并无一定先后，每人根机和缘份不同。

《高僧传》等古籍记载古大德依佛经修行成功的事迹，《法华经》《金刚经》《无量寿经》《圆觉经》《华严经》《地藏经》居多。

至于我们初学，净慧法师编有一本《在家教徒必读经典》，流传较广。收录了《观世音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》、《心经》，《六祖坛经》，《优婆塞戒经》，《八大人觉经》，《善生经》， 《随念三宝经》 等。后来净慧法师觉得不满意，又编了《在家教徒必读经典之二》，这正好说明佛经学习的先后是很难一定的。只能因人而异。

另外，也因所学佛教宗派不同，重视的佛经就不同，比如净土宗强调《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《往生论》等；而禅宗比较强调《六祖坛经》《指月录》《金刚经》《楞伽经》等等

　　在佛教的历史上，从印度到中国，对弘扬大乘佛教贡献最大的当属龙树菩萨和无著菩萨，这两位菩萨都是佛陀在经典中授记过的圣者，也被后来的大乘佛教各个宗派都尊奉为共同的祖师。在了解了鸠摩罗什翻译的《龙树菩萨传》之后，我们除了对龙树菩萨充满敬佩之外，还应该从他的故事中得到一些启示才是。

　　一、如何看待自己，认识自己，完善自己

　　1 做人要低调，不要翘尾巴龙树菩萨天资聪明，但是小时候却因为太过狂傲，以至于变成了不良少年，学隐身术，到王宫做出了一些让人觉得可耻的事情。由此可见，一个人聪明是好事，但一定不能因此而傲慢。苏东坡曾经说过，“人皆养子盼聪明，我被聪明误一生。”曹雪芹也在书里写道，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”所以做人啊，还是要谦虚低调点，还是要保持忠厚老实的本色才行的啊。

　　2交朋友要谨慎，不要误交损友龙树菩萨年轻时候交的那三个朋友，也都是很杰出的优秀青年，但是因为没有在道德上完善自己，所以不知道应该把自己的才能用在做一些对国家和人民有意义的事情上。龙树菩萨交了这样的朋友，互相没有向好的方面促进，反而一起去做坏事去了，实在是很可惜的事情。所以我们在学佛中也要尽量交一些好的朋友，能够互相在好的方面有所促进。

　　3要勇于承认错误，改正错误一个人犯了错误不可怕，只要能够勇于改正就仍然是个好人。龙树菩萨的事情也恰好证明了这个道理。龙树菩萨小时候犯的错误，实在来说是很严重的，是人生一个很大的污点。但是龙树菩萨在认识到自己的错误之后，幡然悔悟，走上了学佛的道路，从此改变了自己的一生，取得了如此巨大的成就，实在是善哉善哉。我们在学佛的过程中，也应该认识到自己的确是个凡夫的事实，不能总觉得我就是对的，总要跟人争辩个对错出来，而且即使自己错了也打死都不认错。这就是我执啊，是没有善根没有智慧的表现，真正有智慧的人是能够勇于承认自己的错误，改正自己的错误的。

　　4要有自知之明，不能妄自尊大一个人稍微有了点成绩和名气的时候，一定要有自知之明。龙树菩萨在学完了小乘经典，打败了当时的外道和一些小乘论师之后，就觉得自己真的了不起了。这时候又有个外道故意的吹捧他，说他是无所不知的圣者了。龙树菩萨这么有智慧的人，已经有这么搞的成就了，都由此犯了妄自尊大的错误，打算开宗立派自己做祖师了，要制定新的戒律，制定新款式的衣服给自己的弟子穿。幸亏这个时候有个大龙菩萨及时点醒了他，不然的话，龙树菩萨也就成了附佛外道，而不可能真的成为菩萨了。我们现在很多的法师，最应该在这方面吸取教训，不能因为自己有一定的名气了，就觉得自己真的是了不起的高僧大德了，就真的觉得自己永远是对的，别人崇拜自己赞叹自己是天经地义的，甚至觉得自己可以开宗立派做祖师了。说真的，这样的后果是很可怕的，这样的行为和想法也是很可怜的，我们一定要认识到这一点才行。 5 佛法无量无边，不能自满龙树菩萨在没有学佛之前，对于世间的学问已经觉得都掌握了，所以骄傲自满了一把，结果差点把自己的命搭上。后来学遍了小乘的佛教经典，又开始骄傲自满了，结果差点开宗立派成了附佛外道，如果不是大龙菩萨点醒了他的话，这个后果更可怕。龙树在龙宫里才知道佛法是多么的深奥广博，才知道自己以前的骄傲是多么的肤浅。我们现在学佛，经常是略有一知半解，就觉得自己已经掌握了佛法的全部了，也开始骄傲自满了。古人说，谦虚使人进步，骄傲使人落后。这句二十年前小学生整天写在课桌上的名言警句，我们现在还是有必要时常回味一下的。

