道教等于道家，道教在古代的称呼是道家，两者是同一个概念，理由如下：

唐代封演《封氏闻见记》卷一《道教》：“本自黄帝，至老君祖述其言，故称为黄老之学。这句话看起来似在说道家，但人家说的是道教。

苏轼撰《上清储祥宫碑》：“臣谨按道家者流，本出于黄帝老子，其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合於《易》何思何虑，《论语》仁者静寿之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，太上天真木公金母之号，天皇太乙紫微北极之祀，下至於丹药奇技符箓小数，皆归於道家。……

《上清储祥宫碑》碑文（局部）

《上清储祥宫碑》是苏轼为道教场所“上清储祥宫”写的碑文，然而文中没有“道教”，只有“道家”，重点是后面那句话：丹药奇技符箓小数，皆归於道家。

辛愿《大金陕州修灵虚观记》按：道家源于黄帝、老聃，至列御寇、庄周氏，扩而大之，乃与孔子之道并立，为教于天下而不废。同上，这又是一篇为道教场所“灵虚观”撰写的碑文，和苏轼那篇碑文一样，用的词语是“道家”，上述文章碑铭，都是为道教所写，其中所说的道家指的是道教。这表明历古人指称道教所用的语汇，以道家居多，道教居少。

元代刘谧尝《三教平心论》，称“尝观中国之有三教也。自伏羲氏画八卦，而儒教始于此。自老子著《道德经》，而道教始于此。自汉明帝梦金人，而佛教始于此。

明代道士朱权《天皇至道太清玉册》：“稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未备。天命我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，秉六龙以御天，代天立极，以定三才。当是时也，天地尚未昭晰，无有文字，结绳以代政；无有房屋，巢居以穴处；无有衣裳，结草以蔽体；无有器用，汗尊而杯饮。我道祖轩辕黄帝，始创制文字，制衣服，作宫室，制器用，而人事始备。今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出于吾道家黄帝之教焉……“

古籍文献中关于道教的论述，多以道家指称道教。且普遍认为道教始于黄帝老子，从没说过道教始于张道陵。道教不是道家的说法是现代人的观点，并非古人的观点。

道教与道家是两个不同的概念。春秋战国时期老子和庄子创立的道家，是诸子百家学派之一，并不是一个宗教组织，但道家学说是道教理论信仰的主要来源，道教的另一思想理论来源于春秋战国时期“神仙家”的神仙信仰和成仙方术。

道教产生于东汉末年，差不多是同时分两支发展的，其中一支的创始人是丰邑（今江苏徐州丰县）人张道陵，他在汉顺帝时客居蜀地，修道于鹤鸣山中，后传教授徒，因入道者需出五斗米，所以此道被称作“五斗米道”。又因张道陵自称天师，五斗米道又被称为“天师道”。汉献帝时，张道陵之孙张鲁在巴郡、汉中建立政权，实行政教合一统治，不设官吏，以“祭酒”治民，当地居民乐于服从其统治。东汉建安20年（公元215年），曹操率军征讨汉中，张鲁投降，被迁往北方，“五斗米道”随之在北方得到传播。

另一支早期道教创始人是巨鹿（属河北邢台）人张角。东汉末年，朝政腐败，豪强地主大肆兼并土地，农民流离失所，社会矛盾严重。这时，中原地区爆发大规模瘟疫，张角兄弟利用为人治病机会，传播《太平经》，逐渐形成拥有数十万教众的“太平道”。“太平道”于公元184年发动黄巾起义，公元192年起义最终失败，“太平道”因此未得流传。

道家经典是老子的《道德经》，而道教经典是《道藏》。《道藏》形成于唐高宗时，唐玄宗开元年间，首次由官府组织编修《道藏》。北宋真宗时，增修《道藏》，宋徽宗时刊印《万寿道藏》，金章宗编印《大金玄都宝藏》，元太宗印出《玄都宝藏》。1281年，元世祖下令焚毁《道藏》经版，使大批道教经典丧失。

明朝英宗正统年间，编成《正统道藏》，神宗万历年间，编成《续道藏》。《正统道藏》共5485卷。1900年，八国联军侵入北京，《正统道藏》经版悉遭焚毁，各地所藏《正统道藏》印本因战乱大多丧失，只有北京白云观保存下来一部《正统道藏》。民国初年，上海涵芬楼书馆以白云观《道藏》为底本，刋印了《正统道藏》。1996年，中国道教协会等组织联合编修了《中华道藏》，2003年又完成对《正统道藏》的整理，改编成一部新《道藏》。

《正统道藏》内容丰富，包括道教经典、论集、戒律、道教人物传记等，还收入了儒家及诸子百家著作上百种，其中有许多种都是已失传的古籍。因此，《道藏》不仅是研究道教的主要经书，也是研究我国古代学术思想史的重要资料。

