风水书籍有哪些
古代的风水书虽然理论讲的比较透彻，是深入研究风水的必读书，但风水术古今方法变化更替比较大，如无一定基础，反倒造成无所适从。形法是风水术的重要内容，任何流派都极其重视。但比较遗憾的是现今形法讲的好的书难得一见，至少我还没见到。理气方面，三合，玄空，八宅等比较常见。初入门的话可以先玄空风水的几本书，虽然书中尚有些内容可以商榷，但是好在语言平实，条目清晰。
几千年来沉淀下来的风水书籍还是非常多的，几千本还是有的，目前就我个人所收集的风水书就不下于两千本
列举一些出自 古籍阁 珍本风水古籍目录：
《地学韩藏版》
《地学指正》
《玉函地理玄空解秘_李铭城》
《玉函枕秘上卷》
《玉函通秘 (1-563)》
《玉函通秘乙本》
《阳宅八门九宫图》
《阳宅八门九宫图大全》
《阳宅十书(十集全)非扫描版,清晰!_split_2》
《阳宅增补理气图说》
《阳宅大全》
《阳宅大全十卷明周继撰清光绪二年刊本普清》
《阳宅大全周继著光绪校经山房石印》
《阳宅指要》
《阳宅撮要》
《阳宅爱众篇》
《阳宅真诀四卷明陈时旸著陈泰运补一鹿斋藏板明天启四年刊本》
《阳宅秘旨-扫描文件》
《阳宅统楷》
《阳宅要诀》
《阳宅觉》
《阳宅遁甲图评注》
《阳宅风水60问 白鹤鸣》
《阴宅全书（全套八册）》
《阴宅风水基础》
《阴宅风水绝断上》
《阴宅风水绝断下》
《阴阳宅大全》
《阴阳宅杖眼法·凌德修 风水学书籍》
《阴阳宅理气要诀》
《阴阳宅风水理论基础知识+一doc
《阴阳定论》
《阴阳正要三元备要百镇秘书(2)》
《阴阳秘诀手抄本》
《阴阳诀》
《玉函通秘指要》
《玉函通秘现代本》
《玉函通秘甲本》
《风水类古籍1——《葬经翼》》
《风水类古籍——1《一六掌秘本》》
《风水类古籍——《 名墓点穴立向秘诀图说》》
《风水类古籍——《64卦理气抄本》》
《风水类古籍——《万栢 - 形家五要正编》》
《风水类古籍——《三元地理山水气远挨星图诀》》
《风水类古籍——《三合兴国手抄本》》
《风水类古籍——《三合风水》》
《风水类古籍——《东国地理秘诀》》
《风水类古籍——《严陵张九仪增释地理琢玉斧》》
《风水类古籍——《严陵张九仪增释地理琢玉斧峦》》
《风水类古籍——《九星吊替及论廿四龙》》
《风水类古籍——《乾坤凿度》》
《风水类古籍——《二十四山头化作四十八局用法》》
《风水类古籍——《二十四山棺外断诀》》
《风水类古籍——《二十四山水法贵格》》
《风水类古籍——《二十四山精论诀》》
《风水类古籍——《于鸿仪 山水秘密诀》》
《风水类古籍——《五要奇书》》
《风水类古籍——《人子须知》手抄本》
《风水类古籍——《八宅周书》》
《风水类古籍——《八宅明镜》》
《风水类古籍——《八宅派三元通天照水经 》》
《风水类古籍——《八宅风水秘传》》
《风水类古籍——《六十四卦理气抄本》》
《风水类古籍——《分金论》》
《风水类古籍——《刘伯温 - 择录先贤地理要诀》》
《风水类古籍——《刘公五星正变与歇砂图注》》
《风水类古籍——《刘化庆杨公风水符咒》》
《风水类古籍——《刘伯温 白猿风水雨图》》
《风水类古籍——《卜居秘髓》》
《风水类古籍——《卜居秘髓图解》》
《风水类古籍——《历代地理指掌图》》
《风水类古籍——《参两正义》》
《风水类古籍——《古三坟书》》
《风水类古籍——《古本罗经透解》》
《风水类古籍——《吴景鸾葬坟略考》》
《风水类古籍——《四十八局图说》》
《风水类古籍——《四大局》》
《风水类古籍——《地学精华》》
《风水类古籍——《地学铁骨秘》》
《风水类古籍——《地理三合秘书 》》
《风水类古籍——《地理不求人》》
《风水类古籍——《地理五诀古籍版》》
《风水类古籍——《地理五诀辨正》四卷》
《风水类古籍——《地理便览》》
《风水类古籍——《地理元空法鉴》》
《风水类古籍——《地理全书》
《风水类古籍——《地理全书》》
《风水类古籍——《地理全书洞林照胆经》》
《风水类古籍——《地理冰海》》
《风水类古籍——《地理参赞玄机仙婆集》》
《风水类古籍——《地理四真全书》》
《风水类古籍——《地理大全》》
《风水类古籍——《地理大全青乌集》》
《风水类古籍——《地理妙法精诀》》
《风水类古籍——《地理妙诀》》
《风水类古籍——《地理字字金》抄本》
《风水类古籍——《地理字字金抄本》》
《风水类古籍——《地理家传阴阳经》》
《风水类古籍——《地理家宝手抄本》》
《风水类古籍——《地理左沟家传》》
《风水类古籍——《地理归宗》》
《风水类古籍——《地理归要》》
《风水类古籍——《地理心法秘要阳宅演局》》
《风水类古籍——《地理或问》》
《风水类古籍——《地理新法明山论》》
《风水类古籍——《地理枢要》》
《风水类古籍——《地理正宗 乾》》
《风水类古籍——《地理正宗 坤》》
《风水类古籍——《地理正经》》
《风水类古籍——《地理水法全成》》
《风水类古籍——《地理津梁入门断》》
《风水类古籍——《地理津梁入门断》（又名理气津梁）》
《风水类古籍——《地理演会》》
《风水类古籍——《地理理气吉凶断诀》》
《风水类古籍——《地理直指原真大全》》
《风水类古籍——《地理秘录》》
《风水类古籍——《地理秘本》》
《风水类古籍——《地理统一全书》》
《风水类古籍——《地理葬法金不换》》
《风水类古籍——《地理要览》》
《风水类古籍——《地理辨正参解》》
《风水类古籍——《地理辨正得一说》》
《风水类古籍——《地理金不换》》
《风水类古籍——《地理铁案》》
《风水类古籍——《地理铅弹子砂水要诀》》
《风水类古籍——《地理青囊玉尺度金针集》》