　　二、如何对待他人，与别人相处

　　1要尊重所有的人，要遵纪守法龙树菩萨小时候之所以成为不良少年，首要的原因就是缺乏对他人的尊重，不懂得尊重他人的人权，所以就会为了自己的欲乐而伤害他人;其次，是法律意识淡薄，不懂得遵纪守法是每个公民的义务，也是一个人的道德准则的体现。我们学习佛法，也是如此，首先要懂得尊重别人，时刻保持一颗平等心，知道每个人都跟自己是一样的，自己希望得到快乐，别人也不愿意痛苦，自己不愿意被人鄙视侮辱，别人也希望获得尊重和关心。所以，在对待别人的时候，一定要记得将心比心，由己及人。

　　2要提防别人的忽悠、奉承和吹捧学佛人之间是经常互相奉承和吹捧的，不但居士经常吹捧出家人，尤其是有点名气的法师，动不动就将一些“高僧大德”、“辩才无碍”、“善巧方便”之类的高帽子扣脑袋上，说真的，这样确实有些肉麻。即使学佛的居士互相之间，也经常互相奉承赞叹。也许奉承别人的人本身没有什么坏的心思，但是听的人要是抵抗能力不强的话，就会真的觉得自己了不起了，就会骄傲自满，妄自尊大了。龙树菩萨都差点抵抗不了外道的忽悠，自大的要开宗立派了，何况我们这些脑袋经常进水的凡夫俗子呢所以听到有人赞叹自己的时候，一定不要被忽悠了。

　　3要能够听从别人善意的劝告龙树菩萨虽然差点被外道忽悠了，但是当大龙菩萨来点化他的时候，他还是很快就明白了自己的错误，可见菩萨毕竟是菩萨，善根的确是深厚的。我们在学佛的时候也是如此的，如果有同修劝我们改正错误的时候，一定要认真的想一想，不能为了面子而死不认错。

　　4与人相处，要注意方式方法龙树菩萨制服婆罗门外道的时候，直接使用法术，变出一个大白象，把那人摔的腰酸背痛腿抽筋，但是要度化不信佛的国王的时候呢，却宁可先去应聘做军官，给人家打打工，而且还不领工资。这就是菩萨为了度化不同根基的人，而采取不同的方式方法，这就是佛法说的善巧方便。我们平时与人相处，当然没有龙树菩萨那样的水平和本领，但是我们要领会这个精神，对别人说什么话，做什么事，尽量都要以能够促使别人在学习和修行上有所进步为目的，而不能为了跟别人争个高低，甚至争名夺利。

　　5不能盲目的崇拜别人龙树菩萨是大乘佛教中最值得我们尊崇的祖师，他对佛法的理解，他的修行境界，在佛陀之后唯有无著菩萨能够与之相比。但是，佛陀也明确的授记过，龙树菩萨和无著菩萨是初地的圣者，那么，试想一下，以龙树和无著这样的大菩萨的境界，才仅仅是初地的菩萨，我们其他的一些祖师或者高僧大德，总不会超越他们吧现在佛教界经常有浮夸风的行为，动不动就宣扬某个法师是几地的菩萨，或者是什么菩萨再来，或者是什么什么转世，如果我们稍微清醒点的思考一下，就不会盲目的去搞这些个人崇拜了。为什么呢龙树和无著两位佛授记过的菩萨，都仅仅是初地菩萨，提婆和世亲严格意义上来说还没有成为真正的圣者，我们如果盲目的推崇一些法师或者居士，岂不是很可笑的事情吗所以，我们要尊重在佛法上获得成绩的人，但千万不能搞盲目的个人崇拜。佛法是理性的真理，佛教是理性的宗教，我们学佛，一定要做个理性的佛子才对。

