洪秀全出生于耕读世家，7岁起在村中书塾上学，熟读四书五经及其它一些古籍。村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次都在童生试中的广州院试失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷。

洪秀全可能从1837年第3次落榜后，就已经不正常了，已经是属于那种活在幻想和梦境中的人了。

生病期间，他做了一个梦，梦里有一龙一虎一雄鸡走进房间，后面跟着几个奏乐的，合抬一顶骄子的乐师。他们请他上轿，抬他去一个“华丽而光明之地”。

到了那里那些人不但给他洗干净了，还把他的内脏给剖开，重新换了一副内脏。然后带他去见了一个金须黑袍的老者。老子给他一把剑、一方印玺、一颗黄果。吃了黄果之后，他发现到处都是污秽和罪孽，然后他就醒了。

这种梦洪秀全断断续续总共做了40多天。他还看到这个金须黑袍老者当着他的面痛斥孔子，说他未把正确的学说教予中国人，孔子羞愧地低头认错。后来彻底醒了之后，就自己称自己是中国的皇帝。

家人都吓坏了。一个读书人最后变成了一个疯子，家人既觉得很丢脸，又为他非常的担忧。

此时，洪秀全并不甘心于考试的失败，在六年后的1843年（道光二十三年）春天，再次参加了广州院试，结果还是以落选告终。

1836年（道光十六年），洪秀全生病期间翻阅以前在广州应试时收到的基督徒梁发的《劝世良言》一书，详读之后被宣扬上帝的基督教义所感动，萌发了信奉上帝、追求人人平等的观念。把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为自己受上帝之命下凡诛妖，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝教”。自称是上帝的二儿子，耶稣的弟弟。

病好后的洪秀全变得更高更壮，更聪明也比以前更好看，肤色更白皙，鼻子更高挺，眼光也变得“更锐利，令人难以卒视”，声音也变得洪亮，大笑时“响振全屋”。

现代人读到这一段，觉得非常的荒唐。这完全符合一个精神病患者的自述。但是洪秀全本人正是凭借“这个梦”，拿到无数轮“风投”，最终成为从1853年定都“天京”后，当了11年多的比真正的皇帝道光、咸丰还要奢侈的“皇帝”。

而对于洪秀全所擅长的这一套，似乎只有杨秀清看得出明白。起初的“天父代言”，只是为挽救整个局面，情急之下逼不得已。

但是随着定都天京之后，天国的发展如火如荼。杨秀清不甘的心也在日益的膨胀，论功劳，杨秀清居功甚伟。而洪秀全似乎只是在扮演着别人心里那个梦。

这最终导致了天国的内讧，也迫使洪秀全对和自己一起的这些革命伙伴们越来越不信任，从而越来越重用那些没有能力的宗亲们。即便天国后期的“姜维”李秀成，实际上也排在了洪秀全信任链的末端。

上天欲使人灭亡，必先令其疯狂。当“天京”被围后，李秀成劝洪秀全让城别走，转战江西，以图将来。而洪秀全却说：“我的铁桶江山，你不扶，自然有人扶、我的天兵比水都还多呢。”

自从太平天国定都“天京”之后，洪秀全未尝一日离开过“天京”，是他把自己关在了天王宫里，日夜奢靡。此刻自然不愿意走，还在梦境里去借“撒沙为粮、撒豆成兵”的把戏，自欺欺人。

于是洪秀全号召军民人等一起吃“甜露”，“朕说的粮食，不是麦子，也不是米，是天赐的甜露。”声称这是“主赐给的粮食”，吃一口“甜露”相当于一斤粮食，大家就不会再感觉到饿了。