《风水类古籍——《地理龙峡砂穴气脉》》
《风水类古籍——《地舆厘度》》
《风水类古籍——《堪舆一览》》
《风水类古籍——《堪舆图》》
《风水类古籍——《堪舆经》》
《风水类古籍——《堪舆说原》》
《风水类古籍——《堪舆完孝录》》
《风水类古籍——《增订阳宅井明》》
《风水类古籍——《增释地理冰海》》
《风水类古籍——《天井放水要诀》》
《风水类古籍——《天地人三才发秘》》
《风水类古籍——《天心正运手抄本》》
《风水类古籍——《天机贯旨地理秘诀红囊经》》
《风水类古籍——《夹竹梅花》》
《风水类古籍——《宅经 葬书 葬经》》
《风水类古籍——《宅谱大成》》
《风水类古籍——《宅运吉凶断》》
《风水类古籍——《安居金镜》》
《风水类古籍——《安居金镜八卷》》
《风水类古籍——《安龙捌阳经书》》
《风水类古籍——《宝颜堂秘笈》》
《风水类古籍——《家传三元三合风水抄本》》
《风水类古籍——《家传天星秘本》》
《风水类古籍——《家传挨星秘本+三元玄空秘本》》
《风水类古籍——《寻龙点穴家传手抄秘本》》
《风水类古籍——《山水秘密诀》》
《风水类古籍——《峦头指迷8卷》》
《风水类古籍——《平阳地理玉函经》》
《风水类古籍——《廖公秘传拨砂经》》
《风水类古籍——《廖家厚地理砂水》》
《风水类古籍——《张九仪仪度六壬择日要诀》》
《风水类古籍——《张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括 》》
《风水类古籍——《形家五要正编》》
《风水类古籍——《形峦神断书》》
《风水类古籍——《形气得一全书》》
《风水类古籍——《手抄三合秘籍》》
《风水类古籍——《手抄本宅谱秘诀》》
《风水类古籍——《抄本二十四山立向线法大全》》
《风水类古籍——《挨星悬解一夜仙》》
《风水类古籍——《挨星秘本+三元玄空秘本》》
《风水类古籍——《插泥剑地理玉钥匙》》
《风水类古籍——《撼龙经真义》》
《风水类古籍——《新镌徐氏家藏罗经顶门针》》
《风水类古籍——《日景罗经》》
《风水类古籍——《明代风水堪舆峦头派理论合集3册》》
《风水类古籍——《易卦爻数吉凶分别地理秘诀》》
《风水类古籍——《星斗秘传-看穿石》》
《风水类古籍——《李三庆抄地理秘本》》
《风水类古籍——《杨公三元造葬秘笈》》
《风水类古籍——《杨公三百六十形图点穴歌》》
《风水类古籍——《杨公二十四山龙运吉凶》》
《风水类古籍——《杨公先师救贫妙诀全集》》
《风水类古籍——《杨公十八忌玄空经房煞》》
《风水类古籍——《杨公呼龙点穴秘诀》上集》
《风水类古籍——《杨公呼龙点穴秘诀》下集》
《风水类古籍——《杨公地理辞典》》
《风水类古籍——《杨公妙传实用秘诀》》
《风水类古籍——《杨公寻龙点穴秘诀》》
《风水类古籍——《杨公玄空风水活法》》
《风水类古籍——《杨公真传龙脉经》》
《风水类古籍——《杨公祖师心法》》
《风水类古籍——《杨公秘传阴阳二宅开门放水经》》
《风水类古籍——《杨公进神水法148局详解》》
《风水类古籍——《杨公造命地学秘诀》》
《风水类古籍——《杨公造葬地理秘诀》》
《风水类古籍——《杨公逸民加补五章歌》》
《风水类古籍——《杨救贫 - 七十二局批注》
《风水类古籍——《杨筠松乌兔经总诀全书》(手抄本)》
《风水类古籍——《楼宇宝鉴》》
《风水类古籍——《正三元杨公祖师心法》》
《风水类古籍——《正宗三合二十四山至宝全书》》
《风水类古籍——《正宗天心正运》》
《风水类古籍——《民间三合总结》》
《风水类古籍——《民间真地理黄金抄本》》
《风水类古籍——《民间风水手抄本》》
《风水类古籍——《水书字典》》
《风水类古籍——《水法内藏》》
《风水类古籍——《泽被生民》》
《风水类古籍——《洪武大定地理禁书》》
《风水类古籍——《消砂经》》
《风水类古籍——《清刻本阳宅精粹》》
《风水类古籍——《点穴家传手抄秘本》》
《风水类古籍——《玄微二十四山定局》》
《风水类古籍——《玄空大卦挨星密旨全书》》
《风水类古籍——《玄空河洛先天心法秘诀》》
《风水类古籍——《玄空真解》》
《风水类古籍——《玄空真解刘湘樵著古本》》
《风水类古籍——《王公断宅》》
《风水类古籍——《王公阳宅神断》》
《风水类古籍——《理气心印内传》》
《风水类古籍——《理气正宗》》
《风水类古籍——《甘时望天星秘窍》》
《风水类古籍——《白猿图说》》
《风水类古籍——《皇极经世书解》》
《风水类古籍——《禽星》》
《风水类古籍——《禽星手抄星宿推算》》
《风水类古籍——《禽遁大全》》
《风水类古籍——《秘传造葬制煞作法》》
《风水类古籍——《秘传阳宅望门断》》
《风水类古籍——《秘抄本地理_佚名撰》》
《风水类古籍——《秘抄本地理》》
《风水类古籍——《秘本搜地灵》》
《风水类古籍——《秘本阳宅望门断》》
《风水类古籍——《精刻编集阳宅真传秘诀 》 (1)》
《风水类古籍——《精刻编集阳宅真传秘诀 》 (2)》
《风水类古籍——《红囊经精解》》
《风水类古籍——《纪理末学》》
《风水类古籍——《荆楚派玄空诀》》
《玉函铜函真经》
《玉灵照胆经─占卜专书》
《玉照定真经白话例题解》
《玉露金盘》
《玉髓真经》
《地理一贯堪舆》
《地理万山图 130页》
《地理三字经-峦头篇（上）》
《地理三字经-拔砂篇（下）》
《地理三字经-理气篇（中）》
《地理三字经》
《地理不求人(古籍)》
《地理不求人》
《地理五诀(古本)》
《地理五诀》
《地理五诀白话评注李非编》
《地理五诀古籍版本》