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》——藏传佛教《圣大解脱经》汉文本寻找、发掘和整理略记

汉文本寻找、发掘和整理略记 《圣大解脱经》的汉文本是今年二月在本人的至尊恩师雍和宫的拉西仁勤喇嘛启发和指导下开始寻找的。这部经文是藏传佛教三大解脱经之一，在蒙藏地区持诵得十分普遍，并且有为亡故的眷属持续念诵此经四十九天的习俗。为激励弟子们的善法意乐，上师多次强调这部经文对当今众生成佛和忏悔业障十分重要，具有很大加持力，并答应尽快按藏传佛教仪轨给弟子们传这部经。几年前，赛仓活佛也曾敦促北京居士寻觅过此经的汉文本，虽然没有找到，但从《藏汉大辞典》中查知《圣大解脱经》有对应的汉文本，经名为《佛说大方广解脱忏悔梵行净罪成佛庄严经》。这个线索非常重要，依据这个经名提供的关键词，终于在北京法源寺中国佛学院图书馆首先查到了一部线装手抄本的经文（藏书编号No2871），它的经名为《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，与《藏汉大辞典》中的经名极为类似，经上师核查，它的内容完全符合藏文《圣大解脱经》的内容，因此可以断定，它就是《圣大解脱经》的汉文本。这部手抄本实际是一部与藏文《圣大解脱经》对照的校译本，校译者姓氏不详，从纸张和字迹上推断，成文至少已五六十年。在佛学院性慈法师的指导下，最终在《大正藏》中找到了《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》——也就是手抄本的出处。

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，又名《大通方广经》，分上中下三卷。近代日本学者才在编纂《大正藏》时，分别从四处（日本松本文三郎氏藏敦煌本、大谷大学藏敦煌本、知恩院藏写本以及大英博物馆藏敦煌本S1847）搜集到了经文的绝大部分内容，这些内容主要来源于敦煌藏本，经整理校勘后，连缀成文，收录在《大正藏》第八十五卷（倒数第二卷），很少引起人们的注意。 周叔迦居士的《法苑丛谈》一书曾援引《广弘明集》上的记载：此经在梁朝前后，是与《金光明忏法》并列的、非常盛行的忏法之一，当时还有依此经制定的《大通方广忏》，然而后来由于种种原因，不幸佚失。在《大正藏》中收录的此经，没有译经的朝代和译师的姓氏，只是中卷的结尾有如下一段文字：“开皇十年（公元590年，随炀帝时。校勘者注。）十一月二十日清信女董仙妃积和南十方一切三宝今仅亡夫曾雅造此经一部流通供养愿亡夫泳（疑为沐）此善因游魂净土面诸佛永虽（疑为离）三途长超八难耳听法音心悟智忍普共六道同向菩提”。这段了记录向我们披露这部敦煌藏经底本的造经原因及年代，真可谓年代久远。如果没有20世纪初敦煌藏经洞的发现，这部经文不知还要隐没到何时。

由于收录的经文原件年代久远的缘故，文中有许多缺字的地方，急待校勘。因为《大正藏》收录的这部经文是目前已知的唯一的汉文版本，所以，校勘者工作只能借助于藏文的《圣大解脱经》，因此，在这方面，这部手抄本的校勘作出了巨大的贡献，是他们首先发现并确立了《圣大解脱经》，与《大通方广经》之间的联系，为校勘《大通方广经》找到了依据。然而，手抄本虽然通过藏文《圣大解脱经》补译了一些缺字之处，但是中卷卷首仍缺三千五百多字没有补译。

由于当时精通汉藏经文的善知识们的利他工作都十分繁忙，很难抽出时间在近期完成这项补译工作，因此让《圣大解脱经》汉文本——佚失千年之久的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》尽快面见世人，将成为一个迫在眉睫的问题。在焦急踌躇之中，本人偶然于北京法源寺房山石经编委会，在法映法师的帮助下查找到了《大通方广经》的拓本（编号8洞0682）。不可思议的是拓本的内容仅为中卷卷首的前三页，多余更无，除二十多字因石碑年久风化无法辨认外，其余恰好将《大正藏》中所缺的三千多字基本补齐，就好像为了这一天这部分经文专门等候在那里似的。这个进展不仅使全文的补译总工作量减少至八十余字，而且保持了原译风貌，令人惊喜异常。