道教的驱鬼咒语太多了，如果全部举例的话估计篇幅都不够，而且我脑袋里也记不得那么多驱鬼咒语，那得需要我回家翻翻我那几破书架上的符咒书籍才行

又如此回答中我共贴了三册有关驱鬼咒语的古籍，请注意看他的右下角，此驱鬼咒语古籍均出自于此处，

内里有上千册的关于驱鬼咒语的古籍，你可前往其中查找，对现代来说能看到有记载驱鬼类的古籍实在太稀少了，希望有缘人得需此驱鬼咒语古籍

1、防鬼咒

人来隔重纸，鬼来隔座山，千邪弄不出，万邪弄不开。如果你的工作或者你是驴友，会出入院一些阴气较重的地方，就可以念这个咒语，注意念的时候要心存正念，不要有害人的想法，不然身无正气，念咒无用。

2、超度咒

太上敕令，超汝孤魂，鬼魅全部，四生沾恩有头者超，无头者生，枪殊刀杀，跳水悬绳，明死暗死，冤曲屈亡，借主冤家，叨命儿郎，跪吾台前，八卦放光，湛汝而去，超生他方，为男为女，本身承担，富有贫贱，由汝自召，敕就等众，急急超生，敕就等众，急急超生。

3、杀鬼咒

太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩戴印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当急急如律令。

4、道教驱鬼咒语

五星镇彩，光照玄冥。千神万圣， 护我真灵。巨天猛兽，制伏五兵。五天魔鬼，亡身灭形。所在之处，万神奉迎。急急如律令 。

5、威天大法神咒

吾奉威天大法，江河日月山海星辰在吾掌中，吾使明即明，暗即暗 。三十三天神在吾法之下，使东即东，使西即西，使南即南，使北即北 。从吾封侯，不从吾令者斩首 。

6、敕瘟咒

敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南边赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中心黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝名字。急须逮去，不得久停。急急如律今。

7、破邪咒：天雷奔地火，破除世间邪。急急如律

令！乾坤倒转咒：乾坎翻覆，艮震逆转。巽离左右，

坤兑前后。急急如律令！

引魂返体咒：魂魄入体，各归其位。急急如律令！

灭鬼咒：天地玄宗，万气之根。四灵天灯，六甲六

丁。助我灭精，妖魔亡形。五行三界，八卦斩鬼。急

急如律令！

8、开镜咒：镜神镜仙，放鬼出生。急急如律令！

锁镜咒：镜神仙鬼，封入其中。急急如律令！追

魂咒：追魂拘魄，锁身鬼体。急令在现，吾为封灵。

急急如律令！

9、辟邪咒

天地玄宗，金光符命，鬼妖胆衰，精怪灭形，急

急如律令。

在《甄正论》中，老子在古籍里发现了“佛法”的奥秘，西出函谷关是为了找释迦牟尼佛拜师学道。谈及中国历史上最具影响力的文化名人，春秋战国时期的“道家之祖”老子绝对榜上有名。后来东汉末年，天师张道陵创立“天师道”一脉道教，老子更是被神格化为了“太上老君”。相传老子当年在古籍中发现了一个秘密，于是便留下了《道德经》之后西出函谷关而去。这该从何说起呢？

这个说法，起源于唐代佛教典籍《甄正论》。这部经书中记载，道家之祖老子，从失落的古籍中，查找到了“佛法”的存在，并且对其心向往之。几经考证之后，他终于出发，西出函谷关前往天竺，拜释迦牟尼佛祖为师，从此“抠衣学道”，不知所踪。

这样的说法，当然只不过是佛教的“一家之言”而已，也不可能是事实的真相。它反映出来的，无非就是自古以来，佛教道教两家之间的互相攻击，明争暗斗而已：其实“拜佛为师”这种说法，也只不过是佛教徒对道教的一次反击。在晋朝，佛道两家摩擦频繁，东晋道士王浮，为了证明道教道统胜于佛教，就杜撰了《化胡经》，所谓“化胡为佛”的说法就是从中而来的。上面记载，老子西出函谷关之后，化名释迦牟尼，建立佛教。佛陀，也只不过是“太上老君八十一化”之一。

所谓“以彼之道，还施彼身”，唐代的佛教徒，就如法炮制的了一个“拜佛为师”的故事版本，和“化胡为佛”相抗衡。这两种说法当然都不是真相，在历史上，老子西行之后，就“不知所踪”。

通用。道教法事常用疏文道教法事常用疏文消灾疏文伏以圣智圆通唤醒黎民归正道。神恩远被渡人智筏出迷津。道教疏文，清抄本道教常用的疏文，也叫文疏，疏就是表章。简单地说，疏文就是向神仙或祖先陈述自己理想的文书，是凡人向上界的递交的文书。