《地理五诀辨正四卷(清)》
《地理五诀（8卷全）》
《地理便览》
《地理全书3册明赵至和辑明刊本》
《地理全书洞林照胆经上下》
《地理八窍捷法》
《地理参赞玄机仙婆集12卷明张鸣凤编集张希尧参补明万历崇正堂刊本》
《地理参赞玄机仙婆集：12卷》
《地理四弹子》
《地理大全 （青乌集 三卷）》
《地理大全四十八局图说》
《地理天机会元（原彩）》
《地理妙法精诀(手抄本)》
《地理妙法精诀》
《地理妙诀(手抄本)》
《地理字字金抄本》
《地理实录记》
《地理家传》
《地理家传阴阳经》
《地理家宝手抄本》
《地理家宝(1)》
《地理山洋指迷-清周景一》
《地理左沟家传》
《地理度金针(全集)》
《地理归宗》
《杨公三元天心水法》
《杨公三元秘传-杨救贫》
《杨公二十四山龙运吉凶》
《杨公先师救贫妙诀全集》
《杨公先师阳宅神断妙诀》
《杨公十八忌玄空经房煞》
《杨公天地父母三般卦阴宅风水讲义》
《杨公妙传实用秘诀》
《杨公断法》
《杨公真传地理(刘江东女婿谭文谟家传)》
《杨公真传龙脉经》
《杨公秘传阴阳二宅开门放水经》
《杨公胎骨分金线法》
《杨公进神水法148局详解》
《杨公进神水法授徒诀》
《杨公进神水法秘本》
《杨公造命地学秘诀》
《杨公造葬地理秘诀》
《地理归要》
《地理必修1》
《地理或问彩》
《地理新法 明山论》
《地理条贯》
《地理正经》
《地理水法全成》
道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；碧玉真宫大戒规；孚佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞众戒文；三坛大戒及崇百药、说百病等等。这些戒律的内容大同小异，只不过产生的时代不同，一些高道大德对戒律的观点不同而已，但其目的都是一致的。下面将其主要者分述如下：
(1)想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于《老子道德经想尔注》，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。
(2)五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒*，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
(3)九真戒：亦称“九真妙戒”，为亡者所持之戒。系九天帝君亲口宣说，佩奉者升人九天，轻慢者堕入九地。《道法会元》卷二０称，“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”据《北帝伏魔神咒妙经》卷六称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不*，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。《无上玄元三天玉堂大法》谓：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝策，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。
(4)初真戒：初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九介等。《初真戒说》里就制定初真的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。
初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。
清代王常月著的《初真戒律》中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故曰师宝。
①初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，每人道者，必须牢牢领会其意。
五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪*。
这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说：在匠戒之外加：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油，以为华饰；八飞不得耽着，以作倡伎。
②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除杂念，许受虚皇己尊所命初真十戒。十戒为：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得*邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离入骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱—切苦脑。“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。
道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。