房山石经洞历史上曾多次打开，最近的一次为20世纪50年代，比敦煌藏经洞的发现晚五十多年。从事几十年房山石经整理工作的法映法师十分高兴，对此项工作的意义给予了充分的肯定。据老法师讲，在房山石经拓本中，这是一部《无头经》，很特殊，仅有中卷前三面碑文，更奇怪的是中卷的起始并没有承接上卷的结束，而是衔接在《阿弥陀经》之后，多年来并没注意到这么一小部分片断竟恰好是《大正藏》中一部年代久远的经文所缺的部分。这一切确实应验了当年高僧大德和帝王们不惜花费大量人力物力和漫长的时间营建藏经洞的初衷，那就是当世上经文不存在的时候，藏经洞中还有。古代先贤大德们不可思议的宏深愿力和殊胜功德所辐谢出的光芒，超越了时空以及一切的障碍，至今依然泽被着我们后人……。

从房山石经中寻找到的这部分经文的内容主要包括为命终之人三称三宝名字超拔超度的方便、一相三宝的开示以及针对菩萨的大量的教诚—菩萨大慈大悲之喻、菩萨所应受持的十善法和十法、於恶世中行菩萨道的殊胜、对菩萨的勉励和菩萨成就菩提所应修行的四法。这些内容对恶世末法众生意义极其重要。

获此进展后，本人随即向另一位至尊恩师胡继欧居士请求帮助补译此经，胡老师虽已年近八十，仍然非常高兴地接受了请求，与藏文本对照通校了全部的《大通方广经》。前后历时三个多月，共校译十三次。当时正值北京酷暑，其间胡老师带病仍坚持校译工作，使人深受教育。《大通方广经》终於以最快的速度、完整地与世人见面了。

这部经文的缘起本身就极具殊胜加持力，感人泪下。它是我们的本师释迦世尊去娑罗树涅盘途中宣讲的经文。释迦世尊临欲涅盘的时候，心中仍充满了对我们罪苦众生的极大悲悯，再赐净除罪障的方便，教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。另外，本经内容十分丰富：不仅宣讲了忏悔净罪的殊胜法门，包括参加修持的人数、天数和占梦的验相等，还宣讲了三乘是一乘、别相三宝、一相三宝、超拔众生的方便、无上空义、成就菩萨道的方便、佛的本生的故事、对虚空藏菩萨的授记等等。

经中讲，此经比佛更难值遇。我们的本师释迦佛曾经历劫修行，供养无数诸佛，但仅仅得闻一次此经的名字，并未亲眼得见此经。而后又经多劫修行，终於定光佛时得闻得见此经，并得授记。经中还讲，得见此经的人，就等於见到了本师释迦佛，并且会得到释迦佛的授记，若人受持此经，就能除灭一切烦恼重罪，饶益一切众生，功德无量，十方佛土，随意往生……

这部历史上曾仅存名字的经典，一百年前终於振落掉了敦煌藏经洞千年的尘封，它先辗转飘零於异国他乡，而后又在它的故土上与房山石经洞的藏经完整地会聚一处，最终在大悲上师三宝的覆护之下，汉地众生从藏传佛教系统又重新接续上了《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》殊胜的无间断的传承加持，使《大通方广忏悔庄严成佛经》的法门得到了再次的弘扬，无量的众生将因此而证得解脱……。每当想起所有的这一切，心中就涌起了对大悲上师三宝无限的感恩与思念……

在寻找、发掘和整理这部经文过程中，始终穿着本人至尊恩师拉西仁勤师父的耐心细致的指教和关怀，使得一个个的困难终得以克服。另外，在整理和助印方面，很多善信居士们都付出了辛勤的劳动和最热情的支持，感人至深。

此次校勘还仅是一个初级性的工作。在校勘过程中，本人遵从上师的要求，作了一些文字整理工作，由於水平和时间有限，可能会有许多讹误疏漏之处，敬请批评赐教，祈请上师三宝容恕。

虽愿承办尽赤诚，然由恶业过失多，今对师佛善信前，至心忏悔祈加持。

佛说真实解脱经，师赐不共解脱径，虔诚精进求解脱，解脱一切父母众。

二000年九月 承办者谨识 本经是少数经由汉文泽成藏文的经典，藏译大藏经中经题全称是《圣大解脱方广忏悔灭罪成佛庄严大乘经》，藏僧简称为《圣大解脱经》，汉地原经名《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》或略称《大通方广经》、《方广灭罪成佛经》。

