麒麟作为上古圣兽，为何被儒家奉为至宝？麒麟，是指中国传统瑞兽。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。 《礼记·礼运第九》:"麟、凤、龟、龙，谓之四灵"，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。

但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》:"毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽"，也是五虫中的毛虫之长。麒麟也有中土之兽的说法但与被《淮南子》《灵宪》等诸多古籍认为居中主土的黄龙相比，麒麟只有 《易冒》一书将其与青龙等四灵相提并论。

麒麟作为上古圣兽，被儒家奉为至宝是因为孔子与麒麟密切相关。相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前有麒麟在他家的院子里“口叶玉书”书上写道“水精之子，系亮周而素干”孔子在《春秋》哀公+四年春天，提到“西狩获麟”，对此孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。

古人把雄性称麒，雌性称麟，《宋书》:麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里"口吐玉书"，书上写道"水精之子，系衰周而素王"，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到"西狩获麟"，对此孔子为此落泪，并表示"吾道穷矣"。孔子曾写歌："唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧，"不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。

从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神灵。

麒麟是中国古人相信存在的神灵。在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

中国民间有麒麟送子之说，另一种麒麟形象是龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。

麒麟，是中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。

汉许慎《说文解字·十》:"麒，仁宠也，麋身龙尾一角；麐(麟)，牝麒也。"段玉裁注："状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。"《说文解字》:"仁兽也。麕身牛尾，一角。张揖云：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而无角。

何法《征祥记》:"麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。许云仁宠，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。"古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运："出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。"("椰"同"菽"，沼泽)，又："麟凤龟龙，谓之四灵。

《五杂俎》:龙性最*，故与阳牛人交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。……王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣，《明会典》记载，洪武二十四年(1391年)规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。

《清史稿》记载过很多牛产麒麟的事情。《清史稿》记载：雍正二年(1724年)，平度州民家牛产麟。五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。嘉庆元年，遂安民家牛产麟。七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。十三年二月，绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。乾隆四年，盛京民家牛产麟。

以前认为这些是空穴来风的记载，但2015年泰国水牛产下"异兽"，头似鳄鱼、有鳞片，跟清史稿记载类似。

大明永乐十二年，郑和下西洋带回了“瑞兽麒麟”。麒麟来朝，轰动京城，但是明成祖朱棣一直不知道自己被忽悠了：那所谓的麒麟，实际就是在非洲稀树草原上到处跑的长颈鹿，是狮子的主要食物之一，跟上古典籍中的记载有很大差异。

按照《礼记》《尔雅》《说文解字》等古代典籍的记载，麒麟是个六不像：“狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾。”

麒麟跟凤凰一样，是个合成词：“牡（雄）曰麒，牝（雌）曰麟。麒似麟而无角。”

麒为雄麟为雌，凤为雄凰为雌，所以才有“凤求凰”，很多人取名字图省事或者雌雄不辨，以至于有些人被什么凤当作了美女。

笑话说过，咱们言归正传，我们看考古发掘结果，那些远古化石和雕像，让人产生了这样的疑问：孔子看见的麒麟，是不是古巴比伦饲养的西瓦兽？它们是不是从伊拉克或希腊跑过来的？

孔子发现麒麟，在《春秋》《左传》《史记》中都有记载，但却是以悲剧开始，以哭泣告终的：周敬王三十九年（公元前481年），鲁国贵族在巨野（古名大野，今山东菏泽东部，有大野泽）进行大规模围猎，一个叔孙氏家臣钥商把一头奇怪的动物打断左腿活捉了。

叔孙氏看着这头奇形怪状的猎物，以为这是不祥之兆，就命令手下人丢掉后去问孔子：“我们打到一只小怪兽，有点像麋但绝不是麋，请您来看看是啥东西。”

孔子赶过来看的时候，那只小怪兽已经死了，于是孔子放声大哭：“这是麒麟呀！”

从上述典籍记载中我们能得出一个结论：所谓的神兽麒麟，也是有血有肉的动物，凡夫俗子用人间兵器也能伤害它，它受伤之后也会死，所以麒麟就是某种很罕见但真实存在的哺乳动物，或者干脆一点说，那就是一种鹿。