③女真九戒：王常月在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道姑信女修持之戒，九戒为：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离诸秽行；三曰，惜诸物命，慈愍不杀；四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰，衣具质素，不事华饰；六曰，调适性情，不生烦恼；七曰，不得数赴斋会；八曰，不得虐使奴仆；九曰，不得窃取人物。
道教经书上讲只要能持戒修持，必生十善之家，不经地狱之若，精进修道，则名登紫府，位列仙班。
(5)中极大戒：中极戒是元始天王授给太上高圣道君，以传太微天帝及太极高仙。此戒共三百条，称“中极三百大戒”。中极戒的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，无所不包，可谓道教最为详细的戒律之一。但中极戒中有的内容已不适应时代要求，则应区别对待。持初真戒时能毫无过犯，方许授中极戒。
(6)天仙大戒：天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。
初真戒、中极戒、天仙大戒，总称为“三坛圆满天仙大戒”道书上讲受天仙戒者称妙道师；受中极戒者称妙德师；受初真戒者称妙经师。
(7)斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。
道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋日，斋日是一月之中应持斋戒的日子。这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。
道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日。
①十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。
②八节斋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
③三元斋日：正月十五，七月十五，十月十五。
④四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
⑤三会斋日：正月七日，七月七日，十月五日。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身正教化世人，以净心感，化世人。
⑥违戒的处罚：违戒谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至催单(开除)。
⑦现行主要斋日：现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。
风水是中华几千年文化保存最完整的几种之一，所以几千年来积累下来的风水经验及文字书籍是非常多的，然后风水的派别也有不少，玄空风水，八宅风水、阳宅风水，阴宅风水，等风水派别和风水类别非常多，下面我例举一些学习风水不错的书籍
说明一下，如果你需要这些风水书籍的话注意看一下图中右下角，以下所有风水书籍均在其中可找到电子版的
风水书籍目录：
《阳宅真经与风水》宋韶光著
│ 《阳宅粹精》
│ 《阳宅风水真言》--王祥安
│ 《阴宅制煞秘法》（古籍）
│ 《阴宅四大局秘传》（古籍）
│ 《阴宅风水经》（溷元禅师）
│ 《雪心赋》
│ 《青囊序》寻龙秘诀破译
│ 《青襄奥语》（操作篇）
│ 《面相风水断》（陈全）
│ 《风水宝典》最好的风水入门书
│ 《风水形势图鉴》（李崇仰）
│ 《撼龙经、疑龙经、葬法倒杖》
│ 《新编鲁般营造正式》注释与研究
│ 《易经古解与风水今用》（褚良才）
│ 《望气寻龙诀》
八宅派之六十四卦风水断法8页
│ 八宅派阴阳宅风水之穿宫九星法
│ 八宅派阴阳宅风水之穿宫九星法
│ 八宅派风水学(图解)
│ 八宅派风水真传秘笈：王公阳宅神断
│ 八宅点窍歌
│ 八宅玄空秘法运用
│ 八宅真法全集242页
│ 八宅真法秘传
│ 《杨公进神水法授徒诀》（廖民生）
│ 《杨公进神水法秘本》
│ 《民间风水一点通》（完整版)
│ 《江公择日秘诀全集》古书江公
│ 《沈氏玄空吹虀室杂存》《玄空捷诀》合刊-心一堂-预览版
│ 《沉氏玄空》阳宅三十则
│ 《点穴大全》
│ 《点穴法真传秘诀》-金倜生
│ 《玄命风水》
│ 《玄空大卦择日法》张财通
│ 《玄空本义----谈养吾全集》
│ 《玄空真解》
│ 《玄空风水之城门诀》马圣仑著
│ 《玉尺经》
│ 《王氏阳宅学阳宅真机》《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板
│ 《吕氏八字教材+》吕文艺
│ 《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字
│ 《周易归藏法》
│ 《地理五决》古籍
│ 《地理五诀》白话评注
│ 《地理天机会元》
│《地理津梁入门断》（又名理气津梁）
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有两种英雄，战斗的和忍耐的。英雄出人头地的时候轰轰烈烈，比如项羽，但是成功后隐退的都是成功后隐退的英雄，比如刘邦。汉末三国，如果说曹操和诸葛亮是前者，那么刘备和孙权是后者，司马懿是后者中的佼佼者。他总是很有耐心，善于等待。汉末三国人物争江山。最后99-99一个，三个是金，都姓司马。