本书尊重，难以信称，如师子吼菩萨在经中云：“是方广经典。诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护失心。闭三恶道。开无上菩提门。”其余世间功德，更何用说，蒙诸佛菩萨亲口授记、龙天立誓拥护，故此经灵验神异，多有验效，尤其忏悔灭罪之德，不可思议，藏传各派僧侣莫不持诵赞欢，尤其久缠病榻、痼疾不痊、辗转呼吸间，具回生度死之劫，堪能续命，病即得痊，否则速脱病痛销蚀，并有度亡来罪超生、消灾解厄之效；经中载有忏悔、持诵经咒之法，传入西藏后颇受重视，如米局多杰深本上师、噶举派的恰美仁波切，亦曾造一短忏法。

据《广弘明集》卷二十八载，早在南北朝间，陈文帝（ 560 年）便御制《大通方广忏悔文》；隋文帝开皇十年（ 590 ）信士为先亡造经流通回向，甚至东邻日皇弘仁十四年（ 1483 ）亦召空海、勤操、长惠等僧入清凉殿，修此大通方广经，足见过去信仰之风。

由于该经无译师名号，为失译，隋费长房之《历代三宝纪》中在本经下标“世注为疑”四字，至后唐代道宣撰《大唐内典录》便载为伪经，武后时期明全撰《武周刊定众经目录》亦列为伪经，之后汉传大藏经中竟至失传千年，连同日本在内，仅在 1754 年日僧永超撰《东域传灯目录》中见本经及经疏一卷之名，内容不详，日本续藏经中只存藏上卷、知恩院藏下卷， 1924 年至 1934 年间日本编辑大正大藏经，适逢敦煌石室宝藏在 1900 年重见天日，藏有《大通方广经》，经取松本文三郎、大谷大学、大英博物馆三处所藏敦煌残卷，及知恩院藏下卷写本，合缀全卷，收入大正藏，列于古逸疑似部，唯属残卷，各卷中有脱漏字句，中卷前分亦佚，近年内地整理房山石经，知有石刻，待出刊本所缺，法宝灵文，龙天拥护，信其壁，仅有即数字尘灭难辩，缺漏，能有如此内容，实已难能可贵。

有鉴于汉地传统对经文文字的尊重，字字句句，重若须弥，故对于缺漏字，吾人极用前述西藏大藏甘殊尔所录藏经（台北版西藏经 Vo114,No264 ）对勘文义补全，其余文句，无论字词是否疑误及音译义译顺达与否，均不异动，只在该字旁另标别字。

就文化层面而言，能将古籍残本，对勘补人行世，自然有其非凡的意义，然就宗教而言，过去隋唐业林道场常用经忏悔仪轨，能重新完璧，就利生而言，更为殊胜。

本经广称礼敬诸佛菩萨名号，除具世间经忏中，消灾解厄、忏悔灭罪、去病超生众功德外，其内义讲述三乘一乘究竟理趣，义同法华；直述空义，非常非断、无生无灭、毕竟常住，义同般若；广述菩萨行趣，即与大乘诸经究竟义趣同一密意，兼善深观、广行二门，内容之完称及深入宝非南北朝间即能伪造，吾人宁信众生福薄，难承深法，遂令宝法沉隐。

值遇本经，是属希有难得，佛在经中直言“善男子，若八万劫以为一日，以是三十日为一月，十二月为一岁，以此岁数过百千亿劫，得值一佛，复过是数，得值一佛，此经难值，复过于是。”

周叔迦先生的《法苑谈业》中曾引古籍：“梁代有《大通方广忏》又名《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，其源始于荆襄，本以疠疫，祈诚悔过，感得平复。”今日世间，灾过频起，天灾早涝地动，人过刀兵战争，瘟疫病苦，正合本经应世之要缘，遂衔师命，整理流通，愿普消诸难，皆得安乐。 噶陀莫扎法王：

本大解脱经，昔无藏文，遂由汉文七百零二偈，二卷一百一十二偈译藏传入，石经存于南京，古本存于峨眉山万年寺（译音）

如经中所云：“复次善见王，于我灭度后，若能有一人，须臾读是经，敬重佛法僧，孝顺供养师，如是诸人等，亦为报佛恩”若能如是受持读诵，不堕三恶道，是佛所说，决定无有疑。 ——噶陀莫扎祖古 书

