(《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”)

　孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖(长，音竹两反。)，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊(音汗)。”

　太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者，有貌勇狠而内怯者，有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌而不与中情相应者也。

　(桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莠之似禾，类是而非是，类贤而非贤。”扬子《法言》曰：“或问难知曰：‘太山之与蚁蛭，江河之与行潦，非难也。大圣与大佞，难也！于乎！唯能别似者，为无难矣！’”)

　知此士者而有术焉。微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明白显问，以观其德；远使以财，以观其廉(又曰：委之以财，以观其仁；临之以利，以观其廉。)；试之以色，以观其贞(又曰：悦之以色，以观其不。)；告之以难，以观其勇(又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特。)；醉之以酒，以观其态(又曰：醉之以酒，而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失。)。

　《庄子》曰：“远使之，而观其忠(又曰：远使之，以观其不二。)；近使之，而观其敬(又曰：近之以昵，观其不狎。)；烦使之，而观其能(又曰：烦之以事，以观其理。)；卒然问焉，而观其智(又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者，谋。)；急与之期，而观其信(太公曰：使之而不隐者，谓信也。)；杂之以处，而观其色(又曰：纵之以视，观其无变。)。”

　《吕氏春秋》曰：“通，则观其所礼(通，达也。)；贵，则观其所进(又曰：达，视其所举也。)；富，则观其所养(又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。)；听，则观其所行(行则行仁)；近，则观其所好(又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良；省其交游，观其志比。)；习，则观其所言(好则好义，言则言道。)；穷，则观其所不爱(又曰：穷，则视其所不为非。又曰：贫，视其所不取。)；贱，则观其所不为(又曰：贫贱人，观其有德守也。)。喜之，以验其守(守，慎守也。又曰：喜之，以观其轻。)；乐之，以验其僻(僻，邪僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。)；怒之，以验其节(节，性也。又曰：怒之仇，以观其不怨也。)；哀之，以验其仁(仁人，见可哀者则哀。)；苦之，以验其志(又曰：检之，以观其能安。)。”

　《经》曰：“任宠之人，观其不骄奢(太公曰：贵之，而不骄奢者，义也。)；疏废之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧；少者，观其恭敬好学而能悌(《人物志》曰：“夫幼智之人，在于童[齿乙]，皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取者也。”)；壮者，观其廉絜务行而胜其私；老者，观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；乡党之间，观其信义；君臣之间，观其忠惠(太公曰：付之而不转者，忠也。)。”此之谓观诚。

　(傅子曰：“知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有所长，非所谓难。所谓难者，以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，而言贞。能设似而乱真，多端以疑暗。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君子内洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之道也。九流有主，贞一之道也。内贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。”

　故韩子曰：“人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则喑、盲穷矣。发齿吻，视毛色，虽良、乐不能必马；连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽良。观青黄，察锻销，虽欧冶不能必剑；陆断狗马，水截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知明试责实，乃圣功也。”)

　《人物志》曰(凡有血气者，莫不禀阴阳以立性，体五行而着形。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济也。)：“骨植而柔立者，谓之宏毅。宏毅也者，仁之质也(木则垂阴，为仁之质。质不宏毅，不能成仁。)。

　气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也(火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。)。

　体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也(土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信也。)。

　筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也(金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义也。)。

　色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也(水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。)。五质恒性，故谓之五常。

　故曰：直而不柔则木(木强侥讦，失其正色。)，劲而不精则力(负鼎绝髌，失其正劲。)，固而不端则愚(专己自是，陷于愚戆。)，气而不清则越(辞不清顺，发越无成。)，畅而不平则荡(好智无涯，荡然失绝。)。然则平陂之质在于神(神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。)，明暗之实在于精(精者，实之本。精清则实明，精浊则实暗。)，勇怯之势在于筋(筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。)，强弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨粗则植强，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。)，惨怿之情在于色(色者，情之候。故色悴由情惨，色悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。

　若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪崇容直，则纯粹之德也。”

　夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气粗讼者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。

　(以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。)

　又有察色。察色，谓心气内蓄，皆可以色取之。夫诚智，必有难尽之色(又曰：诚智，必有明达之色。)；诚仁，必有可尊之色(又曰：诚仁，必有温柔之色。)；诚勇，必有难慑之色(又曰：诚勇，必有矜奋之色也)；诚忠，必有可观之色；诚絜，必有难污之色；诚贞，必有可信之色。质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦。此之谓察色。

　(《人物志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强。夫忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢理；喜色，愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常。是故其言甚怿而精色不从者，中有违也；其言有违而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，强所不然也。”凡此之类，虽欲违之，精色不从，威愕以明，虽变可知也。)

