最近很多人在问这个《春秋》一本书的问题，大家或许也都看到了，《春秋》这本书非常知名，但是很多人却有疑问，那就是《春秋》这本古籍为什么一定要叫《春秋》，而不是其他的一些名字，这个问题看起来有点你为什么非要叫你的意思，但是每一个人起名字也也是有一些寓意的呢？所以书名也是一样的，这其中也一定有相关的寓意了，具体到底是什么意思我们一起来分析看看吧！

《春秋》的书名为什么春秋，估计很多人心中有困惑，这主要是由于传统文化断层造成的。

《春秋》据说由孔子编撰成形的，代表的是孔子的观点，而并非如实记载历史的发生，正如《新五代史》是欧阳修私撰，那里就代表他的私人观点。《春秋》是儒家的经典，又称《春秋经》、《麟经》。后世对《春秋》进行补注又形成好多派别。

《春秋》主要讲的是怎么治理国家，安抚百姓之事。

很多人都好奇，怎么会用两个季节的名称作为题目，既然可以叫春秋，为什么不可以叫夏冬呢，所以提问者有此疑问是很正常的。

喜欢文学的朋友会发现古诗中出现东风一定是描写春天，出现南风一定是描写夏天，出现西风一定是描写秋天，而出现北风一定是描写冬天的。

再比如为什么叫买东西，而不叫买南北呢？

诸如此类的只有一个答案，那就是与古人对天地定位和理解在关。

太阳从东方升起，西方落下，这是古人观察到的，他们就以这个为基础开始了华夏文化的创造。

太阳从东方升起，这自然象征着希望，一天之计在于晨，同样也有一年之际在于春的说法，这是一个充满希望的时刻。所以东方很容易让人联想到新生，生命，生机。

四个季节中最符合这个特点的自然是春天。

春天自然就被古人将其安排在东方代表着生，而秋天是什么？

太阳落山这是一种收缩，肯定不是希望而是一种肃杀，这是在西边。

秋风扫落叶，这是一种凄凉，和太阳西下很相象，古代将秋天放在西边。既然春天代表生，那秋天自然和死有关系了。

南方代表夏天，也就相当于太阳正午的时候，最大的感觉就是热。同理北方代表冬天，最大的感觉是冷，这就好比是下半夜里。

看到这里，古诗中出现的说法相信朋友们不再疑惑了。

为什么又是买东西呢？因为太阳从东方升起时大家就往集市中走，古人没有时间和钟表，只能看太阳。当赶到时，太阳正好是日中时分，太阳西下时大家就各自散开回家，交易结束。

所以华夏文化说到底根本还是天地运行的规律直接相关。

这个观念建立之后再看下面的内容逻辑上就很清晰了。

《道德经》中有这么一句话：君子居则贵左，用兵则贵右。

很多人觉得很奇怪，为什么居贵左，兵贵右？

朝南的房子是最好的，皇帝坐着的位置也是坐北朝南，此时他的左右手在哪个位置？

他的左手在东边，右手在西边。刚才已经说过了东边属春天，属木，代表生。西边属秋天，属金代表肃杀。为什么君子居则贵左，用兵则贵右应该不用解释了。你翻史书会发现只有秋后问斩没有春后问斩的。

在古人眼中春天是万物生机之时刻，不是杀戮的季节。

《道德经》中还有一句话：吉事尚左，凶事尚右。这实际上又是方位的拓展。吉自然是生的，凶事自然是与死有关。

所以《春秋》讲的是生与死，也就是这本书讲的是怎么让百姓安居乐业，有生机有活路，这就是春。秋自然是治理天下需要刑罚，同时守护国家也需要武力。

换成现在的话说就是两手都要抓，两手都要硬。

所以书名就可以看出作者要写什么了。

当只关注百姓生计，却不注重守护，容易被国外入侵，同样只是强大武力却不关心百姓，百姓自然有意见。这就是《春秋》之深意，也很符合阴阳之道。

先秦时代，一年只分春、秋二季，以之纪年，周朝前期依然沿用，从而叫法史籍也用“秋春”。远古懂事之书，都名曰《春秋》。先秦时代，一年只分春、秋二季，以之纪年，周朝前期依然沿用，从而叫法史籍也用“秋春”。秦代时，每个诸侯王记史之书以“秋春”为通用性名，又分别有别称。如晋之史籍《乘》、楚之史书《梼杌》、鲁之史籍《春秋》、魏之史书《竹书纪年》。之后“秋春”这一名字泛滥成灾开，许多私人著述也用“秋春”来取名字。如《吕氏春秋》、《晏子春秋》、《吴越春秋》等。