直到曾国藩进了“天京”城，挖出洪秀全的尸体，寻找“畏罪自杀”的证据的时候，他才彻底明白原来这个“甜露”，其实就是那个长在阴暗潮湿的砖块上的那种苔藓，是有毒性的。

而洪秀全带头吃甜露，导致中毒发病，卧床不起。即便如此，他仍然在梦呓道天父会来拯救他的。

洪秀全临死前留下遗言：“大众安心，朕即上天堂，向天父天兄领到天兵，保固天京”。

可是洪秀全再也没回来，那一刻，所有誓死追随洪秀全的人，似乎都明白了，这个人或许真的只是一个精神病患者。

洪秀全，广东花县（今广州市花都区）人，生于耕读世家，7岁起在村中书塾上学，熟读四书五经及其它一些古籍，可是三次都在童生试中的广州院试失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷，在6年后的1843年（道光二十三年）春天，再次参加了广州院试，结果还是以落选告终。（小佛说史原创，请勿转载）

屡次考试不中的洪秀全一气之下抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，编写自己理解的教义，开始就近在广州附近传教，但未取得很大成功。后来联合冯云山去广西传教，中途回了一次广东仍然没有大的发展，并且自己的理解的教义并不被传教士认可，于是继续跑去广西，而就在这期间，冯云山在广西的传教，得到很多人认同，于是两人在广西桂平建立了“拜上帝会”，吸引会员2000多人。

1851年洪秀全发动金田起义，建国号太平天国，自称天王。就这样，一个广东人依靠广西人的支持，建立了新的政权。其实纵观中国历史，大多数农民起义首领背后的支持者都是家乡父老，如刘邦等人。那么是什么原因致使洪秀全舍近求远前去广西？小佛大概了解了一下当时的情况，做出如下分析：

一、广东那个时候相对于全国来说，思想比较开放，经济也发达一些，接触的基督教基本上是西方传教士之类，而不是洪秀全这种篡改教义的人。

二、冯云山在广西传教结果显著，相对闭塞的广西地区，就被这种伪基督教忽悠的团团转。

三、广西地区，汉人和苗人、土著和客家人都经常爆发冲突，传教的时候就正好利用他们矛盾，再加上地方上经济不行，寻常人家果腹都成问题，意识上或潜意识上有强烈改变自身状况的愿望。

综上的原因，洪秀全金田起义一呼百应，在广西起义可谓是最佳选择吧。事实证明，在广西起义对于洪秀全来说，民风剽悍，男女都能打仗，为后期他们的发展壮大提供大量的生力军。

变化：由一开始熟读孔孟之书到后来抛开孔孟之书、儒家教义改信基督教义，进而排斥孔儒。

洪秀全生于耕读世家，7岁起在村中书塾上学，熟读四书五经及其它一些古籍。但是由于屡试不第，三次都在童生试中的广州府试失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁。受此打击回家以后重病一场，一度昏迷。从此，洪秀全言语沉默，举止怪异。此时，洪秀全并不甘心于考试的失败，在6年后的1843年春天，再次参加了广州府试，结果还是以落选告终。

清道光十六年（1836），洪秀全翻阅以前在广州应试时收到的基督徒梁发的《劝世良言》一书，详读之后被宣扬上帝的基督教义所感动，萌发了信奉上帝、追求人人平等的观念。把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为，自己受上帝之命下凡诛妖，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝教”。

原因：

1、洪秀全参加科举屡试不第，由于仕途无望，科举失败迫使洪秀全寻找新出路，创立宗教成了一种十分自然的选择。

2、鸦片战争之后，西方文明，尤其是基督文化的传播，使洪秀全的思想得到了全新的认识。

大概就想到了这么多，望采纳

慈禧太后命令清政府故意销毁了所有天平的照片。

洪秀全领导的太平天国运动不仅加剧了晚清王朝的衰落，而且从根本上动摇了清政府的精神奴役。

洪秀全认为满清辫子是满族皇室们奴役汉人的象征，于是洪秀全在当时大力推行“剪辫子”政策，是为了让受清政府压迫的低级阶层的汉人们失去奴性，不再做清廷的奴才。这是清政府最不愿意看到的。