　又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其色检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以色、高人以气、胜人以言，防其所不足，而废其所不能者，是损人也。(太公曰：“博文辩辞，高行论议，而非时俗，此人也。王者慎勿宠之也。”)

　其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。(又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：“朴其身头，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。”)

　若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。(议曰：晏子云：“谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：“察人情术，观其言行，未必合道，而悦于己者，必佞人也；观其言行，未必悦己而合于道者，必正人也。”此察人之情之一端也。)

　喜怒以物而色不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。(又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是果正人也。议曰：孔子称：“取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。”)

　若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。)

　设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。(议曰：太公云：“有名而无实，出入异言，扬美掩恶，进退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊于是矣。”)

　若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。(议曰：志士守操，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之？《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈；通于道者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于义者，不可动以利。故君子闻见欲众而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦。目不炫耀之色，耳不乱阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其操，致其事而立其功，观其道业。”此其所以与愚佷异也。)

　若屏言而勿顾，自私而不护，非是而强之，是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：“观客色动而神惧，视低而忤数。形外露，邪心内藏。必曹氏刺客。”后果然。夫人容止，大抵如是。

　何晏、夏侯玄、邓扬等，求交于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎？”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。)

　此之谓考志。

　(《人物志》曰：“夫精欲深微，质欲懿重，志欲宏大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪物侄也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：‘小心翼翼’，不大声以色，心小也；‘王赫斯怒’，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。”)

　又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。(孙卿曰：“仲尼之门，五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称大君子之门乎？”)

　若问则不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。(又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：“有处后持长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情错失、穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。”)

　若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。(议曰：太公云：“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。)

　若自事君亲而好以告人，饰其见物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。(《人物志》曰：“尤妙之人，含精内真，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。而人之求奇，不以精微测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为真实。”何自得哉？故须测隐焉。)

　夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以惑视听者，曰毁志者也。(《人物志》曰：“夫纯讦性违，不能公正，依讦似直，以计讦善；纯宕似流，不能信道，依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似，则毁志可知也。”)

　若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。(太公曰：“果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使也。”)

　若小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。(文子曰：“夫人情莫不有所短：诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；诚其大略非也，闾里之行，未足多也。”)

　又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。(议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人性分，处所然耳。”是知别恭俭者，必在于富贵人也。)有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。

　(桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授在凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。”故《人物志》曰：“清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑法术之诡；术谋之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不信道德之化；言语之人，以辩析为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出陵己之后，是故，性同而材倾，则相援而相赖也；性同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变，不可不察也。”)

　夫贤圣之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。(又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？欲观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，必三日而后足。何谓三日而后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论道德，二以论法制，三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流数，抒人之所长，而为之名目。如是者，谓兼也；好陈己善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。)是故，仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失(仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也)。思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉廋哉！人焉廋哉！

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 以小便浑浊不清为主症的疾患·便浊 5 浊病·便浊 6 参考资料 附： 1 治疗小便浑浊的方剂 2 治疗小便浑浊的中成药 3 古籍中的小便浑浊 1 拼音

xiǎo biàn hún zhuó

2 英文参考

turbid urine [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

3 概述

小便浑浊为病证名[1]。出自《素问玄机原病式·热类》。 又称“便浊”[2]。指尿液浑浊不清的表现[2] 。

4 以小便浑浊不清为主症的疾患·便浊

便浊为病证名，指以小便浑浊不清为主症的疾患[3]。见《医学正传·便浊遗精》。又称溺浊[3]。浊而色白者为白浊，浊而有血色赤者为赤浊，赤浊实即尿血[3]。有虚实之辨[3]。实证多因痰湿或湿热下注膀胱所致；虚证有中气下陷、阴虚火动、下元虚弱等不同[3]。湿痰流注者，小便白浊，胸脘满闷，苔腻[3]。治宜燥湿化痰。用苍白二陈汤、固元丹、小分清饮等方[3]。若属湿热下注者，更见口渴、舌苔黄腻、脉濡数[3]。治宜清热利湿，用萆薢分清饮、徙薪饮等方。脾虚气弱，中气下陷者，症见便浊日久不愈，面色㿠白，神疲乏力，舌淡，脉虚软[3]。治宜健脾益气，用补中益气汤[3]。阴虚火动者，多见小便赤浊，烦热口干，舌红，脉细数[3]。治宜滋阴清火，用知柏八味丸、清心莲子饮等方[3]。下元虚冷者，症见面白肢冷，精神萎靡，舌淡，脉沉[3]。治宜温肾固涩，用鹿茸补涩丸、八味地黄汤、秘元煎等方[3]。本症可见于乳糜尿、磷酸盐尿、尿路感染、淋病等疾患[3]。