孟子编订秋春，寓讲理于叙述当中，反映出的褒善贬恶的政冶客观,变成了后人所广为流传的“春秋大义”。期待借此机会给予“历史时间工作经验”，警示后代。这个东西之后大家称作“春秋笔法”。《春秋》问世以后，人世间有成千上万“微言大义”的论者，更有诸多“成仁取义”的志士仁人，让各代“乱臣贼子”为此望而却步。

孟子削旧史作《春秋》，之后又口授给徒弟。由于《春秋》是极发展史，因此自《春秋》以后，多有所为之作“传”者，便是表述《春秋》的作品。《汉书艺文志》里提及的西汉时期最少有五种诠释《春秋》的作品很风靡：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。可是《邹氏传》和《夹氏传》在世之就消亡了，留有之后称之为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

杜预在表述《春秋》小说名字时表示：“秋春者，鲁史记之名也，懂事者以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，因此记近远，别不同点也。故史之所记，必表年以占事，年有四时．故错举认为昕记之名也。”(《春秋经传集解序》)名叫“秋春”，不过是逐渐记事，以春包夏．以秋兼冬，也就包含一年四季的大事儿。因此统称“秋春”。

《吕氏春秋》的历史地位介绍如下：

1、经学价值。

《吕氏春秋》重视天人之学，以“十二月纪”为纲组织全书，实际上已将传统的“月令”内容系统地纳入了经学的体系，并在相当程度上扩大了经学的范畴。这点相对于汉人的经学而言是超前的，在中国文化史上还是首次。

2、史学价值。

《吕氏春秋》确带有很强的文化史的性质，与一般的诸子书有所不同。

其中的专篇，特别是“十二月纪”和有关音乐史、军事理论及农学文献的部分，都是大别于他书的文化史料，其价值历来为学者所重；而书中全部论述所包含的大量现实材料，广泛涉及春秋战国时代人文历史与社会生活的变迁，或为本书所独有，或可与他书互参，在今也都有着多方面的史料价值。

3、子学价值。

《吕氏春秋》保存了丰富的诸子思想史料，这点应是全书学术价值的重心所在。

许维遹先生说：“夫《吕览》之为书，网罗精博，体制严谨，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。”

4、文学价值。

《吕氏春秋》的绝大多数篇章都是经过细心揣摩的，文笔简练流畅，推理有条不紊，用语明白而典雅，谕例浅直而意深，有时文之风，无造作之弊，亦不失为先秦散文的典范。

5、理论价值。

《吕氏春秋》依据“王道”观念所建立的思想体系，在中国古代政治思想的领域是具有普遍的理论价值和实践意义的。

《春秋》是流传下来的迄今为止我国最早的一部编年体史书，也是儒家的主要经典。人们谈论《春秋》时，往往提到孔子。但《春秋》到底是不是孔子所作？人们对此有不同的看法。

一种观点认为，《春秋》就是孔子所作。它最早由孟子提出来。孟子认为，春秋时社会动荡，各种邪说暴行屡屡出现，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。现代学者指出，孔子之所以作《春秋》，一是因内乱，一是因外患。

孔子作《春秋》以正名分，给诸侯、大夫以严正的褒贬，从心理上来钳制他们，以安定天下的秩序，恢复周王室的政治权力，同时达到“尊王攘夷”的目的。另有一种观点认为，《春秋》不是孔子所作，不过是由孔子整理而成。

有的学者指出，孔子是我国历史上第一个创办私立学校的教育家。他为了能更好地讲学，搜集鲁、周、宋、杞等故国文献，重加整理编次，形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》六种教本。

孔子对它们的内容虽有删节，但态度是“信而好古”，也就是尽量保持原有的文字，包括原来的史事内容和表达风格，司马迁在《史记·孔子世家》中说：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。”

据此说法，孔子是根据鲁国和周王室以及其他诸侯国的史官的记载略加修改，编写成一部简要的史书。《春秋》中的一些字句都是沿用以前史官的写法，并非孔子的创造。

还有一种观点，认为孔子根本没有著作或删订《春秋》。“五四”以后，钱玄同主张此说。他认为，“六经”（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》）并没有孔子改动的痕迹。《春秋》应是鲁史旧文，其中如“郭公”、“夏五”之类，都保存了原来的缺简，只不过在长期转写、流传中，难免会有改动。他们又举出《论语》作为例子，说《论语》载孔子生平言行甚详，其中论《诗经》的最多，但对于《春秋》却一字未提；孔子时代《春秋》还是鲁国秘藏的国史，孔子不可能也不必要对这本秘藏的国史进行改编。