之所以说麒麟是一种鹿，是因为按照《尔雅》等权威典籍的描述（都是打不出来的繁体字，所以只好用现代汉语解释），麒麟就是一种像鹿像牛又像马的东西，跟被称为“四不像”的麋鹿有八成相似。

古人把鳄鱼被称为猪婆龙，周处斩杀的蛟龙，可能也是一种鳄鱼（神龙怎会被凡人斩杀？），所以把罕见的一种鹿称为麒麟并把它神化，也就不足为奇了。

孔子看见麒麟，是板上钉钉的真实事件，但是为什么说孔子看到的“麒麟”是从伊拉克或希腊跑来的一种鹿呢？咱们先看下图。

上面这一组四张图，只有一张是麒麟，另外三张叫做瓦西兽，或者叫西瓦兽、瓦希兽，都是一种东西，只是译名不同而已。真正在伊拉克出土的古巴比伦雕像，叫做西瓦兽，是公元前三千五百年左右苏美尔人饲养过的一种动物。

上个世纪三十年代，芝加哥菲尔德博物馆和牛津大学组成的考古发（盗）掘队伍来到伊拉克寻宝，在挖掘公元前三千五百年的苏美尔人遗址的时候，发现了咱们所说的麒麟雕像：有龙角，有鬃鬣，有鳞片状花纹。

这时候可能有读者要笑了：伊拉克在公元前三千五百年就有那么发达的文化了？他们居然会做麒麟雕像？

这咱们就要解释一下了：四大文明古国，有一个叫古巴比伦，古巴比伦就在伊拉克——之所以说“在”而不是“是”，是因为疆域和文明是两个概念。

经过考古专家的挖掘整理，得出如下结论：这种以雕像形式出现在人们面前的，是灭绝于公元前一千五百年的西瓦兽，这种动物性格比较温顺，所以当时的苏美尔人将其驯化饲养。因为人类捕杀，波斯帝国时代就再也看不到这种西瓦兽了。

既然西瓦兽在公元前一千五百年已经灭绝，又怎么会在公元前四百九十一年被孔子发现呢？这其实一点都不奇怪：曾经被判定为灭绝的塔斯马尼亚虎，不也重新出现了吗？

至于伊拉克的小怪兽能不能跑到山东菏泽，这一点无需讨论，成吉思汗的大军能达到的地方，就不算太远，我们要知道：伊拉克地处亚洲西南部，跟咱们可是隔山不隔海。

除了伊拉克，麒麟还可能有另外一个来源，那就是希腊，这一点咱们可以到广州博物馆去看一看，那里展出过一件“萨摩麟”头骨化石，连该博物馆馆长也表示：这种萨摩兽，极有可能就是我们传说中的麒麟。

一看“萨摩兽”这个名字，咱们就知道它是“外来户”。事实也正是如此：“萨摩麟”是以地为名，原产于希腊萨摩麟地区。希腊虽然属于欧洲，但却在东南角上，不坐船也能往来。

按照达尔文《进化论》、赫胥黎《天演论》的说法，任何物种都是在不断进化之中的。“物竞天择适者生存”的说法，其实最早起源于中国，春秋时期的政治家晏婴就曾明确提出：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”

来自伊拉克的西瓦兽、来自希腊的萨摩麟到了中国，演化成麒麟模样，一点都不奇怪，这一点在我们的上古典籍中早有记载。

西汉淮南王刘安主编的《淮南子》中，就记载麒麟也是进化和杂交的产物：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟；介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪；介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟。”

即使是到了清朝，牛生麒麟猪生象的记载，也比比皆是。比如《清史稿·卷四十·志十五·灾异一》就记载：“雍正五年，博山民家猪产象，长鼻，白色；嘉庆十年，乐清民家豕生象，十八年，黄岩民家豕生象；光绪元年，豕生象，色灰白，无毛，十三年，皋兰民家豕生一象。”

这可不是什么祥瑞，而是地方官当做“灾异”报上来的。地方官一向是报喜不报忧的，他们之所以硬着头皮把这些事情报告给皇帝，怕的是事情掩盖不住，落一个欺君之罪。

同样在《清史稿》中，麒麟出现的次数也是相当多，在《清史稿·卷四十四·志十九·灾异五》中，仅顺治康熙雍正乾隆四朝，记载牛生麒麟的事情至少有十一次之多，有一次还是生了双胞胎麒麟：“顺治十年，文县民家牛产两麟。”