噶陀格泽仁波切：

敬礼文殊师利！

往昔人寿百岁时，断证二德究竟二智智慧胜者自性之本师释迦能王，于南瞻部洲中央摩竭陀国附近之王舍城，与八万大比丘及三万六千菩萨僧，在二月十五日临涅盘时，转大法-轮，加持大地圆满具足后，亲口宣说此无垢教言，凡有受持者，能解脱轮回痛苦，于极乐清净刹土中获稣息，故依本经旨趣，当如获如意至宝。

今由意乐清净佛徒，台湾译师法护伉俪编辑法施，深以随喜，由衷至谢！——噶陀格泽祖古林滇局美滇巴坚参 书

锡饮毗庐仁波切：

文佛能仁释迦尊 亲口宣说诸法教 无量加持威神力

浊世易修具大利 圣大解脱大乘经 汉地早已译此经

唯因时恶遂不现 今有弟子贤伉俪 信法意乐善心起

重将汉文方广经 集补全令无阙 编辑印行广流通

一切法施威神力 普愿众生全世界 现世消除瘟疫疾

战乱饥馑一切断 具足幸福灭罪障 心想事成增财富

究竟三身佛果位 真实不虚必得证 是故每日或每月

若能持诵一遍数 前说功德利不欺 祈请信解最重要——锡钦毗庐遮那化身名衔者

佛说演道俗业经

乞伏秦沙门释圣坚译

闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十。菩萨无数。四辈之众。天龙鬼神阿须伦会。时给孤独氏与五百居士。出舍卫城行诣佛所。稽首足下却坐一面。叉手问佛。居处治家财有几辈。出家修道行异同乎。当奉何法疾成无上正真之道。复以何宜化众生耶。佛言。善哉问也。开发曈曚将来学施。佛言。财有三辈。一曰下财。二曰中财。三曰上财。何谓下财。有人治产积聚钱财。不敢衣食不修经戒。不能孝顺供养二亲。不乐随时给足妻子。欲其消息充饶饱赐。奴客徒使衣裁蔽形食系口腹。抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣不奉高士沙门道人。不好布施种福为德。心自计常不虑对至。合者必散祸福自追。贪慕身地不觉恼恨。咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛。神寄其中假号为名。羸弱犹化危脆不固。不解非常倚世之荣。心怀万忧谓亦长生。心存吾我不达悉空。三界尚虚况人物乎。汲汲迭惑贪*嫉妒。如斯行者。奉养父母安和至心。出辞还返不失颜色晨定暮省小心翼翼。念二亲恩而无穷极。给足妻子应时衣食。恩情归流与共同欢。妻子如是也终无私行。瞻视奴客眷属徒使不令饥乏。不信死后当复更生。谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩。给足妻子恋恩爱情。瞻视仆使欲得其力。不能奉敬沙门道人。不肯行善布恩施德。后当得福与众殊特。是谓中财。佛于是颂曰

常能念乳养 孝顺供二亲

给足其妻子 随时不失节

奴客及徒使 慰劳不加恶

下侍皆顺从 遣行不违教

不信后世生 闻之惊不喜

自计身有常 长存不终亡

三界如幻化 当识此辞章

己所为罪福 从本而受之

佛复告长者。上财业者。谓其人若有财宝能自衣食。孝顺父母不失时节。恒瞻颜色不令怀戚。出不犯禁入不违礼。造行清白不使污染。恭敬尊长谦逊智者。启受博闻等心不邪。下劣贫厄咸蒙仗荷。给赡妻子常令备丰。除诸邪念修以正治。消息奴使不令穷匮。不妄挝骂加之慈愍。奉敬先圣至学正士出家顺法沙门贤明。夙夜行礼不失其意。布施所乏使成道德。恣讲经典并化痴冥。以善方便不失其时。自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳。乳出酪酪出酥酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方。多所慈念多所安隐。诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比为无俦匹为世大雄独步无侣。佛于是颂曰

若有众财业 以自好衣食

供养孝父母 不失其颜色

出游不犯禁 还返不违礼

造行常清白 顺法不荒迷

供敬奉尊长 谦逊明智者

启受博闻士 等心不慕邪

随时给妻子 各令得其所

慈赐奴仆使 衣食常丰足

奉沙门学士 布施授供养

从受深妙法 弃捐痴聋盲

愍伤十方人 不独为身行

常自安其已 亦解一切厄

譬如酥醍醐 本从刍草出

既可用安身 身和无疾疹

普哀众生类 其心常平一

以是四等行 速逮成至佛

佛告长者。出家修道学有三品。一曰声闻。二曰缘觉。三曰大乘。何谓声闻。畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。佛于是颂曰