有的学者则根据《春秋》记载孔子生年和卒年，认为孔子修《春秋》的说法是不能成立的。

因为他不会自称“孔子”，又不能写出自己的卒年。孔子只是曾经把《春秋》作为教材而已。经孔子一用，《春秋》便逐渐流传到了民间，然后再由孔门弟子一代一代地传述下去。《春秋》不是一时而成或出于一人，而是由鲁国史官们在两百多年时间里陆续编纂而成，从而出现了一些前后风格、笔调不太一致的地方。

以上三种说法各有道理，谁也不能彻底说服谁，遂成文史上的又一桩公案。但不论《春秋》是否为孔子所作，都不会削弱孔子作为文化伟人的地位和《春秋》作为古籍的不可估量的研究价值。

《左传》代表了先秦史学的最高成就，贺循将其评价为“左氏之传，史之极也，文采若云月，高深若山海”。

《左传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，历来研究者常把它和《史记》并称，尊为历史散文之祖，“文之有左、马犹书之有羲、献”。《左传》尤长于记述战争，故有人称之为“相砍书”（相斫书），又善于刻画人物，重视记录辞令。

《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍，这是中华文明的瑰宝！

1、《尚书》

《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。

《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。

西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。

2、《春秋》

《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

《春秋》是中国第一部编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前479年（鲁哀公十六年）。

《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

3、《国语》

中国最早的一部国别体著作。记录范围为上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。

包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》的作者，自古存在争议，迄今未有定论。最早提出《国语》作者为左丘明的是西汉大史学家司马迁。

他在《报任安书》中说：“左丘失明，厥有《国语》。”此后东汉史学家班固在《汉书·艺文志》中也记载：“《国语》二十一篇，左丘明著。”

按照他们的说法，左丘明为孔子《春秋》作传后，不幸失明，但他：“雅思未尽……稽其逸文，纂其别说……”根据作传所剩下的材料，又编辑了一本书，即《国语》。班固、李昂等还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》

4、《左传》

《春秋左氏传》（The Spring and Autumn Annals），原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉朝以后才多称《左传》。

《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁悼公二十七年）。

5、《战国策》

《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。

西汉末年，刘向校录群书时在皇家藏书中发现了六种记录纵横家的写本，但是内容混乱，文字残缺。于是刘向按照国别编订了《战国策》。

因此，《战国策》显然不是一时一人所作，刘向只是战国策的校订者和编订者。因其书所记录的多是东周后期时诸国混战，纵横家为其所辅之国的政治主张和外交策略，因此刘向把这本书名为《战国策》，而该时期亦因此被史家称为战国时代。

扩展资料：

1、《春秋》后世影响

无论从哪方面考量，《春秋》的开创之功都是无可争辩的。

它的编年体例，为史学三大体例之一，“系日月而为次，列时岁以相续”，垂范千秋，继之者众，《资治通鉴》最称出类拔萃。

它的私修性质，打破了官方对史学的垄断，成为诸子百家争鸣的先声。而“二十六史”中，私修者多达三分之一，亦可说是受其引领所致。

它的春秋笔法，姑且不论有多少后人穿凿附会之处，但其本身所彰显的史学精神却勿庸置疑，那便是勇敢无畏，刚直无私。中国史脉能绵延至今而不断，与孔子当初所赋予的那股坚韧之气息息相关。

2、《国语》后世影响

国语在内容上有很强的伦理倾向，弘扬德的精神，尊崇礼的规范，认为“礼”是治国之本。而且非常突出忠君思想。

国语的政治观比较进步，反对专制和腐败，重视民意，重视人才，具有浓重的民本思想。

国语记录了春秋时期的经济、财政、军事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各种内容，对研究先秦时期的历史非常重要。

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《春秋》和《左传》不是同一本，《左转》是《春秋》的注释。

《春秋》和《左传》并非同一本著作，但两者有关联。《春秋》是一部史书，相传为孔子所著，或称是鲁国的史官所作。因《春秋》记载史事非常简略，后世常有文人为之做注解阐释，称之为“传”。其中以《春秋左氏传》最为著名，后人简称其为《左传》。

《左传》以《春秋》为本，并采用《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌》等列国资料，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。

扩展资料：

《左传》中的人物与事件是按照历史资料来编写的，但作者在记叙这些历史人物和事件时，也表现出一定的思想观点和政治倾向。这种思想在伦理道德、政治主张、强调等级制度、尊卑观念等方面接近儒家。