任何人
晋明帝从司徒雷登和王导那里学到了金朝是如何赢得天下的。王导从司马懿的功绩和手段入手，逐渐谈到司马昭在名镇办案的劣迹。尴尬的他蒙着脸躺在床上，怯生生的说：“如果公开说，金很久都是安全的！”这透露出三个信息：第一，司马家族的历史极其肮脏；其次，历史学家很少记录这次崛起的历史；第三，史学家著作的匮乏对应着政治的严酷。最震撼人心的规则，从来不是感情饱满，而是千军万马，屈无声。是唐人编的，编者方等人与司马懿相隔三四百年，所以写作时没有忌讳。司马懿及其后代的残暴统治越有效，后世学者掌握的信息就越有限。大量司马不想让后人看到的黑暗故事，不仅被漂白，还像一个没有电的黑匣子，永远沉入了历史的谷底。
司马懿，生于179年，时年24岁。这个年龄差很重要。与曹操、刘备等崇尚封建礼教的旧人相比，司马懿是“后来者”的杰出代表。曹丕上台后，曾评价当时的三公邱三三五四、司徒华信、说：“这三公是一个伟人，后人很难效法。曹丕的小司马懿才八岁，可以说是当代人。东汉的元老级官员，浸*了汉朝四百年的武功，他们形成了与新人完全不同的道德观和价值观。新人善于在汉亡三国分裂的时候，乘火取栗，乱中求胜。
吕思勉曾感慨地说：“从魏武帝到司马懿，可以说中国的政局和社会风气跌宕起伏。从此，封建道德被破坏到了极点，只剩下一些狡猾凶狠的军人在掌权。”比如它虽然诞生于秦朝，在西汉继承发扬，但是到了汉末曹魏，这个恶法已经大大收敛了。当党权司马懿经常被三易祖师降服于政敌，甚至饶过已婚妇女时，会让见多识广的后世史家大吃一惊。这种惊讶就像清朝的灭亡，但鲁迅在民国二十二年的报纸上读到“刘更生，一个十七岁的少年，被绑在天津新站示众”时，已经很惊讶了。在这个“兴亡”的时代，二三十年的道德和风气差异会比过去三四百年更大。
司马懿出身豪门。高祖司马俊是西征将军，曾祖父司马亮是太守，祖父司马璜是颍川太守，父亲司马方是京师。司马方有八个儿子，因为性格中有一个“大”字，取名“司马八大”。说司马懿是“少有的好奇、聪明、博学、顺从儒家”，“深忧天下”。当时的南洋太守杨军、尚书崔琰等善于辨别人的品级的江湖人士，都认为自己前途不可限量。司马懿本人是孤独而独立的。所以当曹操的“弟弟”曹洪向司马懿求助时，司马懿看不起曹洪的性格，假装腿脚不方便，懒得搭理。曹洪向曹操告状，曹操向司马懿告状，司马懿丢下拐杖跑了。无论司马懿如何看待曹操，他都坚信曹操的腿是他展现野心的必要条件。
曹操和司马懿的关系据说很神秘。传闻司马懿假扮联合风，拒绝了曹操的任命。司马懿一动不动地躺在曹操使者面前的床上，看上去病得不轻。也有人说曹操曾试过司马懿的走法，以试探其人品。曹操叫司马懿“背”，司马懿“脸朝前不动”。颈部关节的灵活度与常人不同。绘本里有句谚语叫“狼谷”。古人认为有这相位的人不是被强奸就是被骗。从此，曹操对司马懿产生了戒心，警告曹丕说：“司马懿不是文臣，必须预测你的家事。”曹丕是未来的君主和皇帝，所以他的家事等于国家和天下的大事。也有人说曹操做了一个奇怪的梦：“三马在同一个马槽里”，就是三匹马在同一个马槽里吃草，非常不祥。曹操以为这个灾难性的梦已经打消了，于是日后灭了马腾父子。后人认为“曹”与“曹”是和谐的，“曹彤”是指司马懿、司马师父子“吃”了曹家。这听起来是一个有趣的解释。对于缺乏理性思维能力，享受巫术交感思维繁荣的古人来说，这种说法永远是最有说服力的。
司马懿一定知道曹操对自己有戒心。他的对策是多加小心，避免灾难。在他的岗位上，他勤奋、谦虚、忠于职守。除了长期以来最值得信任的曹丕，他避免偏袒任何一方，也不轻易做椽子。他曾经向曹操提出两个建议。第一，司马懿在招降张鲁时，与曹操商议伐蜀之策。曹操不予理会，只说了一句莫名其妙的话：“民不聊生，虽有陇右，犹欲蜀。”。其次，关羽在“水淹七军”“震惊全国”的时候，不仅打消了曹操迁都的念头，还想出了离间刘备和孙权的计策。曹操采纳了这个计划，然后孙权派梦露穿白衣渡河掩护关羽。司马懿并不总是属于这个方案，但考虑到这个方案的重要性，作为功臣之一，司马懿和曹操的关系肯定是有所改善的，和曹丕的关系也进展顺利，为他的未来打下了基础。他的未来取决于曹操的死。曹操死后，司马懿被曹丕任命为“治丧委员会秘书长”，全权负责曹操的丧事。从“一朝天子一朝臣”的朝廷更替惯例来看，司马懿活了下来。
二
怎样才能真正脱颖而出？必须有军事力量。司马懿以前是公务员。他是文学大师，宰相主事，在黄门担任过侍郎和谈判代表。他从来没有强大的军事力量。现在由于曹丕的赏识，官阶不断提升，终于获得了可观的兵权。公元222年、224年，曹丕两次征伐吴，与司马懿镇守许昌，改司马懿为。第二年，他成为傅隽的将军，率领5000名士兵。司马懿被压抑的野心此时会狂跳不止，但表面上还是照常接受之前的辞职。曹丕去世不久。司马懿、曹真、陈群、曹秀都在弥留之际。魏明帝即位后，司马懿的个人事业蒸蒸日上。
如果抛开善恶，只谈政绩，司马懿可以说是达到了某种极致，拥有了和曹操一样的终极地位。然而纵观司马懿的一生，却找不到清晰的人生轨迹。他没有按照自己设计的信仰生活。后人不能断定他之前没有诚意辅佐曹操和曹丕，也不能断定他早就野心勃勃，想取曹之位。简而言之，他不是一个有着一贯道路的人物。按照“上哪座山，唱哪首歌”的某种方式，他随意开始了舞台生活。就像一个棋手，下一个人在哪里？不取决于之前的设计，而取决于对方的开始。从司马懿对手的角度来看，这更可怕。一个目标不明，见机行事的人，可能是忠诚的老兵，但也可能随时背叛别人。谁能吃他？