5 浊病·便浊

便浊为病证名，又名赤白浊、二浊[4] 。指浊病，包括溺浊与精浊[3]。《景岳全书·淋浊》：“便浊证有赤白之分，有精溺之辨。”

1指小便浑浊。见《丹溪心法》卷三。小便浑浊，色赤或有血者称赤浊，无血而色白者称白浊。《时方妙用》卷四：“浊者，小水不清也。”由湿热下注则为浊病。湿胜于热则白，热胜于湿则赤，治宜导其湿热为主。[4]

2指精浊。《证治准绳·赤白浊》以“浊病在精道”，其症窍端常有浊物，淋漓不断而小便自清。随浊物有血、无血，而有赤浊、白浊之分。[4]

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 淋证·淋沥 5 精浊从窍端淋沥不断之证·淋沥 6 参考资料 附： 1 治疗淋沥的穴位 2 治疗淋沥的方剂 3 治疗淋沥的中成药 4 淋沥相关药物 5 古籍中的淋沥 1 拼音

lín lì

2 英文参考

dribbling urine [湘雅医学专业词典]

3 概述

淋沥为病症名。1淋证；2精浊从窍端淋沥不断之证。

4 淋证·淋沥

淋沥为病症名。即淋证。[1]

淋证为病症名。又称淋沥。指以小便频急短涩、淋沥痛涩，甚或小腹胀满为主证的一类病症。多因膀胱湿热或肾虚，气化失司，水道不利而成。临床上常依病因及症候的不同，将淋证分为热淋、石淋、血淋、气淋、膏淋、劳淋等类型。热淋者，湿热下注，小便频数热痛，尿色黄赤、小腹坠胀，或伴寒热。石淋者，又称砂淋，湿热蕴结，酿而成石，故尿中带有砂石，排尿堵塞，刺痛难忍或少腹绞痛，或呈血尿。血淋者，热伤血络，尿中带血，热涩刺痛。气淋者，肾气虚所致者，老人多见，排尿艰涩而余沥不尽；气滞所致者，小便涩滞而少腹满痛。膏淋者，脾肾两虚，清浊不分，尿如米泔，或如膏脂，排尿涩痛不畅。劳淋者，过劳伤及脾肾，久淋不愈，遇劳则发，小便涩而淋沥。现代医学中的一些泌尿系感染、结石、结核、急慢性前列腺炎、乳糜尿等病，多属本病范畴，可参考本条施治。针灸治疗：取膀胱俞、中极、阴陵泉、行间、太溪等穴为主。热淋加合谷、昆仑、外关；石淋加委阳、三焦俞、然谷；血淋加血海、三阴交；气淋之气滞者加肝俞、太冲；气淋之气虚者加灸气海、水道；膏淋加灸气海俞、百会；劳淋加百会、气海、足三里。耳针：取膀胱、肾、下脚端、下屏尖、枕等穴。每次选2～4穴，中强 。[1]

《诸病源候论·诸淋候》：“肾虚则小便数，膀胱热则水下涩，数而且涩，则淋沥不宣，故谓之为淋。”《赤水玄珠》卷十五：“淋淋沥沥，点滴而出，或涩而疼，一日数十次或百次，俗名淋病者是也。”

5 精浊从窍端淋沥不断之证·淋沥

淋沥为精浊从窍端淋沥不断之证。《杂病源流犀烛·五淋二浊源流》：”浊病之源，大抵由精败而腐者居半”，“窍端时有秽物，如米泔，如粉糊，如疮脓，如目眵，淋沥不断，与便溺毫不相混，故曰是精病，非溺病也。”参见浊、精浊条。本证见于下尿路感染、结石、前列腺炎、前列腺肥大等疾患。