清朝出生的麒麟，长相也不完全相同，比如康熙五年南昌出生的麒麟“狼项、马足、鹿身，遍体鳞甲，金紫相错。”而雍正七年镇海出生的麒麟，则是“遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。”

雍正十一年五月，盐亭出生的麒麟记载最为详细：“高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，鹿身，八足，牛蹄。”

看了上图，有读者可能要捧腹大笑了：“这不是《宰相刘罗锅》里用狗冒充麒麟的桥段吗？”

是的，选用这张图的意思，就是有些“牛生麒麟”的故事是编出来的。但这并不意味着所有的麒麟故事都是编出来的，这种事情还有一种可能：古人误把某种罕见或者外来、变异、杂交之鹿当成了麒麟，比如孔子见到的可以被当做猎物杀死的麒麟，有百分之九十九的可能，就是一种鹿……

大明永乐十二年，郑和下西洋带回了“瑞兽麒麟”。麒麟来朝，轰动京城，但是明成祖朱棣一直不知道自己被忽悠了：那所谓的麒麟，实际就是在非洲稀树草原上到处跑的长颈鹿，是狮子的主要食物之一，跟上古典籍中的记载有很大差异。

按照《礼记》《尔雅》《说文解字》等古代典籍的记载，麒麟是个六不像：“狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾。”

麒麟跟凤凰一样，是个合成词：“牡（雄）曰麒，牝（雌）曰麟。麒似麟而无角。”

麒为雄麟为雌，凤为雄凰为雌，所以才有“凤求凰”，很多人取名字图省事或者雌雄不辨，以至于有些人被什么凤当做了美女。

笑话说过，咱们言归正传，我们看考古发掘结果，那些远古化石和雕像，让人产生了这样的疑问：孔子看见的麒麟，是不是古巴比伦饲养的西瓦兽？它们是不是从伊拉克或希腊跑过来的？

孔子发现麒麟，在《春秋》《左传》《史记》中都有记载，但却是以悲剧开始，以哭泣告终的：周敬王三十九年（公元前481年），鲁国贵族在巨野（古名大野，今山东菏泽东部，有大野泽）进行大规模围猎，一个叔孙氏家臣钥商把一头奇怪的动物打断左腿活捉了。

叔孙氏看着这头奇形怪状的猎物，以为这是不祥之兆，就命令手下人丢掉后去问孔子：“我们打到一只小怪兽，有点像麋但绝不是麋，请您来看看是啥东西。”

孔子赶过来看的时候，那只小怪兽已经死了，于是孔子放声大哭：“这是麒麟呀！”

从上述典籍记载中我们能得出一个结论：所谓的神兽麒麟，也是有血有肉的动物，凡夫俗子用人间兵器也能伤害它，它受伤之后也会死，所以麒麟就是某种很罕见但真实存在的哺乳动物，或者干脆一点说，那就是一种鹿。

之所以说麒麟是一种鹿，是因为按照《尔雅》等权威典籍的描述（都是打不出来的繁体字，所以只好用现代汉语解释），麒麟就是一种像鹿像牛又像马的东西，跟被称为“四不像”的麋鹿有八成相似。

古人把鳄鱼被称为猪婆龙，周处斩杀的蛟龙，可能也是一种鳄鱼（神龙怎会被凡人斩杀？），所以把罕见的一种鹿称为麒麟并把它神化，也就不足为奇了。

孔子看见麒麟，是板上钉钉的真实事件，但是为什么说孔子看到的“麒麟”是从伊拉克或希腊跑来的一种鹿呢？咱们先看下图。

上面这一组四张图，只有一张是麒麟，另外三张叫做瓦西兽，或者叫西瓦兽、瓦希兽，都是一种东西，只是译名不同而已。真正在伊拉克出土的古巴比伦雕像，叫做西瓦兽，是公元前三千五百年左右苏美尔人饲养过的一种动物。