的读者会津津乐道诸葛亮的“空城计”。本来是小说家的发言，与历史不符。当马谡失去街亭时，司马懿刚刚在另一条战线上打败了梦达。两条战线相距甚远，就像二战时欧洲战场上的东西战线一样。将军再能干，也不能同时打两条战线。诸葛亮初出祁山时，司马懿的地位不足以独自率军。当时诸葛亮面对的是曹操的干儿子曹真将军张合和郭淮。曹真死后，司马懿升为将军，不得不全面对抗诸葛亮。司马懿在给弟弟司马懿的一封信中这样描述他的对手：“有野心却没有机会，计划多而决断少，精兵无权。十万人之死虽落于我画，必破之。”语气很好，但实际上司马懿天时、地利、人和都有很大的优势，但他始终不敢面对诸葛亮。
司马懿不是魏皇室。他晋升将军并不是基于战功的积累，在下属面前也没有多少威信。那些身经百战的勇士，常常公开嘲笑司马懿的胆怯。在他们看来，司马懿的行为就像一支豪门球队面对一支三流球队，不是全力进攻，而是一辆“巴士”。司马懿不为所动。为了平息自己的不满，司马懿跟朝廷演了一出戏。他假装生气，上桌去打。不准魏明帝派大臣辛毗作为司马懿的军师来控制他的行动。司马懿摆开阵势，辛毗持权杖站在军门口挡住去路。诸葛亮很懂这一招。他对姜维说：“这次没有战争，所以我坚决邀请那些打仗的人向大家展示我的力量。我会在部队，我的生活不会受到影响。如果能控制我，我就千里抗邪！”话虽如此，诸葛亮却饱受缺粮之苦，对相持不耐烦。无奈之下，他派人给司马懿带了一套女装，暗示司马懿不是男人。
过于谨慎、过于守旧的人，无法准确把握坏人的思想。掩盖“因人而异”是人的思维惯性。所以在司马懿面前，诸葛亮的谨慎和古板性格导致了一个盲点，导致了想当然。女人味的司马懿不羞于钻爬狗洞。他不在乎在公共场合穿女装。用棉胎上的拳头征服司马懿。司马懿对自己所拥有的一点点兵权十分珍惜，对诸葛亮充满了敬畏。他输不起，所以拒绝和对方打。况且，至少有一点他是对的：只要坚持，诸葛亮就会因为粮草不足而主动撤军。
古罗马将军法比安在遇到著名的迦太基人汉尼拔时，也采用了类似的拖延战术，并取得了一些战果。这就是现代政治术语“费边主义”的由来。费边和司马懿一样，也因为无限期的拖延引起部下不满，被嘲讽为“优柔寡断之人”。据罗马历史学家李_说，费边小时候就有与司马懿相似的性格特征。
司马懿平庸，在诸葛亮面前下手，遇到一个不如自己的对手，立马变得睿智起来，神武焕然一新。如果韩信走火入魔，孙膑会重生。在辽东攻克梦达和公孙渊的两场战役中，他都打得很漂亮。直到我们回想起他在诸葛亮面前的懦弱，才恍然大悟，那不过是两个实力不对等的战斗，就像世界冠军队8比0屠鱼队一样。场面很美，内涵不足。出生于阴阳界的司马懿在攻克梦达之前写了一封亲切的慰问信，这让梦达放松了警惕。然后他们调兵遣将，八天就完成了任务。他们以为至少要走一个月的路程，敌人就在门口。最后孟达的尸体被洛阳四面八方的“路过第一都城”烧成灰烬。
司马懿攻克辽东时，公孙渊的战术更加狠毒。司马懿为了建立自己的名声，连投降的机会都没有给他，因为他确信自己会吃掉对方。公孙渊派王澍和刘福去和司马懿讲和，司马懿以“此人必是汉奸”为由杀了他们同时，他发起运动，要求对方派出“有明确决断的年轻人”。公孙渊只能派一个年轻的仆人去抬出来，约定了人质的日期。司马懿又改了说辞，语重心长地说：“军务有五件大事。第一，可以打；第二，不能守战；第三，不能保持走位；第四，只能等死。如果你拒绝被束缚，你就会死。如果你决定这样做，你就不必被送去。”并拒绝送人质乞讨，放开攻击。最后公孙渊死在梁水边，司马懿大获全胜。
司马懿入城后，高举屠刀。“这个人15岁的时候，杀了7000多人。他以为他在北京。假或已诛朱府，杀其大将毕升等。两千多人”。所谓“关菁”，又称“吴军”，是一种野蛮的炫耀武功的方式，即用土夯残，在路边建恐怖塔，炫耀武功，吓唬别人。古语“坑”也是这个意思。不要被活埋。和《晋书》的区别在于评价，而不在于方法。古人有一个共同的认知缺陷，就是把“处决”和“屠杀”区分开来，用屠杀代替正义。
司马懿杀襄平城，就是现在的辽宁省辽阳市，当时天气很冷，士兵都穿着单薄的衣服。当他们看到司马懿没收了很多衣服，他们要求更多的衣服御寒。司马懿的心是独一无二的。他郑重声明，“只有官员和官员才能给予无私的帮助。”在古代，将军们往往视士兵为自己的财富，更加关心他们，并在胜利后给予奖励。不同情士兵不仅会打击士气，还会带来风险。古罗马士兵经常在军营闹事，甚至直接导致皇帝被杀。大部分原因都在这里。曹操拒绝司马懿攻蜀的提议时，他的一个理由是：“远离苦战，有t恤。”由此可见，没有人比司马懿更小气，脾气更暴躁了。但与此同时，司马懿再次上朝，解除了1000多名60岁以上士兵的兵役，遣送回国，似乎说明他并不是瞎作恶。但考虑到这些士兵都已经60多岁了，即使不死，也会随着生理极限的临近而逐渐枯萎，所以我们还是不应该把这种措施作为善政。总之这个老怪物有一种无形的道德感，很难用一个词来概括。难怪《三国演义》的作者感叹，“追着猜，忍着是狼的关怀。”什么是“狼谷”？我不知道，至少不属于“人类”。
传说魏明帝死前，司马懿做了一个不太像梦的梦：“做梦的人跪在地上说：‘看我的脸。’“俯视与平常不同，但内心邪恶。“恶心”的解释是古史家标志性的点睛之笔，暗示司马懿从此不忠。有两个理由可以说这个梦不是真的。一是‘看我脸色’的说法被未来皇帝的圣旨所证实，梦想与现实合二为一；第二，这不仅是一个梦，司马懿的谨慎是伟大的。他绝不能把隐藏的秘密音乐告诉任何人。别人怎么会知道“邪恶之心”这句话？更有甚者，史书中记载的司马懿，做官时仍表现出谦虚的态度，并严肃地告诫子女，“满口之事，在道家是忌讳的，但四时仍是过去。我能为他们做什么？”如果一而再、再而三的输，能避免吗？'