畏无量生死 周旋之艰难

心已怀恐惧 唯欲求自安

坐禅而数息 专精志安般

观身中恶露 不净有若干

弃捐三界色 断欲得自安

不能修大慈 唯志乐泥洹

佛告长者。缘觉者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。佛于是颂曰

本发菩萨意 志慕大乘业

但欲著佛身 不了无适莫

布施戒忍辱 精进禅息智

四等恩六度 惟己乐无为

慕三十二相 八十好巍巍

天上天下尊 脱五阴六衰

但察其粗事 不能观深微

虽欲度十方 心口自相违

不了如幻化 水沫泡野马

芭蕉如梦影 妄想甚众多

正使作功德 犹如江河沙

心怀无上真 不解除众魔

佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。佛于是颂曰

发无上大意 行慈悲喜护

大哀如虚空 行等无适莫

立德不为己 唯为十方施

度脱诸群生 使至大道智

又有四事得至大乘。一曰布施给诸穷乏。二曰不择豪劣行轻重心。三曰所可施与无所悕望不求还报。四曰以此功德施于众生。佛于是颂曰

布施摄贫穷 不行轻重心

志慧无悕望 不求还得报

愍念于群黎 往来周旋者

以此功德施 悉令至大道

佛告长者。奉戒有四事疾成大乘。一曰守口护身心不念非。二曰出入行步不失礼节。三曰不愿生天转轮圣王释梵之位。四曰以是禁戒惠施众生。佛于是颂曰

常护身口意 心坚如太山

若出入行步 未曾失礼节

不愿生天上 释梵转轮王

则以此正行 用惠一切人

佛告长者。忍辱有四事疾成大乘。一曰若骂詈者不计音声。二曰若挝捶者计如无形。三曰若毁辱者谓如风吹。四曰有加害者常怀大哀。佛于是颂曰

挝骂令默然 自计本无形

设有恨意起 心辄还自止

和心颜色悦 众人咸恭敬

用是得成佛 三十二相明

佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。佛于是颂曰

夙夜奉大法 未曾有忽忘

宁自失身命 不敢违道教

诵习深经典 不以为懈惓

救济众危厄 不使心怀怨

佛告长者。禅思有四事。一曰乐习精修闲居独处。二曰静身口心令不愦乱。三曰虽在众闹常能定己。四曰其心旷然而无所著。佛于是颂曰

恒好于精修 志闲居独处

静其身口意 未曾念愦闹

数处众乱中 心定无忽变

一心见十方 道慧起神足

佛告长者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。四曰晓十二缘本无根原因对而对现。是为四。佛于是颂曰

悉解其身空 四大而合成

散灭无处所 从心而得生

五阴本无根 所著以为名

十二缘无端 了此至大安

佛告长者。智慧复有六事。一曰解色如聚沫。二曰了痛痒如水泡。三曰思想如野马。四曰晓生死如芭蕉。五曰察识如幻。六曰心神如影响计本悉空皆无处所。佛于是颂曰

解色如聚沫 痛痒如水泡

思想犹野马 生死若芭蕉

了识假譬幻 三界无一好

分别悉空无 尔乃至大道

佛告长者。慈有四事。一曰慈念十方。二曰如母育子。三曰极愍念之。四曰如身无异。是为四。佛于是颂曰。

慈念于十方 如母育赤子

常怀极愍念 如身等无异

佛告长者。哀有四事。一曰愍之。二曰为之雨泪。三曰身欲代罪。四曰以命济之。喜有四事。一曰和颜。二曰善言。三曰说经。四曰解义。护有四事。一曰教去恶就善。二曰常训诲归命三宝。三曰使发道意。四曰开化众生。是为四。佛于是颂曰

愍念为雨泪 身欲代其罪

舍命而济之 不以为怀恨

和颜演善言 讲法分别义

教去恶就善 诲归命三宝

佛告长者。有四法疾。成无上正真之道。一曰解空学无所求。二曰无想无所悕望。三曰无愿不慕所生。四曰常等三乘之业无去来今。是为四。佛于是颂曰

解空无所求 无想悕望报

不慕愿所生 常等三世行

佛告长者。有四事法疾成佛道。一曰一切皆悉本净。二曰而解万物普如幻化。三曰生死断灭皆从缘对。四曰计其缘对本亦无形。佛于是颂曰

一切悉本净 解物如幻化

生死从缘对 计本亦无形

佛告长者。有六法疾成正觉。一曰身常行慈无怨无结。二曰口常行慈演深慧义。三者心慈仁和调隐哀念十方。四曰护戒不造想求大乘之业。五曰正观见十方空道俗不二。六曰供足乏食救身之业以济危厄。是为六。佛于是颂曰