6

1柴胡·药源：为伞形科草本植物柴胡的根或全草。性味归经：苦、辛，微寒。归心包络、肝、三焦、胆经。功效：和解退热，舒肝解郁，升举阳气。

　　2升麻药源：为毛茛科革本植物升麻的根茎。性味归经：辛、甘，微寒。归肺、脾、大肠、胃经。功效：发表透疹，清热解毒，升阳举陷。

　　'3知母药源：为百合科草本植物知母的根茎。性味归经：苦、甘，寒。归肺、胃、肾经。功效：清热泻火，滋阴润燥。

　　4栀子药源：为茜草科灌木植物栀子的成熟果实。性味归经：苦，寒。归心、肺、胃、三焦经。功效：泻火除烦，清热利湿，凉血解毒。

　　5黄柏药源：为芸香科落叶乔木黄柏除去栓皮的树皮。性味归经：苦，寒。归肾、膀胱、大肠经。功效：清热燥湿，泻火解毒，退虚热。

　　6龙胆草药源：为龙胆科草本植物龙胆的根。性味归经：苦，寒。归肝、胆、胃经。功效：清热燥湿，泻肝火。

　　7生地药源：为玄参科草本植物地黄的根。性味归经：甘、苦，寒。归心、肝、胃经。功效：清热凉血，养阴生津。

　　8赤芍药源：为毛茛科草本植物毛果赤芍和卵叶赤芍或芍药的根。性味归经：苦，微寒。归肝经。功效：清热凉血，祛瘀止痛。

　　9蒲公英药源：为菊科草本植物蒲公英及其多种同属植物的带根全草。性味归经：苦、甘，寒。归肝、胃经。功效：清热解毒，利湿。

　　10野菊花药源：为菊科草本植物野菊的头状花序。性味归经：苦、辛，微寒。归肺、肝经。功效：清热解毒。

　　11大黄药源：为蓼科草本植物大黄的根及根茎。性昧归经：苦，寒。归脾、胃、大肠、肝、心经。功效：泻下攻积，清热泻火，止血，解毒，活血祛瘀。

　　12茯苓药源：为多孔科真菌茯苓的菌核。性味归经：甘、淡，平。归心、脾、肾经。功效：利水渗湿，健脾安神。

　　13猪苓药源：为多孔科真菌猪苓的菌核。性味归经：甘、淡，平。归肾、膀胱经。功效：利水渗湿。

　　14泽泻药源：为泽泻科多年生沼泽植物泽泻的块茎。性味归经：甘、淡，寒。归肾、膀胱经。功效：利水渗湿，泄热。

　　15玉米须药源：为禾本科一年生草本植物玉蜀黍的花柱和柱头。性味归经：甘，平。归膀胱、肝、胆经。功效：利水消肿，利湿退黄。

[1] [2] [3] 下一页

　　16车前子药源：为车前科多年生草本植物车前或平车前的成熟种子。性味归经：甘，寒。归肾、肝、肺经。功效：利尿通淋，渗湿止泻，清肝明目，清肺化痰。

　　17滑石药源：硅酸盐类矿物滑石。性味归经：甘、淡，寒。归胃、膀胱经。功效：利水通淋，清解暑热，收湿敛疮。

　　18瞿麦药源：为石竹科草本植物瞿麦和石竹的带花全草。性味归经：苦，寒。归心、小肠、膀胱经。功效：利尿通淋，活血通经。

　　19篇蓄药源：为蓼科草本植物篇蓄的全草。性味归经：苦，微寒。归膀胱经。功效：利尿通淋，杀虫止痒。20通草药源：为五加科灌木植物通脱木的茎髓。性味归经：甘、淡，微寒。归肺、胃经。功效：清热利湿，通气下乳。

　　21苹薜药源：为薯蓣科多年蔓生草本植物绵萆薜和粉背薯蓣的根茎。性味归经：苦，微寒。归肝、胃经。功效：利湿去浊，祛风除湿。

　　22陈皮药源：为芸香科常绿小乔木橘成熟果实的果皮。性味归经：辛、苦，温，归脾、肺经。功效：理气健脾，燥湿化痰。

　　23川楝子药源：为楝科乔木川楝的成熟果实。性味归经：苦，寒。有小毒。归肝、胃、小肠、膀胱经。功效：杀虫疗癣，行气止痛。

　　24蒲黄药源：为香蒲科水生草本植物香蒲的花粉。性味归经：甘，平。归肝、心经。功效：化瘀止血，利尿。

　　25乳香药源：为橄榄科小乔木乳香树皮部渗出的树脂。性味归经：辛、苦，温。归肝、脾、心经。功效：活血行气止痛，消肿生肌。

　　26没药药源：为橄榄科没药树皮部渗出的油胶树脂。性味归经：苦、辛，平。归心、肝、脾经。功效：活血止痛，消肿生肌。

　　27丹参药源：为唇形科革本植物丹参的根及根茎。性味归经：苦，微寒。归心、肝经。功效：活血调经，凉血消痈。

　　28桃仁药源：为蔷薇科植物木桃或山桃的成熟种子。性味归经：苦、甘，平。有小毒。归心、肝、大肠经。功效：活血祛瘀，润肠通便。

　　29红花药源：为菊科草本植物红花的花。性味归经：辛，温。归心、肝经。功效：活血通经，祛瘀止痛。30益母草药源：为唇形科草本植物益母草的地上部分。性味归经：苦、辛，微寒。归肝、心、膀胱经。功效：活血调经，利水消肿。