首先，揭示了社会变革的历史趋势。作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表现了新旧势力的消长，揭示了社会变革的趋势。

作者在记述历史事件的过程中，表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，做出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，为人们提供历史的借鉴。《左传》发展了《春秋》笔法，通过对事件过程的生动描述、人物言行举止的展开描写，来体现道德评价。

比如庄公十年叙述“曹刿论战”中曹刿与鲁庄公的一段对话，就是通过曹刿的话语传达出作者的思想。同时，《左传》创立了“君子曰”的新形式，在叙事中或叙事结束后直接引入议论，对事件或人物作出道德评价，以此表明作者的态度。

其次，强调人的意义，重视民的作用。春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位逐渐下降，人的地位逐步上升，一些进步的政治家已经理性地认识到人在社会变革中的重要意义。

昭公十八年记载，夏五月气候干燥，因而宋、卫、陈、郑等不少国家都发生了火灾。郑大夫裨灶主张用宝物祭祀神灵以祈求福佑，子大叔也认为宝物具有“保民”、“救亡”的作用，而郑相子产则提出“天道远，人道迩”的观点，认为靠“天道”无法解决人事的问题。

结果是郑国没有进行祭祀，由于加强了人的管理，也没有再发生火灾。桓公六年记载随国大夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”

庄公三十二年记载周大夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”这些记载都鲜明地表现出，在天与人的关系上，《左传》更强调人的意义。

参考资料：

古代史书

概述

　　《春秋》是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，也是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。

　　在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。

传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。《春秋》原本秦代以后已经失传，现在流行的版本是由《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》三传中拼凑的。

　　《春秋》又是鲁国史书的专名。各国史书有专名的，如晋国史书叫《乘》，楚国史书叫《梼杌》（见《孟子·离娄下》）。鲁国史书专名《春秋》，所以《左传·昭公二年》叙述晋平公派遣韩宣子（起）出使鲁国，看到《易》《象》和《鲁春秋》。不过韩起所看到的《鲁春秋》，一定是从周公姬旦叙起，才能说：“吾乃今知周公之德与周之所以王也。”而现存的《春秋》，才从鲁隐公叙起。隐公父亲惠公以上的鲁国历史原始记载已经完全亡佚。《楚语上》也说：“教之《春秋》”，就是说，对太子，用史书教授他。《墨子·明鬼篇》有“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之《春秋》”，就是指周朝、燕、宋、齐诸国都有史书，墨子曾读过。

记载

　　至迟自西周起，就有太史记载国家大事；在每一季的开始，一般要写“春”到“秋”四季的季节。但古人重视春季和秋季，因此把国史记载叫做《春秋》，这可能是“春秋”作为史书名的来由罢。现存《春秋》，从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年（依《公羊传》和《谷梁传》载至哀公十四年止，为二百四十二年，《左传》多二年），它基本上是鲁国史书的原文。

　　相传《春秋》之书出于孔子之手，旧时有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。但后世亦有不同说法，清人袁谷芳《春秋书法论》说：《春秋》者，鲁史也。鲁史氏书之，孔子录而藏之，以传信于后世者也。石韫玉《独学庐初稿·春秋论》也说：《春秋》者，鲁史之旧文也。《春秋》共十二公之事，历二百四十年之久，秉笔而书者必更数十人。此数十人者，家自为师，人自为学，则其书法，岂能尽同？虽然春秋之作者有争议，但其经过孔子之手修而改之，则无大异。

　　事实上，春秋作为一鲁国的史书，其作用早已超出史书范围，春秋用词遣句“字字针贬”成为独特的文风，被称为春秋笔法，为历代文代史家奉为经典。《春秋》所记，是二百四十多年的春秋各国大事，目前所存全文，不过一万六千多字，但据曹魏时的张晏和晚唐时人徐彦引《春秋说》，都说是一万八千字（张说见《史记·太史公自序·集解》引，徐说见《公羊传·昭公十二年疏》引），可见《春秋》原文，从三国以后脱露了一千多字。很多大事漏记。

　　因为《春秋》是粗线条的笔墨。为补这一遗缺，后来又出现以春秋为主本的《传》，即现今流传下来的《春秋公羊传》《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》三种，并称春秋三传。《传》的《春秋经》文字基本上相同，也有一些差异，传文按年合并，先经后传。本栏春秋为单行本，其他三传请到本书馆十三经栏目阅读或下载。

据《汉书·艺文志》记载，为春秋作传者共5家：

　　《左氏传》30卷

　　《公羊传》11卷

　　《谷梁传》11篇

　　《邹氏传》11卷

　　《夹氏传》11卷