上个世纪三十年代，芝加哥菲尔德博物馆和牛津大学组成的考古发（盗）掘队伍来到伊拉克寻宝，在挖掘公元前三千五百年的苏美尔人遗址的时候，发现了咱们所说的麒麟雕像：有龙角，有鬃鬣，有鳞片状花纹。

这时候可能有读者要笑了：伊拉克在公元前三千五百年就有那么发达的文化了？他们居然会做麒麟雕像？

这咱们就要解释一下了：四大文明古国，有一个叫古巴比伦，古巴比伦就在伊拉克——之所以说“在”而不是“是”，是因为疆域和文明是两个概念。

经过考古专家的挖掘整理，得出如下结论：这种以雕像形式出现在人们面前的，是灭绝于公元前一千五百年的西瓦兽，这种动物性格比较温顺，所以当时的苏美尔人将其驯化饲养。因为人类捕杀，波斯帝国时代就再也看不到这种西瓦兽了。

既然西瓦兽在公元前一千五百年已经灭绝，又怎么会在公元前四百九十一年被孔子发现？这其实一点都不奇怪：曾经被判定为灭绝的塔斯马尼亚虎，不也重新出现了吗？

至于伊拉克的小怪兽能不能跑到山东菏泽，这一点无需讨论，成吉思汗的大军能达到的地方，就不算太远，我们要知道：伊拉克地处亚洲西南部，跟咱们可是隔山不隔海。

除了伊拉克，麒麟还可能有另外一个来源，那就是希腊，这一点咱们可以到广州博物馆去看一看，那里展出过一件“萨摩麟”头骨化石，连该博物馆馆长也表示：这种萨摩兽，极有可能就是我们传说中的麒麟。

一看“萨摩兽”这个名字，咱们就知道它是“外来户”。事实也正是如此：“萨摩麟”是以地为名，原产于希腊萨摩麟地区。希腊虽然属于欧洲，但却在东南角上，不坐船也能往来。

按照达尔文《进化论》、赫胥黎《天演论》的说法，任何物种都是在不断进化之中的。“物竞天择适者生存”的说法，其实最早起源于中国，春秋时期的政治家晏婴就曾明确提出：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”

来自伊拉克的西瓦兽、来自希腊的萨摩麟到了中国，演化成麒麟模样，一点都不奇怪，这一点在我们的上古典籍中早有记载。

西汉淮南王刘安主编的《淮南子》中，就记载麒麟也是进化和杂交的产物：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟；介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪；介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟。”

即使是到了清朝，牛生麒麟猪生象的记载，也比比皆是。比如《清史稿·卷四十·志十五·灾异一》就记载：“雍正五年，博山民家猪产象，长鼻，白色；嘉庆十年，乐清民家豕生象，十八年，黄岩民家豕生象；光绪元年，豕生象，色灰白，无毛，十三年，皋兰民家豕生一象。”

这可不是什么祥瑞，而是地方官当做“灾异”报上来的。地方官一向是报喜不报忧的，他们之所以硬着头皮把这些事情报告给皇帝，怕的是事情掩盖不住，落一个欺君之罪。

同样在《清史稿》中，麒麟出现的次数也是相当多，在《清史稿·卷四十四·志十九·灾异五》中，仅顺治康熙雍正乾隆四朝，记载牛生麒麟的事情至少有十一次之多，有一次还是生了双胞胎麒麟：“顺治十年，文县民家牛产两麟。”

清朝出生的麒麟，长相也不完全相同，比如康熙五年南昌出生的麒麟“狼项、马足、鹿身，遍体鳞甲，金紫相错。”而雍正七年镇海出生的麒麟，则是“遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。”

雍正十一年五月，盐亭出生的麒麟记载最为详细：“高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，鹿身，八足，牛蹄。”

看了上图，有读者可能要捧腹大笑了：“这不是《宰相刘罗锅》里用狗冒充麒麟的桥段吗？”

是的，选用这张图的意思，就是有些“牛生麒麟”的故事是编出来的。但这并不意味着所有的麒麟故事都是编出来的，这种事情还有一种可能：古人误把某种罕见或者外来、变异、杂交的麋鹿当成了麒麟，比如孔子见到的可以被当做猎物杀死的麒麟，有百分之九十九的可能，就是一种鹿