身常行慈心 未曾捶怨结

口恒修言愍 演深慧之谊

心和仁调隐 哀念诸十方

护戒不起想 正观十方空

佛告长者。有四事疾成佛道。一曰奉精进业悉无所著。二曰教化众生道心不断。三曰游于生死不以患厌。四曰大慈大哀不舍权慧。是为四。佛于是颂曰

精进无所著 教化未曾断

不患厌生死 不废舍权慧

佛告长者。开化众生有四事。一曰不信生死者则以现事祸福喻之。二曰不信三宝显示大道。三曰迷惑邪径指语三乘。佛道独尊而无有侣。四曰三界所有悉如幻化无一真谛。是为四。佛于是颂曰

不信生死祸福示 堕邪见者显大道

佛道独尊而无侣 三界悉空如幻化

佛告长者。开化复有七事。一曰悭贪者教令布施。二曰犯恶者诲令奉戒。三曰嗔恚者劝令忍辱。四曰懈怠者化令精进。五曰心乱者诲令定意。六曰愚冥者教令至学智度无极。七曰不知随时显权方便。是为七。佛于是颂曰

悭者教布施 犯恶令奉戒

嗔恚劝忍辱 懈怠劝精进

乱者使定意 愚冥教令学

智慧度无极 随时发善权

随时菩萨问佛。何故学者有上中下。不悉普等至大乘乎。佛言。学者其心见有远近解有深浅志有优劣故示三乘。计本无三假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧。王之所重参谊国事。一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友。一曰太子。二曰尊者。三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失。众人潜入白之于王。谓图逆辟王闻怀疑问诸臣曰。当何罪之诸臣得便各重罪之。或言斫头。或言截手断足或言割耳及鼻。挑眼去舌。王察众臣所议甚重。告曰不然。此人明达偶有小失。不宜乃尔当捉闭著狱。诸臣唯从不敢复言。告边臣曰。速下文书令收敕臣闭在刑狱。时凡亲友闻之悲念。欲使出狱力劣不任。唯以衣被饮食所乏日日供之。亦不能令不见考治。尊者又闻心用辛酸。往至其所解喻狱吏。不令搒笞痛苦休息不堪出狱。至太子闻以为罔然。是吾亲亲无有重罪。众臣憎之谗之于王。不宜取尔。往诣王所具陈本末谓无逆肆。当用我故愿赦其殃。王用爱子即赦使出狱。与王相见令业如故。其国王者谓如来。其太子者智慧度无极善权方便菩萨逮得无所从生法忍权慧之宜。乃能得出于三界狱。得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒。免三恶趣不助三界。可受天上人间福不得至道。凡知友者。谓布施业。此适能脱饿鬼之界。不免地狱畜生之厄。所以者何。如其所种各得其类。发无上正真道意。奉于大慈无极大哀。开化一切故得至佛道。本典大道不达深法。不解进退中止自废。故为缘觉畏生死难往返周旋。但欲自济不念苦人故堕声闻。各随本行而获致之。说是经时。给孤独氏居士五百长者。皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟走兽相和悲声。当是之时。莫不欢喜自归佛者。

居士复问。初学道者始以何志。佛言。先习五戒自归于三。何谓五戒。一曰慈心恩仁不杀。二曰清廉节用不盗。三者贞良鲜洁不染。四曰笃信性和不欺。五曰要达志明不乱。何谓三自归。一曰归佛无上正真。二曰归法以自御心。三曰归众圣众之中所受广大。犹如大海靡所不包。复有四法。一曰道迹。二曰往还。三曰不还。四曰无著。缘觉至佛无上大道。得天人身皆由之生。次行四等四恩四辩六度无极大慈大哀得成大道。前知无穷却睹无极。教训十方何智不逮。阿难问曰。此经何名。云何奉行。佛言名曰解俗家。业三品之财出家修道无上正真。其要号曰演道俗业。佛说如是。贤者阿难。给孤独居士。五百清信士。莫不欢喜。