太平天国农民军的凝聚力是如此之强，以至于清政府非常憎恨它！

同时，清政府宁愿花重金向英国购买武器镇压太平军，给清军配备了新式武器，让清军军队有所改善，所以伙同英国等西方力量，共同对付本国的太平军。

为什么拥有如此优良装备的清军还是打不过太平军？更重要的是太平天国运动是由农民组织的，在古代，农民的凝聚力都远远大于任何一切。

太平天国农民军之前都是长期受到清廷压迫最底层的农民，所以每次和清军打仗，他们都表现得非常勇敢，即使在武器上处于劣势地位，也使清政府屡战屡败。

慈禧命令曾国藩、左宗棠武力镇压太平天国运动。当时国内也有很多传教士，他们很多都有相机，也拍摄到了清军和太平军战斗的画面。但是慈禧如此痛恨太平天国，在左宗棠剿灭太平军后，曾下令毁灭所有关于太平军的照片。

到目前为止，许多专家学者查阅古籍史料，仍在寻找关于太平天国的老照片，可是却没有找到太平天国的照片，这不能不说对近代史产生了极大的遗憾！

迄今为止，外国学者提供的太平天国仅存的照片！但是，一位外国学者，经过多年的研究，发表了一张据说是太平天国百姓的照片。(这是一幅太平天国忠王府里面的景象，从衣服上看还是清朝的影子。)

傅善祥，中国历史上第一位女状元。金陵（今南京）人，出生后父母双亡，只好跟哥嫂度日。但她自幼聪明过人，喜读经史。她18岁时，丈夫去世，婆婆几次要把她卖给别人（家教严格，不准她外出或回娘家），她整日愁眉不展，好不容易冲出虎口，无路可走，毅然投靠太平军。

清末道光三十年（1851年），洪秀全在桂林金田村起义，建号“太平天国”。同年，在永安封杨秀清为东王（九千岁）。咸丰三年（1853年），太平军定都天京。不久开设“女科”，这是中国历史上破天荒第一次（以前只开男科状元）。傅善祥冲出世俗偏见，勇敢地报名参加女科考试，主考官是洪秀全的妹妹、西王肖朝贵的妻子洪宣娇。傅善祥结果考中鼎甲第一名，成为中国历史上第一个女状元。

东王杨秀清将傅善祥选入东王府，加以重用，先做"女侍史"，后任"簿书"。傅善祥文才超群，精通文史，精明强干，负责批阅所有文件、书札，得到天王洪秀全和东王杨秀清的赏识。不久又被迁升为“恩赏丞相”，处理太平天国军机大事，制定“天朝田亩制度”和发展生产、提倡耕者有其田等措施，成为天王洪秀全和东王杨秀清在政治上、经济上的得力助手，对太平天国的政治、经济发挥了重要作用。

1854年，在傅善祥的影响下，杨秀清先后以"代天父言"的名义，对天国只许刊行"新旧约"而贬所有古籍为"妖书"的文化政策加以修正，并废除了使妇女别夫离子的"女馆"，恢复了家庭制及允许青年女子婚配。傅善祥劝说东王杨秀清严禁部属破坏文物，并在所居东王府中建立一所规模颇大的博物馆。她对发展中国文化，收藏、保护文物做出重大贡献。

傅善祥参加太平军最早，她被任命为丞相后，还为太平天国制定了解放妇女的政策，提倡“男女平等”，“天下女子尽是姊妹之群”，“同心放胆同杀妖”。太平军所到之处，大批受苦受难妇女踊跃参军参战。如：著名的“天朝女杰”苏三娘，她是广东灵山县一个贫苦的女儿，从小失去父母，参军后和太平军的天地会首领苏三结婚。丈夫被清军杀害后，她毫不退缩，踏着丈夫的血迹继续战斗。苏三娘带领2000多名起义军转战南北，一直打到天京。起义初期女军人只有7000人，打到天京时就增到40个军，达到10万之众。在太平军中，设了女总制、女监军、女军帅以及女族长等官职。

