了太子一位 ，但是他向父亲谏言，他认为自己的兄长目夷更适合做一国之君，就像让国。哥哥为了避免打破继承制度，逃到卫国。

周襄王二年，兹甫即位，齐桓公邀请各路豪杰在葵丘结盟，约定不将祸水弓到别国，在结盟国家中，要做到一国有难八方支援。同时也不能更换太子，更不能允许妇女参政，齐桓公还委托宋襄公照顾齐国的太子。

之后的几年各诸侯国都有条不紊的发展壮大自己的势力，齐桓公死后，齐国内乱，太子齐孝公请求宋襄公帮忙。宋襄公集结了几个小国的人马，想起过进军，齐国的贵族因为同情太子，就联合宋襄公一起把叛乱势力压了下去，并且拥护齐孝公即位。

齐桓公的死，让诸侯霸主地位空缺，宋襄公想学习当初齐国的作风，他吞并周边一些小国家 ，想要自己称霸，这一举动引起了当时楚国的不满，有人曾劝说宋襄公，小国若要是称霸，会付出惨重的代价，而且现在各诸侯国的实力都十分强大，拿什么和他们抗衡。

宋襄公执意要称霸，被楚国士兵埋伏抓了回去，囚禁起来，直到诸侯国再一次会面的时候才被放出来。泓水之战是决定宋襄公命运的一战，原本可以借用河水的优势，将楚军击退，但是这宋相公脑子一热，号称自己是什么仁义之师，要等他们摆好阵势才可以攻击，最后军队打败，自己还受了伤。

泓水之战战败后，宋国也没什么实力继续抗衡， 宋襄公也因为受伤过重不治身亡。

妇人之仁是妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。

楚汉相争时，刘邦自认自己不如项羽，韩信回答说：“的确，在我看来，大王也不如项王。不过，我在项王手下做过事，知道项王的秉性，不如就此说说。

从勇猛来看，项王的确是个人物，只要他大吼一声，就能镇住千百人；不过项王并不会用人，所以他再勇猛也没有用。从仁慈上来说，项王对人很和善、慈爱，说话的时候也是呜呜咽咽。

手底下有人生了病，他会哭着分发自己的食物。不过，一遇到那些有功的人，按理应该论功行赏，但他却拿着大印摩来摩去，甚至摩烂了都没有赐予他人。这样的仁慈，正是所谓的妇人之仁啊。”

仁者见仁智者见智的典故来源：原为“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”,出自《周易。系辞上》。这个典故的解释：本意指仁者见它说是仁，智者见它说是智，现比喻对同一个问题，不同 的人从不同的立场或角度有不同的看法。