　　31泽兰药源：为唇形科草本植物毛叶地瓜儿苗的地上部分。性味归经：苦、辛，微温。归肝、脾经。功效：活血祛瘀，调经，利水消肿。

　　32牛膝药源：为苋科草本植物牛膝和川牛膝的根。性味归经：苦、甘、酸，平。归肝、肾经。功效：活血通经，补肝肾，强筋骨，利水通淋，引火下行。

　　33王不留行药源：为石竹科草本植物麦蓝菜的成熟果实。性味归经：苦，平。归肝、胃经。功效：活血通经，下乳，消痈，利尿通淋。

　　34穿山甲药源：为脊椎动物鲮鲤的鳞片。性味归经：咸，微寒。归肝、胃经。功效：活血散结，通经下乳，消肿排脓。

　　35石菖蒲药源：为天南星科草本植物石菖蒲的根茎。性味归经：辛、苦，温。归胃、心经。功效：开窍宁神，化湿和胃。

　　36人参药源：为五加科草本植物人参的根。性味归经：甘、微苦，微温。归心、肺、脾经。功效：大补元气，补脾益气，生津安神。

　　37黄芪药源：为豆科草本植物蒙古黄芪或膜荚黄芪的根。性味归经：甘，微温。归脾、肺经。功效：补气升阳，益胃固表，利水消肿，托疮生肌。

　　38白术药源：为菊科草本植物白术的根茎。，。性味归经：苦、甘，温。归脾、胃经。功效：补气健脾，燥湿利水，止汗安胎。

　　39山药药源：为薯蓣科草本植物薯蓣的根茎。性味归经：甘，平。归脾、肺、肾经。功效：益气养阴，补脾肺肾，固精止带。

　　40甘草药源：为豆科草本植物甘草、胀果甘草或光果甘草的根及根茎。性味归经：甘’，平。归心、脾、胃、肺经。功效：益气补中，清热解毒，祛痰止咳，缓急止痛，调和药性。

　　41益智仁药源：为姜科草本植物益智的成熟果实。性味归经：辛，温。归脾、肾经。功效：暖肾固精缩尿，温脾止泻摄唾。

　　42菟丝子药源：为旋花科寄生草本植物菟丝子的成熟种子。性味归经：甘，温。归肝、肾、脾经。功效：补肾固精，养肝明目，止泻安胎。

　　43续断药源：为川I续断科草本植物川续断的根。性味归经：苦、甘、辛，温。归肝、肾经。功效：补肝1肾，强筋骨，止血安胎，疗伤续折。

　　44当归药源：为伞形科草本植物当归的根。性味归经：甘、辛，温。归肝、心、脾经。功效：补血，活血，调经，止痛，润肠。

　　45熟地药源：为生地黄经加黄酒拌蒸至内外色黑，油润，或直接蒸至黑润而成。‘性味归经：甘，微温。归肝、肾经。功效：补血滋阴，益精填髓。

　　46枸杞子药源：为茄科植物宁夏枸杞的成熟果实。性味归经：甘，平。归肝、肾经。功效：补肝肾，明目。

　　47龟板药源：为龟科动物乌龟的背甲及腹甲。性味归经：甘、咸，寒。归肝、。肾、心经。功效：滋阴潜阳，益肾健骨，固精止血，养血补心。

　　48五味子药源：为木兰科落叶乔木五味子的成熟果实。性味归经：酸、甘，温。归肺、心、肾经。功效：敛肺滋肾，生津敛汗，涩精止遗，宁心安神。

　　49五倍子药源：为漆树科植物盐肤杨、青麸杨或红麸杨叶上的虫瘿。性味归经：酸、涩，寒。归肺、大肠、。肾经。功效：敛肺降火，涩肠止泻，固精止遗，敛汗止血。

　　50山莱萸药源：为山茱萸科植物山茱萸的成熟果肉。性味归经：酸、涩，微温。归肝、胃经。功效：补益肝肾，收敛固涩。

　　51黄芩药源：为唇形科草本植物黄芩的根。性味归经：苦，寒。归肺、胃、胆、大肠经。功效：清热燥湿，泻火解毒，凉血止血，除热安胎。

　　52乌药药源：为樟科植物乌药的根。性味归经：辛，温。归肺、脾、肾、膀胱经。功效：行气止痛，温肾散寒。