1852年9月，太平军攻打长沙时，指挥作战的西王肖朝贵突然中炮牺牲，敌人乘机发起猛攻，在这关键时刻，只见营中一员女将纵马向前，挥戈上阵，英勇顽强的继续指挥战斗。她就是天王洪秀全的妹妹、西王肖朝贵的妻子洪宣娇。洪宣娇带领众将士，不惧敌人的炮火，突破层层封锁，插入敌营，杀得敌人胆战心惊，横尸满地，洪宣娇代夫指挥英勇作战的事迹，鼓舞了太平军的将士和广大妇女。当时曾流传一首歌谣：“跟着洪宣娇，会打火枪会耍刀。”“跟着傅善祥，能治国来女自强。”还有“武有洪宣娇，文有傅善祥”之说。

1856年，杨秀清破清军南、北大营，缓解了天京之围，因他居功自傲，导致内部互相残杀，大大削弱了太平军的力量，最后导致太平天国失败，傅善祥死于太平天国的内乱中。

傅善祥是中国历史上第一位女状元。她为太平天国治国、治政和提倡男女平等制定了一系列政策，作出了重要的贡献。

据洪仁玕回忆，洪秀全少年时“两兄助其父耕田，又种些瓜菜，全家食粮由此供给。”。家庭出身的寒微，使洪秀全青少年时代就饱受生活磨难，渐渐产生了低人一等的自卑感。在其发动起义后，低微的出身又常为统治阶级所攻击，“所谓伪天王者，姓洪，深居不出，本广西乞丐。”于是，洪秀全就不断采取措施抬高自己及整个洪氏家族的地位，甚至依靠一个自创的宗教，把自己神化。洪秀全自比为太阳，他的妻子则为太阴月亮。

洪秀全自幼“熟诵四书、五经、孝经及古文多篇，其后更遍读中国历史及奇异书籍，均能一目了然”，受的是儒家传统文化教育。渴望由士而仕，一举成名，完成由“田舍郎”到“登天子堂”的转变，其家人和族人都对洪秀全抱有极高的期望，洪秀全自己也希望通过科举，谋取功名，光宗耀祖。他曾先后四次（1828年、1836年、1837年、1843年）赴花县、广州应试，然而“初考时其名高列榜上，及复考则又落第。”洪秀全发誓“不考清朝试，不穿清朝服”，“自己来开科取士”。从洪秀全发动起义后，采取种种严厉的排孔斥儒活动中，宣称“推勘妖魔作怪之由，总究孔丘教人之书多错”。杨秀清具有卓越的军事指挥才能，又有“天父附体”的特权，所以在广大太平军将士中享有崇高威望。而且，随着地位的稳固，他开始热衷于个人权威，“威风张扬，不知自忌”，直至发生“逼封万岁”的事件。对东王的飞扬跋扈，洪秀全显得虚弱无力。史学界一部分人否认天京事变中洪密诏召韦进京杀杨的事实。实际上，从当时客观形势分析，如果没有洪的密令，韦是不敢也不能杀杨的。屠杀事件发生之后，洪也没有出面制止和马上追查韦的反叛行为。石达开回京，指责韦的擅杀，却遭韦威胁被迫逃出天京，韦杀其全家。长期以来，他时时刻刻感到杨秀清对于自己地位和宝座的威胁，感到自己是在杨的阴影下生存。借韦之手杀杨，对他来说，是解除了一个心头大患，对其自卑心理当是一种很好的补偿。性情暴烈是洪秀全性格中最为突出的特征。《天父诗》中有多处反映他发怒生气的情景。如“亮（火）冲起来谁人受，亮（火）不救开烧死该！”“亮（火）起跪求要虔诚，亮（火）未救缩莫起身。”诸如此类的句子，《天父诗》中随处可见。杨秀清也曾借“天父下凡”指责洪秀全“性气太烈”。洪秀全一旦火起，就会严厉地责罚人，斥责、饿饭、杖责而且洪秀全性情固执，脾气暴烈如火，根本不给人分辩的机会，他说“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错。只有人错无天错，只有臣错无主错”，他力图通过严酷的刑罚维持其至高无上的特权地位。洪秀全缺乏自信，最明显的表现就是他日益迷信自创的“上帝”而不能自拔。在太平天国后期的斗争中，他信天不信人。广大将士出生入死，用鲜血和生命换取的胜利，在他那里变成了“天灵”的结果。因而士气受到严重摧残，极大地影响了战斗力。越到后来，他越发迷信，甚至到了丧失理性的境地。天京被困，危在旦夕，李秀成指出城中兵少将寡 ，提出“让城别走” ，他却说“朕之天兵多过于水”。不自信的另一表现是滥封王爵。从1862年初，封陈坤书为护王始，到10月，封王30余人。1863年4月，封王达90多人。到太平天国失败时，封王达2700余人。洪秀全无远虑、难把全局，战略、战术上的目光短浅显而易见。起义之初，面对清军的围剿，洪秀全消极防御，不能有效的打破清军的包围和封锁。永安突围后，局面虽有所改观，但太平军仍然是流动作战，毫无定止。攻克武昌后，太平军不是乘胜打击尾随而来的清军江忠源部，终使之成为太平军的肘腋之患，长期摆脱不掉，影响了太平天国的发展。