魏明帝死后，齐国曹斌方即位，司马懿、曹爽接到遗诏，共同辅佐朝廷。一座山上不允许有两只老虎。魏宗室将军曹爽打败了被贬为太傅的司马懿。太傅，皇帝的老师，不再掌握军权。司马懿满腹牢骚，却什么也没说，向敌人示弱。为了彻底打消曹爽的戒心，司马懿再次表演绝技：在曹爽和平政变前夕装病。作者生动再现了司马懿的演技：
曹爽的弟子们也对皇帝心存疑虑。河南银轮会在荆州等皇帝吗？帝诈病笃，令两婢服，指口渴，婢入粥，帝不持杯饮，粥出胸。盛曰：“旧说民情之体造。尊重身体是什么意思？”皇帝为他出声怒斥，说：“老人患枕病，随时死去。当你俯首称臣，投奔胡附近的国家时，做好准备。恐怕再也见不到了。我儿子和赵兄弟都支持我。”盛说：“当你回到你自己的状态时，它就不是一种状态了。”“去并州，”奈惊魂未定地说。傅盛曰：“当荆州。”皇帝说：“我太老了，不能理解你。”今天依然是为了国家，这是很好的贡献！“赢退之后，他告诉我，“司马弓的肉体还活着，肉体和精神已经分离了。“担心是不够的。又过了一天，他说：“太傅不能平反，真可悲。“因此，等待设备是很酷的。
这是装傻的好方法。这才对得起老祖宗庄严载入“三十六计”的。这个故事之后，小说《关菁》就刻画的很生动：嘉平初春正月，嘉平的嘉平，田字，平岭，曹爽一行都是追随者，京城空无一人。司马懿，心神不定，霍然起身呐喊，旧部云集；司马师曰：“殷兵三千，散于天下，故聚一次，无人知也。”。司马懿父子把曹爽等人变成了他们耳中的“蛮夷”。此后，权力被授予司马师。
三
后人说司马懿“以媚取天下”是有道理的，但“狼”是不允许的。忍耐和傲慢各有因果，那些以忍耐起家的权力狂人，往往在获得权力的时候特别猖狂。司马懿的特点是，虽然有时行事武断，但忍耐是他生活的主题。在有限的资料中，我们找不到司马懿一生意气风发、喜气洋洋的场合。他从来没有自己的“与青梅竹马煮酒”的时刻，总是让自己的事业处于战战兢兢、如履薄冰的状态。虽然身居高位，但心态依然是“为罪而舞”。武侯是魏明帝给他的称号。司马懿证明了成功之路是由一系列的卑微、欺诈和琐碎组成的。一个从内心到外在，从童年到老年都没有表现出英雄主义的人，在与顶级英雄的竞争中，仍然可能笑到最后。
据史书记载，司马懿和长子司马师在曹爽面前“密议”，仅在事发前一夜告诉次子司马昭。司马懿当晚派人观察次子动静，只见司马昭辗转反侧，夜不能寐，司马师鼾声如雷。无论这种观察是否准确，他都没有理由把目光放在孩子阴郁的性格上，去考察各种文人的阴谋家潜质。另一方面，诸葛亮在给弟弟的信中提到了儿子诸葛瞻，说：“瞻八岁，聪明可爱，做财主为时过早。”他喜欢他的天真无邪，又担心他的早熟，这与司马懿的育儿方法相悖。曹操没有和儿子同流合污的习惯，也不会助长儿子的负面性格。曹植十岁的时候，就有了很多精彩的散文。他怀疑自己的笔，问道：“你是邪恶的吗？”曹植回答说：“你说是理论，可以写一章，但是不能雇人吗？”学校诙谐的语气让曹松了口气。
司马懿的成功是女性背信弃义战胜男性英雄的典范。汉末的三国故事让人向往闲适，司马迁父子的故事却让人失望。西晋时，曹、魏建立西晋政权，国运仅51年，“三元制”很快催生了“八王之乱”，随后是“五乱”和南北朝。直到三百年后的唐朝，中国才重新繁荣起来。中国人对“何不食肉糜”这个典故很熟悉，也就是说，这个典故出自司马燕的白痴儿子金晖迪司马忠，他的曾祖父是司马懿。
魏真人自序
会国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，宴然闲居，乃撰斯文。歌叙《大易》，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历，万世可循。叙以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。沦寂无声，化形而仙。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
乾坤坎离章第一
乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。四者混沌，径入虚无。馀六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不陂。邪道险阻，倾危国家，可不慎乎？
君臣御政章第二
御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄溢，充满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讥刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。
发号施令章第三
发号出令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。在义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。
坎离戊己章第四
言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。日月为易，刚柔相当，坎戊月精，离己日光，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。幽潜沦匿，变化于中，包裹万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。
晦朔合符章第五
晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。可用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为徵。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。
卦律终始章第六
朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴信阳诎，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如复连环。帝王承御，千载常存。
性命根宗章第七
将欲养性，延命却期。审息后末，当虑其先。今所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。
养己守母章第八
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北 方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。
日月含吐章第九
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得*奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
流珠金华章第十
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，阳乃往和，情性自然。解化为水，马齿阑干，迫促时阴，拘蓄禁门，逐相衔咽，咀嚼相吞。慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。
三五至精章第十一
五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪并，荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。
四象归土章第十二
丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。
阴阳反覆章第十三
刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。
以类相况章第十四
不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
父母滋禀章第十五
五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
姹女黄芽章第十六
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受炁之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交媾， 定置始先。
牝牡相须章第十七
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分两参差，失其纲纪，虽太乙执火，黄帝临炉，八公捣炼，淮南调治，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸神，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
后序孔窍章第十八
惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名， 覆冒众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，举世迷惑，竟无见闻，逐使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 徐从事传文序
《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以御政，不致太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故为立法，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。
一、牡牝四卦章
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牡牝四卦，互为橐龠。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。
二、乾坤二用章
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。
三、日月神化章
易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。
四、发号施令章
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号顺时令，勿失爻动时。上观河图文，下序地形流，中稽于人心，参考合三才。动则循卦节，静则观
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本文2023-10-10 23:09:33发表“古籍资讯”栏目。
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