洪秀全远祖在江苏其祖先洪皓是南宋时期的名臣与当时的岳飞都是同期的爱国民族英雄。洪秀全父亲洪镜扬，母亲王氏。洪秀全生于耕读世家，从小聪明自负，7岁起在村中私塾上学，熟读四书五经及其它一些古籍。村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次府试都失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁（1837年，当时把出生之时当作1岁）了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷，他本人说病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此洪秀全言语沉默，举止怪异。

此时洪秀全并不甘心于考试的失败，在6年后的1843年春天再一次参加了广州的府试，结果还是以落选告终。这时洪秀全翻阅以前在广州应试时收到的基督徒梁发的《劝世良言》一书，把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为自己受上帝之命下凡诛妖，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝会”。洪秀全说：“人心太坏，政治腐败，天下将有大灾大难，唯信仰上帝入教者可以免难。入教之人，无论男女尊贵一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”洪秀全的“拜上帝会”在教义上模仿基督宗教，太平天国的十诫叫十款天条。

洪秀全最初在广州附近传教，但未取得很大成功。1844年洪秀全和冯云山转至广西一带传教，洪不久便返回广东，冯留下发展，在当地的信徒日增。1845年至1846年间，在家乡的洪秀全写下《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全来到传教士罗孝全在广州的礼拜堂学习了几个月，曾要求受洗，但罗孝全不同意洪秀全对以前大病时所见“异象”的见解，并认为洪秀全对教义的认识不足够，拒绝为他施洗。洪秀全4个月后离开。洪其后再到广西会合冯云山，并陆续制订拜上帝会的规条及仪式。

洪秀全是广东花县人。曾多次到广州参加科举，可惜都落第。1844年（道光二十三年），他与表亲冯云山、族弟洪仁玕从梁发《劝世良言》中吸取某些基督教教义，后来自行洗礼。是年，洪秀全和冯云山到广西贵县一带传教，洪不久便返回广东，冯留在广西发展，在当地的信徒日增。1847年，洪秀全和洪仁玕到广州跟随美国美南浸信会传教士罗孝全学习《圣经》，因受罗孝全的中国助手欺骗，令罗孝全推迟了为其洗礼的计划，离开广州，前往广西桂平与冯云山会合。

1848年初，冯云山被紫荆山蒙冲乡石人村地方士绅王作新以“聚众谋反”罪名逮捕，送往广西桂平知县衙门囚禁。洪秀全前往广州欲以“传教自由”为由，找上层关系营救。后冯云山被信徒集资贿赂桂平知县王烈，而得到释放。

1850年夏，洪秀全发布团营令，要求会众到广西桂平县金田村团营编伍，同年年底，太平军先后在思旺和蔡村江与清军展开战斗，由此开始了与清廷的武装对立，初以“太平”为号，后建国号“太平天国”，并实行公有财产制。

1851年1月11日（道光三十年十二月十日），洪秀全生日，拜上帝会众万人在金田村“恭祝万寿”，后世人将这一天定为金田起义纪念日。3月23日，洪秀全在广西武宣登基称太平王，后改称天王。

1851年1月11日在广西桂平的金田村举行起义，建号太平天国，洪秀全称天王；9月攻克永安后，分封东、西、南、北、翼诸王，各王均受东王杨秀清节制；1852年太平军离开广西，1853年攻占南京，改名天京并定都在此，正式建立了与清廷对峙的农民政权。洪秀全一面派出军队西征北伐，一面颁布《天朝田亩制度》等政策法规，试图达到“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。

洪秀全通过制定严厉的刑罚来禁,止,鸦,片的买卖，起到了良好的效果。在主权原则上，洪秀全对清朝签订的丧,权,辱,国的不平等条约一概不认可。

定都天京后，洪秀全主张把四书五经列为禁书，东王杨秀清不同意，借“天父下凡”迫洪秀全让步，洪只好同意四书五经在修改后可以刊印流传，然而直至太平天国灭亡仍未曾刊行。后来洪秀全又修改《圣经》，按照政治上的需要及个人喜恶改动内容，在太平天国内颁行。

天王洪秀全与东王杨秀清的矛盾日渐加深。洪秀全知道北王韦昌辉、翼王石达开及燕王秦日纲对东王不满，在1856年诏三人诛东王，9月发生天京事变，东王、北王与燕王先后被诛。翼王石达开在天京主政一段时间，为洪秀全所忌，洪秀全封自己的亲兄弟洪仁发、洪仁达为王，以牵制石达开，引起石达开不满。1857年石带领大军出走，脱离天王指挥。自天京事变及翼王出走后，洪秀全虽然掌握了朝政大权，太平天国却开始走下坡。

清军开始进迫天京，在陈玉成和李秀成等人支撑下，太平军在数年间阻止了清军的很多攻势。1859年族弟洪仁玕抵达天京，洪秀全大喜，封仁玕为军师、干王，名义上总理天国朝政，却不肯把军事权力交给他。由于洪仁玕未有立功而封王，洪秀全怕其他人不服，再次封异姓为王

1861年12月间，英国海军提督何伯与参赞巴夏礼到天京，向洪秀全提出以事成后平分中国为条件，协助太平天国打败清朝。洪秀全态度坚决，断然拒绝英国人的建议，在维护国土完整和主权方面，态度明确和坚定。英国人见无法从太平天国那里获得利益便转而支持清朝。

1862年英王陈玉成英勇就义后，形势急转直下，天京附近据点逐一陷落。李秀成知道天京难以久守，向洪秀全建议放弃天京，转战中原，被洪秀全斥责。

1864年3月，天京遭到包围后，城内粮食不足，洪秀全带头吃“甜露”（草团）充饥，因而致病。1864年6月1日（同治三年四月二十七日），洪秀全病逝天京。一说为服毒自尽。

太平天国是中国近代的一次大规模农民运动，其疆域最广阔之时曾占有长江中下游数省。因此它有着当时时代的显著特征。另一方面，洪秀全在这次动乱受到了西方基督新教的思想启发和影响。

太平天国的理论纲领都包括在《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》、《天父诗》等几本书之内。洪秀全的太平天国声称结合西方基督教义、中国儒家大同思想、农民平均主义。不过，太平天国排斥孔子孟子儒家，称儒家经书为“妖书”。他们声称接受基督教上帝，教名为“拜上帝教”。他们的宗教思想，是取基督教《圣经》部份内容再结合他们自己的思想经过修改而形成的。

《天朝田亩制度》是太平天国解决生产资料与产品分配的政治纲领，要求废除旧有土地所有制。

《资政新篇》是干王洪仁玕在后期提出的，被一些学者认为是中国第一套具有发展资本主义意愿的政治纲领，由于客观上与清军作战的周边环境以及主观上农民阶级的愚昧无知及漠视，没有起到预期的作用。

太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕，并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。如准备建立和发展资本主义性质的近代企业，引进西方科学技术，开学校，办报纸，兴士民公会，创行人民推举乡官，罢免行政人员的民主政治，打倒封建社会的偶像孔子，颁行天历，提倡“文以纪实”、“一目了然”的文体等，要把中国建立成一个与欧美国家“并雄”的新国家。

太平天国推动了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝田亩制度，废除封建地主土地所有制，根据具体形势，顺应农民的愿望，采取“著佃交粮”政策，和向农民颁发田凭的措施，收到了“耕者有其田”的效果，使江南地区自耕农普遍增加，使农村生产关系发生了若干变动。自耕农的增加，是活跃商品经济的有利因素。而地主阶级经过革命的打击，不少人“视田业为畏途”，把部分资金投入工商业，成为民族资本的一个来源。太平天国革命沉重地冲击了封建地主土地所有制，推动了社会生产力的发展，促进了民族资本近代工业的出现。

太平天国深远的影响和激动人心的革命精神，在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天国与侵略者和统治者战斗的业绩一直在民间广泛地传播，激励著中国人民向帝国主义和封,建,主,义进行英勇的斗争。

太平天国为辛,亥,革,命铺平了道路。太平天国扫荡了清朝的八旗和绿营，清朝依靠汉族地主曾国藩的湘军和李鸿章的淮军的支援，维持住它的濒临绝境的统治。到太平天国失败后，全国兵权、财权都分握于曾国藩一系的湘军和李鸿章一系的淮军人物的手里，造成晚清中央政府无权、各省总督巡抚专政的局面。由于太平天国打破了清朝的统治机器，爱新觉罗氏的皇权陷于衰落，不可能再建立起坚强的中央政府，从而失去了对地方的控制权力。所以武昌起义，全国响应，太平天国不仅是直接影响了辛亥革命，而且为辛亥革命铺平了道路。

太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图，使他们懂得，中国人民是不可欺侮的，他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民，从而延缓了中国半殖民地化的进程。

太平天国具有重大的世界意义。在十九世纪中业，西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮，而太平天国革命，则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。

值得注意的是，随着中国大陆的政治理念由“解放下层”转变为“和谐社会”，“精英阶层”对太平天国、义和团、辛亥革命等过去被推崇的“暴力革命”的评价的口径发生了重大转变，从过去歌颂下层的反抗、到如今指责太平天国造成破坏、义和团愚昧落后、辛亥革命让中国的和平改革夭折，认为它们都妨碍了中国历史的进步之类的言论甚嚣尘上。

简又文是少数在战乱时期就对太平天国历史进行过深入、广泛学术研究的学者，1949年以后他移居香港，后移居海外，较之台湾和大陆学者而言，立场更为中立。他一方面称赞太平天国政治先进、爱护民众、军纪严明，为民族革命史上的光辉一页，一方面又认为“客观上，在吾国全部历史中，若连内乱外患合计，以破坏性及毁灭力论，太平天国革命运动仅亚于现今日本侵略之一役耳，其前盖无匹也”。

杜经国认为：西方的真理就是资产阶段民主主义，洪秀全开始向西方只找到了一个“皇上帝”，与西方资产阶级的民主主义毫不相干。到后期，他越来越倾向于宗教迷信与封建特权，因而更不能转向资本主义。王凡也认为：洪秀全不是向西方寻找真理的代表人物，他“发动革命所采取的舆论说教是农民意识的反映”，洪秀全的“平等思想并不是随着西方基督教传入中国的，这种观念在中国古典经史上早有记述”，它“同西方的平等思想有本质的区别”，洪秀全在政权建制及政治观念方面也是与近代西方背道而弛的。苏双碧认为：洪秀全是近代史上向西方学习的先进人物，尽管“在洪秀全的思想领域中，既有新的资本主义的思想因素，又有浓厚的、传统的封建色彩”，但“他制定了《天朝田亩制度》这个崭新的农民革命纲领，提出解决土地问题的方案，“在历史的进程中作出了新的贡献，不承认这些，就无法解释他为什么赞成洪仁玕指出的旨在发展资本主义的《资政新篇》的事实。”